政府介入與賀州土瑤的社會變遷

韋浩明

（賀州學(xué)院政治與歷史學(xué)院，廣西賀州542899）

政府介入與賀州土瑤的社會變遷

韋浩明

（賀州學(xué)院政治與歷史學(xué)院，廣西賀州542899）

通過對廣西賀州市土瑤進(jìn)行大量實地調(diào)查，歸納出國家力量借助政府運作介入土瑤的路徑，從生產(chǎn)方式、生活方式、文化教育模式等方面，分析了土瑤族群的社會變遷問題，既包含歷史進(jìn)程中主動適應(yīng)社會發(fā)展需要的一面，又涉及政府介入引發(fā)的觀念更新問題。

國家力量；政府介入；土瑤；社會變遷

通過自我調(diào)適來適應(yīng)環(huán)境變遷是每個民族發(fā)展的必然抉擇。歷史上我國南方山區(qū)少數(shù)民族多以封閉的方式生活，與外界往來大都處于被動和從屬地位。伴隨國家經(jīng)濟(jì)力量持續(xù)增強(qiáng)，通過政府介入的方式幫助發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活條件、消除貧困的力度進(jìn)一步加大，逐步改變了少數(shù)民族傳統(tǒng)的自然生存環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)了與外族、外界的交往、互動，衣食住行、生活習(xí)性、利益訴求等發(fā)生了全面變化。以南嶺走廊中段廣西賀州市土瑤為個案，通過分析國家力量介入、生存環(huán)境不斷改善等問題，探討土瑤社會變遷的相關(guān)情況。

一、土瑤的基本概況

土瑤屬于瑤族盤瑤支系中的一個分支，人口數(shù)量不多，2015年精準(zhǔn)扶貧統(tǒng)計的數(shù)據(jù)表明，居住于鄉(xiāng)村的人口尚不足7500人。這一群體集中分布在萌渚嶺大桂山東段余脈保慶山周圍的24條山?jīng)_之中，居住地距離鎮(zhèn)政府15-40千米。這里溝壑縱橫，地勢險峻，沖溝連綿，交通十分閉塞，即使村委駐地，也是近年才修通大路。所以，土瑤人很少與外族、外人、外界交往，除了前往鎮(zhèn)政府辦事，或者到圩市銷售土特產(chǎn)、購買生產(chǎn)生活必需品外，平時很少走出大山，尤其是一些婦女終生沒有外出半步。鄰近的漢、壯族群眾不了解他們，他們同樣對周邊族群知之甚少。在土瑤人的潛意識里，外族人既瞧不起、又歧視他們，缺乏接近、交往、相處的安全感、認(rèn)同感。土瑤人根據(jù)獲取食物的便利程度，往往選擇在山腰或者山谷中建村立寨，幾戶、十幾戶相聚成村，分散而居。

根據(jù)地方史志記載：“瑤居山?jīng)_，亦聚族成村，……種禾黍粟豆為食，能為林木器具及獵山獸，采山蔬市錢以供日用。每歲迎春輪值赴縣隨升官班春，女操瑤音唱豐年歌，男擊土鼓和之，官犒以魚鹽絲絨遣歸”［1］。開墾荒山、嶺坡為旱地耕種，終年勞作，有“講故事無米下鍋”的民謠，度日謀生極其不易。居住地的林木資源雖然豐富，可是，由于交通阻塞，很難外銷并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益；一些土特產(chǎn)如茶葉、蜂蜜、茶油、竹筍、香菇、木耳等等，雖然產(chǎn)量有限，卻是日常生活開銷最為重要的補充。這里山多田少，旱地傾斜度普遍超過四十五度，故而“刀耕火種”一直延續(xù)至今，是與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的有效種植模式，作物產(chǎn)量低下，廣種薄收。正常情況下，以種植賤生、耐旱的玉米、紅薯、芋頭、木薯、旱禾為主食?？墒牵捎谧匀粸?zāi)害以及其它因素的影響，作物產(chǎn)量極不穩(wěn)定，經(jīng)常處于缺糧狀態(tài)，只能依靠野生植物莖塊和銷售土特產(chǎn)后購買糧食進(jìn)行補充。外在壓力與產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)性缺失，使土瑤的整體物質(zhì)生活水平長期處在溫飽線上下徘徊。

