基于真實(shí)性視角的馬尾船政文化旅游開發(fā)研究

王衍宇

（陽(yáng)光學(xué)院，福建 福州 350015）

基于真實(shí)性視角的馬尾船政文化旅游開發(fā)研究

王衍宇

（陽(yáng)光學(xué)院，福建 福州 350015）

真實(shí)性按照不同的哲學(xué)基礎(chǔ)可以分為客觀真實(shí)、建構(gòu)真實(shí)以及存在真實(shí)。馬尾船政文化旅游設(shè)計(jì)可以依據(jù)這三種真實(shí)性展開。客觀真實(shí)將真實(shí)性理解為真正和原真，強(qiáng)調(diào)與原物的對(duì)等性，馬尾船政文化可以將現(xiàn)有文物和景點(diǎn)進(jìn)行有效展示，提升旅游真實(shí)性。建構(gòu)真實(shí)認(rèn)為人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)主觀意識(shí)介入其中的“概念驅(qū)動(dòng)加工”過(guò)程，馬尾船政文化可以不斷根據(jù)時(shí)代和消費(fèi)者的變化，創(chuàng)作新的電視劇或者動(dòng)漫。存在真實(shí)認(rèn)為游客是在借助旅游活動(dòng)激發(fā)一種“自我實(shí)現(xiàn)“的存在狀態(tài)，馬尾船政可以設(shè)計(jì)滿足游客體驗(yàn)讓游客感受自我存在真實(shí)的活動(dòng)。

真實(shí)性；船政文化；旅游

一、引言

福州的馬尾是中國(guó)船政的發(fā)祥地，被稱之為“中國(guó)近代海軍的搖籃”。雖然馬尾船政只延續(xù)了40多年，但對(duì)中國(guó)近代史卻有著深遠(yuǎn)的影響，卻給當(dāng)代人們留下了許多不可磨滅的痕跡，這些痕跡成為了中國(guó)的寶貴財(cái)富[1]。馬尾船政已經(jīng)成為福州四大文化品牌之一，其文物史跡當(dāng)中所包含的文化內(nèi)涵已經(jīng)成為中華民族的文化瑰寶，馬尾船政現(xiàn)階段還遺存大量的文物史跡，同時(shí)大部分的文物史跡的分布都較為集中，這對(duì)于集中開發(fā)具有很好的效果[2]。馬尾船政文化所涵蓋的“馬江海戰(zhàn)炮臺(tái)、烈士墓、昭忠祠、福建船政建筑等都被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，福州政府將包括這些重點(diǎn)文物保護(hù)單位的歷史遺存建成了為以船政文化為主題的公園，主要包括羅星塔公園、昭忠祠、海博館、馬江海戰(zhàn)烈士墓和馬限山公園等。

雖然馬尾船政文化歷史悠久，但在早期，都是幾個(gè)景點(diǎn)各自對(duì)外獨(dú)立接待，并沒(méi)有形成真正意義上的旅游開發(fā)。經(jīng)過(guò)多年的文物收集整理和遺跡的修復(fù)重建之后，馬尾區(qū)政府對(duì)馬尾船政文化資源進(jìn)行了整合和規(guī)劃，于2005年正式提出了馬尾船政文化的概念[3]。對(duì)于馬尾船政文化旅游的研究一般都是從其文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意的角度來(lái)進(jìn)行。例如，謝紅彬、高玲將馬尾船政文化作為工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的研究[4]，宋立中、譚申則提出應(yīng)該將馬尾船政文化作為復(fù)合型文化遺產(chǎn)并進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)的研究[5]。謝莉莉、莊欣荷、肖陽(yáng)從文化產(chǎn)業(yè)化的角度出發(fā)，研究了創(chuàng)新的具體策略，提出了需要以文化創(chuàng)新為主導(dǎo)，堅(jiān)持有形文化與資源文化共同作用的發(fā)展模式，為馬尾船政文化提供產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑[6]。王衍宇、王秉安從文化元素的視角進(jìn)行分析，提出可以提煉?cǎi)R尾船政文化中的旗、歌、形象人物等基本元素，并將這些元素融入到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、公共文化社會(huì)體系和城市環(huán)境等來(lái)吸引人們旅游[7]。