盡管土瑤人的日常生活十分貧困，然而處在多民族、多族群雜居地區(qū)，政府的發(fā)展定位與扶持重點往往偏向人口較多或者特色鮮明的民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，又缺乏政府層面的關(guān)注，使之成為一個被“邊緣化”甚至被遺忘的族群，社會經(jīng)濟(jì)狀況改善十分緩慢。2000年，土瑤的絕大多數(shù)自然村寨根本無法通行任何帶輪子的交通工具。2001年3月25日《華晨日報》還用“走進(jìn)中國土瑤部落”為題刊文，介紹對土瑤“部落”的印象。2012年7月，大明村所轄小苦竹、明洞等12個自然村共1764人，均是貧困人口，其中低保者1095人；槽碓村所屬9個村民小組1550多人，三分之一以上住在樹皮木板房里。如果沒有外來力量的影響和強(qiáng)力沖擊，土瑤將與數(shù)百年來已經(jīng)適應(yīng)的自然生態(tài)系統(tǒng)按照自身的發(fā)展規(guī)律穩(wěn)態(tài)延續(xù)，不會發(fā)生迅速變革。貧窮、封閉已經(jīng)成為土瑤的習(xí)慣性“標(biāo)簽”，如何改變這一面貌，成為新時期地方政府精準(zhǔn)扶貧首當(dāng)其沖的重任。

二、政府介入土瑤社區(qū)的主要路徑

國家力量通過各級地方政府、鄉(xiāng)村組織運作，直接介入土瑤社區(qū)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變遷。21世紀(jì)以來，地方政府介入、干預(yù)土瑤經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的力度持續(xù)加大。

首先，多渠道籌措資金，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升可持續(xù)發(fā)展能力。為了改變土瑤封閉的生存環(huán)境、提高生活水平，地方政府想方設(shè)法，組織力量，從上到下，內(nèi)引外聯(lián)，拓展渠道，多方面籌措資金，修筑道路、整修學(xué)校、改善醫(yī)療衛(wèi)生條件、建設(shè)農(nóng)村福利院等方面著手，直接介入土瑤社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)工作。

一是全面整修交通道路。2012年，中央、自治區(qū)、賀州市及地方自籌經(jīng)費共計2339萬元用于道路建設(shè)，改造道路89.4千米，使明梅、大明、槽碓、金竹、新民、獅東六個土瑤村委會駐地全部通車；2015年，相關(guān)公路路面基本上實現(xiàn)了硬化。各自然村（屯）通過村委運作、依靠地方政府支持，也修筑了至少可以通行摩托車的道路。而且，政府還以項目形式加大扶貧投入，如金竹村，到2014年底累計獲得政府扶持項目30多個、資金2100多萬元，用于改善民生設(shè)施。二是全面改善辦學(xué)條件。教學(xué)樓、廁所、廚房、活動場地等得到修補和更新。如槽碓小學(xué)，在原有校舍的基礎(chǔ)上，投資10多萬元修建河邊防洪堤，安裝橋梁和防洪堤護(hù)欄；投資30萬元建設(shè)籃球場；對原有的學(xué)生洗澡房和廁所進(jìn)行改造；投資28萬元修建學(xué)生食堂，并配備鍋爐、灶臺、消毒柜、冰柜、座椅等一整套設(shè)備。金竹村則重修了小學(xué)教學(xué)樓和學(xué)生宿舍，重整并硬化學(xué)生活動場地，更新相關(guān)的教學(xué)設(shè)施，配齊課桌椅等。三是醫(yī)療衛(wèi)生條件和農(nóng)村養(yǎng)老得到重視。在地方政府的大力支持、投入和駐村第一書記的努力運作下，各行政村都建立了醫(yī)療衛(wèi)生所，可以為群眾治療感冒、發(fā)燒、咳嗽之類的常見疾病。此外，各自然村還修建了垃圾池，統(tǒng)一處理生活垃圾。各村委還修建有兩層樓的福利院，生活娛樂設(shè)施配套比較到位，有電視機(jī)、太陽能熱水器、娛樂活動小場所。福利院幾乎與學(xué)校一樣，占據(jù)著村委會駐地最好的位置。如槽碓村福利院，與學(xué)校、村委駐地、衛(wèi)生所相連；明梅村福利院，占據(jù)著村里難得的小塊平地。解決了農(nóng)村孤寡老人的生存問題。

其次，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的引導(dǎo)與扶助。地方政府通過精選人員，進(jìn)村入戶，推廣新型作物品種和種植技術(shù)，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，激發(fā)群眾內(nèi)生性的發(fā)展動力。

一是利用土瑤山區(qū)林木資源豐富的傳統(tǒng)優(yōu)勢，有計劃地引導(dǎo)、扶持，建設(shè)一些加工廠，就地加工木材，既方便群眾出售木材又增加了收入。二是結(jié)合自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生產(chǎn)習(xí)慣，推廣杉樹、油茶、茶葉、草藥、野菜種植，政府提供苗木、農(nóng)藥、肥料和技術(shù)指導(dǎo)，鼓勵發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，就地解決加工與銷售問題。截止2014年，金竹村建成標(biāo)準(zhǔn)茶園400畝；明梅村350畝；槽碓村200多畝；盤谷村茶葉加工廠建成投產(chǎn)。這些措施和做法，不僅增加了群眾的收入，而且拓展了謀生方式，改變傳統(tǒng)只能耕山取食的單一謀生手段，提升了在惡劣環(huán)境下的生存技能。三是輸出勞動力，依靠外出務(wù)工增加收入。通過政府組織、引導(dǎo)外出務(wù)工，逐步改變完全務(wù)農(nóng)的傳統(tǒng)觀念。2014年，土瑤外出務(wù)工增加收入已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。如金竹村，18-50歲的村民35%在家發(fā)展特色種養(yǎng)業(yè)、65%外出務(wù)工。家庭經(jīng)濟(jì)收入從傳統(tǒng)的單一農(nóng)耕型開始向綜合型轉(zhuǎn)變。

再次，扶貧助困，加大危房改造力度。土瑤群眾的貧困生活十分可怕，2003年，其住房大多數(shù)仍然為土基墻，不少還是由竹木、木皮和茅草搭蓋而成；60%的群眾睡覺沒有蚊帳，70%以上缺少防寒衣物；六個村委會的缺糧戶有1234戶，占總戶數(shù)的98.6%［2］。面對這些情況，地方政府十分重視，持續(xù)發(fā)動各界人士為土瑤群眾捐贈衣物及各類生活用品，利用低保、扶貧資金保證群眾有飯吃；同時努力實施“貧困村安居工程”，每戶落實5萬元的房屋改造補助款，幫助改善住房條件。到2014年底，槽碓村住樹皮木板房的已經(jīng)不足5%了；獅東村的危房改造已經(jīng)完成90%以上。同時實施精準(zhǔn)“扶貧工程”，由政府派出工作人員入村、入戶，逐一核對、逐一落實，給相關(guān)家庭和人員辦理農(nóng)村低保，解決衣食不足問題。對于政策規(guī)定的農(nóng)業(yè)、產(chǎn)業(yè)補貼，適時發(fā)放；對于就學(xué)困難者，給予適時補助，等等。

上述發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的策略，看得見、摸得著，帶有實實在在的實惠。承載其中的文化理念，重構(gòu)著少數(shù)族群與地方政府的關(guān)系，在某種程度上摧毀了傳統(tǒng)社會中的權(quán)威信仰和價值體系。外來的主導(dǎo)性權(quán)威與文化觀念持續(xù)影響著土瑤的傳統(tǒng)行為、行動，成為轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念、重構(gòu)族群符號體系、促進(jìn)社會變革與發(fā)展的“正能量”。面對外力推動和內(nèi)部轉(zhuǎn)型的雙重挑戰(zhàn)，土瑤群眾主動進(jìn)行調(diào)整，對外來的各種要素有吸納、有排拒，對原有文化有保留、有廢棄、有創(chuàng)新，因時、因地制宜地進(jìn)行整合。土瑤社會正在發(fā)生全面變革。