在這些研究中，無(wú)論是從文化遺產(chǎn)還是從文化創(chuàng)意的角度，都是從馬尾船政文化本身出發(fā)來(lái)進(jìn)行研究。包括從現(xiàn)存的有形或無(wú)形的文化遺產(chǎn)的角度來(lái)進(jìn)行分析，而缺乏基于社會(huì)建構(gòu)以及旅游者角度的研究。本文從社會(huì)構(gòu)建以及旅游者的角度出發(fā)，運(yùn)用旅游中的“真實(shí)性”理論對(duì)馬尾船政文化的旅游開發(fā)進(jìn)行探討，為馬尾船政文化以及其它的文化旅游的實(shí)踐提供借鑒。

二、旅游研究中“真實(shí)性“的概念

真實(shí)性”一詞源于希臘語(yǔ)，意思包括“原初的，真實(shí)的、可信任的”，真實(shí)性作為對(duì)所謂“表述危機(jī)”的反思和回應(yīng)，是最近二三十年中人文社會(huì)科學(xué)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，對(duì)其它研究領(lǐng)域也具有重要的啟示作用[8]。自1973年MacCannel提出“舞臺(tái)化真實(shí)”這一理論后，真實(shí)性問(wèn)題就被引入到旅游的研究中[9]。因?yàn)樽诮踢z址通常是旅游勝地，所以宗教活動(dòng)所必需的宗教遺址是否真實(shí)成為旅游研究中思考的范疇[10]。真實(shí)性問(wèn)題研究一般涉及真實(shí)性問(wèn)題的產(chǎn)生、旅游者追求不同真實(shí)性動(dòng)機(jī)以及真實(shí)性的多遠(yuǎn)內(nèi)涵[11]。

由于對(duì)真實(shí)性這一詞語(yǔ)尚未形成統(tǒng)一的概念，所以在研究中，概念的區(qū)分和界定是真實(shí)性研究的前提。胡志毅、曹華盛指出，目前的研究主要從客體和主體兩個(gè)角度分析真實(shí)性的概念?？腕w的真實(shí)性是指在客觀的標(biāo)準(zhǔn)下和旅游者感知中的客體真實(shí)，依靠一套科學(xué)和客觀的標(biāo)準(zhǔn)和鑒定程序，專家們可以判斷這些旅游吸引物與這些標(biāo)準(zhǔn)之間是否完全一致，并對(duì)其真假進(jìn)行判定[12]。自從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，旅游客體的感知也逐漸受到了人們的關(guān)注，許多學(xué)者對(duì)海德格爾的“存在”理論進(jìn)行了研究，認(rèn)為人存在的真實(shí)性才是真正的真實(shí)性，而存在的含義是指自我在此的一種具體模式，人只有把握住這種在此的可能性才可以獲得自我，即處于一種較為真實(shí)的狀態(tài)當(dāng)中[13]。

如果從哲學(xué)的層面對(duì)對(duì)所謂的真實(shí)性進(jìn)行研究，主要需要從后現(xiàn)代主義、建構(gòu)主義、存在主義以及客觀主義等思想對(duì)所謂的真實(shí)性進(jìn)行研究。第一是基于客觀主義的客觀真實(shí)性?？陀^主義認(rèn)為存在一個(gè)客觀可知的世界，世界是由事實(shí)構(gòu)成，從博物館學(xué)的角度將真實(shí)性理解為真正和原真，強(qiáng)調(diào)與原物的對(duì)等性。如還未被開發(fā)的原始森林以及保存在博物館當(dāng)中的文物等。第二則是根據(jù)建構(gòu)主義當(dāng)中的所謂的真實(shí)性，根據(jù)建構(gòu)主義真實(shí)性的相關(guān)理論，人在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程當(dāng)中不不是僅僅單純與被動(dòng)的反應(yīng)客觀事物，而是會(huì)在主觀意識(shí)的作用之下進(jìn)行概念的加工。人在感知或認(rèn)真客觀事物時(shí)，主觀意識(shí)也參與了建構(gòu)。所以，事物之所以別認(rèn)為是真實(shí)的，是因?yàn)樗侨酥饔^意識(shí)參與了建構(gòu)事實(shí)。例如旅游經(jīng)營(yíng)者設(shè)計(jì)并營(yíng)造的旅游吸引物、活動(dòng)項(xiàng)目和旅游氛圍。第三是基于后現(xiàn)代主義的超真實(shí)。這種哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)圍繞著仿真以及符號(hào)的運(yùn)用組織起來(lái)的，在仿真的情況下，所有的原型都是無(wú)法被模仿的，只是人類的思維產(chǎn)生了復(fù)制，但是能讓人感到比真實(shí)還要真實(shí)。最典型就是迪斯尼樂(lè)園。第四種是基于存在主義的存在真實(shí)。游客在旅游的過(guò)程當(dāng)中往往是處于自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)存在，在這其中游客比日常生活當(dāng)中更加的真實(shí)與自由，可以展現(xiàn)出真正的自我，在這種強(qiáng)調(diào)主體存在于體驗(yàn)的狀態(tài)是真正體現(xiàn)個(gè)體本真的狀態(tài)，例如高爾夫運(yùn)動(dòng)、極限運(yùn)動(dòng)等。