三、土瑤的社會變遷

國家力量介入，生活條件、生存環(huán)境的全面改善，無形中蘊含著主流族群的文化乃至生活習(xí)性的介入。懷著對美好生活的向往與追求，接受新的文化生活習(xí)性逐漸成為土瑤人的普遍共識。眾所周知，民族文化是各族群為適應(yīng)具體生存生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)造物，是人們對環(huán)境作出的、有利于自身生存和可持續(xù)發(fā)展的行為調(diào)適過程。“在整個文化系統(tǒng)中，技術(shù)系統(tǒng)引起社會系統(tǒng)的變化，而技術(shù)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)又引起意識形態(tài)系統(tǒng)的變化”［3］351。隨著日常生活水平提高以及自身創(chuàng)新與變革需求，必然需要與之相應(yīng)的文化支撐，因為“特定的技術(shù)要求特定的社會適應(yīng)以期被利用；反過來，既定的社會秩序也被相應(yīng)的技術(shù)分布加以鞏固”［4］44。地方政府的強(qiáng)力介入，動搖了習(xí)慣性的生活情境，驅(qū)動著土瑤社會持續(xù)發(fā)生變革。

首先，謀生方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷。國家力量通過地方政府運作介入土瑤社區(qū)，新型農(nóng)耕技術(shù)的推廣，提高了生產(chǎn)效率，使當(dāng)?shù)厝罕娭\求基本生存需要的勞動時間大大縮短，從前勞動力不足的問題得到全面解決。為了追求更高的生活水平，土瑤群眾開始調(diào)整數(shù)百年來從未改變的謀生方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。減少食品類作物種植，增加經(jīng)濟(jì)類作物份額，注重提高產(chǎn)品產(chǎn)量和質(zhì)量。傳統(tǒng)上砍山、燒山的“套種、兼種、點種、撒播”生產(chǎn)方式已經(jīng)鮮見，新型經(jīng)濟(jì)類土特產(chǎn)品的種植、養(yǎng)殖持續(xù)增加，茶葉、中草藥、野菜、香菇、竹筍、八角、蜂蜜的產(chǎn)量顯著提高。不愿外出、不與外族交往、封閉以獨善其身的傳統(tǒng)生存模式被完全打破，走出山外謀生、尋求高收益的工作已經(jīng)成為時代發(fā)展的必然選擇。家庭經(jīng)濟(jì)收入從傳統(tǒng)的單一農(nóng)耕型開始向綜合型轉(zhuǎn)變。表明土瑤已經(jīng)適應(yīng)了新的謀生方式，從前老死不出山的觀念正在發(fā)生改變。

其次，基礎(chǔ)設(shè)施改善促進(jìn)生活方式的全面變遷。任何一種生態(tài)環(huán)境總要在一定程度上迫使生活在其中的人們接受一種生活方式［5］39。盡管土瑤的自然生態(tài)環(huán)境沒有發(fā)生質(zhì)的改變，但人文環(huán)境突變帶來的沖擊亦迫使定居者在衣、食、住、行等方面作出相應(yīng)調(diào)適。服飾方面，傳統(tǒng)民族特色迅速消失，簡便耐用、美麗鮮艷、彰顯個性的外來服飾已被各層次群眾接受。飲食方面，大米已經(jīng)成為日常生活的主食，玉米、紅薯、芋頭變成副食品，家家戶戶釀酒的習(xí)慣正在消失。土瑤人已經(jīng)把傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣與山外族群的習(xí)俗調(diào)和起來，明顯差異已不復(fù)存在。住房方面，傳統(tǒng)風(fēng)格消亡殆盡，磚混結(jié)構(gòu)的小洋房如雨后春筍般迅速崛起，道路旁、山腰上、溪流邊，座座洋房拔地而起，住房結(jié)構(gòu)、村寨布局已經(jīng)明顯改變。交通運輸方面，車輛運載基本上替代了人們的步行和肩挑、背扛，與山外互動的時空距離大大拉近。整個土瑤的生產(chǎn)生活持續(xù)融入外部元素，并在自我調(diào)適中逐步植根于文化體系之中。

再次，讀書入學(xué)觀念正在發(fā)生全面變化。20世紀(jì)50年代以前，土瑤沒有學(xué)校，“獅狹鄉(xiāng)沒有一所初級小學(xué)，也沒有一個相當(dāng)于高小文化程度的人，百分之九十九的人是文盲，尤其是婦女，文盲則是百分之百”［6］233。知識技能的學(xué)習(xí)與傳承主要依靠私塾先生、師公和長輩教授。90年代，雖然已經(jīng)遍設(shè)教學(xué)點，但人們學(xué)習(xí)知識文化的積極性不高，動力嚴(yán)重不足。1995年，大明村有1056人，其中小學(xué)畢業(yè)生224人，占18%；初中畢業(yè)生4人，僅占0.32%。雀兒沖、山瓜仔、大江邊、清明島等8個山寨竟連一個初中畢業(yè)生都沒有［7］126。即使政府減免一切學(xué)雜費用、提供所有日常生活用品并適當(dāng)補貼伙食費的土瑤初中在校生，輟學(xué)率依然高達(dá)35%以上，“文化”對土瑤人的日常生存似乎沒有什么影響。因為傳統(tǒng)的謀生技能完全可以通過日常生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的積累習(xí)得，沒有進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)的必要。政府介入后，生產(chǎn)生活用具、生活方式、文化觀念等等迅速發(fā)生變化，改變了土瑤群眾學(xué)習(xí)知識文化的態(tài)度。一是學(xué)校教育開始受到重視，適齡兒童入學(xué)率達(dá)到100%，小學(xué)和初中生輟學(xué)率明顯下降，特別是初中生的輟學(xué)率已經(jīng)小于10%。二是初中畢業(yè)生人數(shù)增加，部分能夠主動參加職業(yè)培訓(xùn)、技術(shù)培訓(xùn)，渴求知識技能的愿望明顯提高。到2014年，土瑤已經(jīng)有30多大中專畢業(yè)生了。三是掌握新型技術(shù)、技能的渴望，增強(qiáng)了普通群眾學(xué)習(xí)知識的主動性。新型用具如電器、摩托車、拖拉機(jī)、電動工具、通訊工具，都有相當(dāng)高的技術(shù)含量，需要了解并掌握相關(guān)知識才便于使用?？梢哉f，國家力量介入導(dǎo)致的種種變遷，激發(fā)了土瑤群眾學(xué)習(xí)通用文化的熱情，重視掌握知識技能逐漸成為土瑤發(fā)展、進(jìn)步的驅(qū)動力。

第四，對外來力量的認(rèn)知發(fā)生全面變化。政府力量介入，外來的人力、物力、思想文化直接影響著土瑤生活的方方面面，改變了傳統(tǒng)文化中對外族文化價值的評判取向。一是改變了對外族、外來力量的傳統(tǒng)看法。交往互動中逐步加深了對外族的認(rèn)知、理解，削弱了族群防范心理，不再“回避”外族及其文化影響，甚至主動向靠近文明中心的村鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移、謀生，“戀山”的傳統(tǒng)開始改變，增強(qiáng)了與周鄰族群建構(gòu)睦鄰友好關(guān)系的主動性。二是在幫扶助困、危房改造、教育投資、道路修筑等方面主動尋求外來力量的幫助。無論村干部、一般群眾還是土瑤精英，在與外來人員的交往互動中，都會主動尋求幫助本族發(fā)展的力量，渴望增加投資，發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟(jì)，提高生活水平，對外來人員的態(tài)度十分和善、友好。三是村干部的地位得到顯著提高，作用全面加強(qiáng)。村干部是土瑤社區(qū)與政府溝通最直接的橋梁，上報貧困家庭、困難統(tǒng)計與核定、危房情況、災(zāi)荒損失，爭取群眾的困難補貼、津貼，聯(lián)系外來資金、籌措各種發(fā)展基金、策劃各種扶貧開發(fā)項目等，作用日益凸顯，在群眾中的威信不斷提高。不僅取代了“瑤老”的位置，而且增強(qiáng)了政府在土瑤社區(qū)的影響力。四是促進(jìn)外來文化與本土文化的交融與共生。土瑤的封閉格局被打破以后，外來的物質(zhì)文化要素最先融入人們的日常生活，接踵而至并隨之滲入的是附著在各種物品中的精神文化及價值觀念。經(jīng)過一段時期的沖突、協(xié)調(diào)與磨合，逐步接納了新型生活的整套制度，使本族傳統(tǒng)文化與外來文化包容共生，創(chuàng)新了族群的人文生存環(huán)境。五是認(rèn)同國家、關(guān)心國家政策、制度的主動性顯著增強(qiáng)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的土瑤群眾比較重視國家有關(guān)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的政策，對于危房改造、農(nóng)村低保、孩子上學(xué)、政策性補貼等政策比較關(guān)心，注意通過電視了解國家的方針政策。已經(jīng)知道利用政策爭取并維護(hù)自身的利益，公民意識顯著增強(qiáng)。