按照上述的真實(shí)性理論的視角，我們?cè)囍鴮ⅠR尾船政文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行梳理和分析，找出不足的地方進(jìn)行修正或補(bǔ)充，以對(duì)未來(lái)的開發(fā)進(jìn)行探討。馬尾船政文化是歷史真實(shí)存在并延續(xù)下來(lái)的，因此本文在將用客觀真實(shí)、建構(gòu)真實(shí)以及存在真實(shí)這三個(gè)理論進(jìn)行分析，而沒(méi)有運(yùn)用到超真實(shí)理論。

三、基于真實(shí)性視角的馬尾船政文化旅游開發(fā)

（一）基于客觀真實(shí)的船政文化旅游開發(fā)

在第一次和第二次的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，清政府的大門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開，國(guó)土大面積的遭到瓜分，殖民主義者大肆進(jìn)行燒殺搶掠，中華民族遭受到深重的災(zāi)難，許多具有先進(jìn)思想的進(jìn)步人士要求開眼看世界，林則徐提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)，而左宗棠等則將西方的先進(jìn)技術(shù)帶到引入到國(guó)內(nèi)，通過(guò)興辦軍工實(shí)業(yè)以及派遣留學(xué)生的方式來(lái)獲取西方的先進(jìn)技術(shù)，以富國(guó)強(qiáng)兵來(lái)抵御外辱。陳沙麥對(duì)船政文化的內(nèi)涵進(jìn)行了總結(jié)，船政文化體現(xiàn)了開發(fā)引進(jìn)、獨(dú)立自主的原則，矢志不渝、自強(qiáng)不息的民族性格，面對(duì)世界強(qiáng)烈的時(shí)代精神，天下興亡、匹夫有責(zé)的社會(huì)憂患意識(shí)，舍身救國(guó)、威武不能屈的民族氣節(jié)[14]。

馬尾船政文化主題公園里包括的博物館、馬江海戰(zhàn)炮臺(tái)、烈士墓、昭忠祠、福建船政建筑等。中法馬江戰(zhàn)役爆發(fā)于1884年，在馬江戰(zhàn)役當(dāng)中，福建水師幾乎全軍覆沒(méi)，許多將士都為國(guó)捐軀，為了紀(jì)念英烈的亡魂，1885年開始在馬限山修建昭忠祠，大廳祠供著736位英烈靈位，1920年重建，同時(shí)將在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中所犧牲的福建籍的將士靈位合入置祀，昭忠祠在1984年的時(shí)候與馬限山炮臺(tái)和烈士陵園被合并成“馬江海戰(zhàn)紀(jì)念館”。馬尾船政博物館是我國(guó)唯一一個(gè)以船政為主題的博物館，位于馬限山東邊。該館的正面造型為兩艘乘風(fēng)破浪的戰(zhàn)艦，整個(gè)館區(qū)被分為多個(gè)不同的大廳，基本上每層的主題都不盡相同，在博物館當(dāng)中通過(guò)各種不同的仿真手段將各種與中國(guó)船政的場(chǎng)景立體化的展現(xiàn)出來(lái)。在這其中較為著名的為羅星塔，羅星塔為宋代的柳七娘所建立的，最初的時(shí)候是由木頭建造而來(lái)的，在明朝的時(shí)候因?yàn)楸粴亩匦陆ㄔ?，并被改為石頭砌筑，高31.5米，是世界航海圖中著名的港航標(biāo)志、閩江門戶，有“中國(guó)塔”之美譽(yù)。1868年，船政建天后宮，但在后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及新中國(guó)成立后，文物散失嚴(yán)重，1991年被拆毀。后在1991年開始重建天后宮，2008年落成。