當(dāng)然，以地方政府為代表的國家力量的介入，不僅在生產(chǎn)、生活、文化教育影響土瑤社會，而且在家庭生活、人際關(guān)系、族群關(guān)系同樣產(chǎn)生作用。原來起早貪黑、終年為生存奔波的日子已經(jīng)過去，現(xiàn)在有時間在家閑聊、看電視，享受天倫之樂。從前較為融洽、人與人之間互助互惠的和諧關(guān)系，現(xiàn)在開始受到?jīng)_擊，價值觀念發(fā)生改變，追逐利益成為影響鄰里和諧的重大因素。山區(qū)木材的大量輸出，直接影響到族群內(nèi)部以及與不同族群對山場、林地資源的爭奪，彼此矛盾不斷增多。一句話，國家力量介入，在提高生產(chǎn)效率、改善生活條件的同時，必然引發(fā)土瑤社會兼容現(xiàn)代化過程中的一整套社會組織形態(tài)。既然接受了國家力量，當(dāng)然會導(dǎo)致生產(chǎn)、生活和價值觀念的全面變遷，改造傳統(tǒng)以適應(yīng)社會發(fā)展需要是維持族群生存的唯一選擇。

總之，民族文化是一個完整系統(tǒng)，不是簡單的社會現(xiàn)象拼合，任何一個特點的被淘汰，都會不同程度地牽動本系統(tǒng)內(nèi)其他各部分作相應(yīng)的調(diào)整［8］131。國家力量通過地方政府運作直接介入少數(shù)民族地區(qū)，不可避免地沖擊著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，增進(jìn)族群之間的相互了解，縮小政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的時空距離。使被幫扶者基于利益視角和政治需求重新詮釋、建構(gòu)價值系統(tǒng)，最終接受一整套外來社會制度的安排。因此，在貧困、落后地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，可以通過國家力量介入，營造適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的模式，引導(dǎo)人們?nèi)ミm應(yīng)、接受并最終改變觀念。同時必須注意，國家力量介入必然打破自然經(jīng)濟(jì)體系，無法避免分化社會、孕育利益沖突的“負(fù)能量”的產(chǎn)生?！啊谡`解和曲解的驅(qū)使下弱勢民族往往被迫改變自己的文化去求得暫時的生存，致使他們在無意中放棄了很多真正有生態(tài)價值的文化內(nèi)容，這也會導(dǎo)致弱勢族群對所處生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)能力降低”［9］87-88。如何兼顧外來力量改善人文生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)延續(xù)以及民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化持守的問題，仍然是扶助少數(shù)民族社會持續(xù)發(fā)展值得深思的課題。

［1］梁培煐，等纂修.賀縣志［Z］.1934年鉛印本.

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［7］袁同凱.走進(jìn)竹籬教室［M］.天津:天津人民出版社，2004.

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［9］楊庭碩.生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:民族出版社，2007.

［責(zé)任編輯］袁春劍

Government Intervention and the Social Changes of Tuyao Nationality in Hezhou

WEI Hao-ming
（School ofPoliticsandHistoryofHezhouuniversity，HezhouGuangxi 542899）

On the base of many investigations into Tuyao in Hezhou Guangxi，the way national power help the social，economic and cultural development of Tuyao nationality in Hezhou is found.The social changes of Tuay nationality in Hezhou is analyzed in the following aspects:producing mode，life way，educational pattern and so on.it is found that the development of Tuyao nationality is characterized by both active and passive participation into the social development.Government intervention lead to the changes of Tuyao nationality’s notion.

National power；Government intervention；Tu yao nationality；Social change

C95

A

1673—8861（2016）01—0011—05

2016-01-16

韋浩明（1965-），男，壯族，廣西鐘山人，賀州學(xué)院政治與歷史學(xué)院教授。主要研究方向：區(qū)域民族歷史文化研究。

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目（10YJA770056）。