這些都是馬尾船政文化的原物品或者歷史遺跡，這些原物品或者歷史遺跡就是當(dāng)時(shí)船政歷史存在過(guò)的“客觀真實(shí)”，人們可以通過(guò)參觀這些物品、游覽歷史遺跡可以深刻感受到馬尾船政的文化內(nèi)涵。這樣的旅游產(chǎn)品可以主要針對(duì)學(xué)生團(tuán)體、對(duì)歷史感興趣的老年人團(tuán)體等，學(xué)生團(tuán)體的愛(ài)國(guó)教育和對(duì)歷史感興趣的旅游地的“客觀真實(shí)”有一定要求，因?yàn)檫@些游客希望通過(guò)與原物對(duì)等的“客觀真實(shí)”來(lái)回顧歷史。

目前這些都是單獨(dú)設(shè)置來(lái)接待游客，景點(diǎn)都是依靠游客自己來(lái)選擇，到每一個(gè)景點(diǎn)的游客觀光的時(shí)間也非常少，通常是匆匆看完就走。而且很少游客會(huì)愿意選擇幾個(gè)景點(diǎn)進(jìn)行游覽，這樣的結(jié)果導(dǎo)致游客對(duì)遺跡所展示出來(lái)的文化的記憶和理解也是碎片化的，無(wú)法形成一個(gè)體系。船政文化旅游，應(yīng)該把這些景點(diǎn)按照歷史的發(fā)展順序串起來(lái)，帶領(lǐng)游客一邊游覽一邊介紹，而且介紹的時(shí)候要注重結(jié)合歷史背景。路線可以這樣設(shè)計(jì)，馬尾造船廠（如何造船的）--船政文化廣場(chǎng)（參觀以展示船政文化載體建設(shè)，反映船政風(fēng)采、海軍搖籃的大型雕塑）--中國(guó)船政文化博物館（了解中國(guó)船政文化的發(fā)展歷程）-船政文化主題公園馬限山-馬江海戰(zhàn)烈士墓--中法馬江海戰(zhàn)紀(jì)念館（緬懷陣亡的先烈）--船政文化主題公園羅星塔公園（思緒回到現(xiàn)代）。

（二）基于建構(gòu)真實(shí)的船政文化旅游開發(fā)

建構(gòu)主義認(rèn)為，真實(shí)性是人們建構(gòu)出來(lái)的，人的主觀意識(shí)也參與了建構(gòu)。所以，真實(shí)性是人與社會(huì)互相作用的結(jié)果，而且是有一定的情境，在不同的情境下有著不同的意義。建構(gòu)是不斷地被進(jìn)行的，因?yàn)椴煌娜艘约安煌瑫r(shí)代的人都將不停地進(jìn)行建構(gòu)。

上述的船政文化旅游產(chǎn)品只是原物品和復(fù)制品的展示，展示的只是當(dāng)時(shí)的船政學(xué)堂和馬江海戰(zhàn)的遺址。所表達(dá)的文化內(nèi)涵也只是剛才提到主要是愛(ài)國(guó)抗敵的船政文化。這里并沒(méi)有關(guān)注到兩個(gè)問(wèn)題，首先是大部分的游客在游覽的過(guò)程當(dāng)中都沒(méi)有對(duì)遺產(chǎn)的經(jīng)過(guò)進(jìn)行過(guò)多的了解，同時(shí)不同游客由于存在不同的觀點(diǎn)，對(duì)遺傳的關(guān)注點(diǎn)也并不完全相同。

其一沒(méi)有關(guān)注游客對(duì)遺產(chǎn)或經(jīng)過(guò)的“閱讀”方式，同樣的遺產(chǎn)、景觀、或物品，不同的游客有不同的閱讀方式和理解，也有不同的關(guān)注點(diǎn)[15]。有的游客關(guān)注馬江海戰(zhàn)失敗的根源，有的游客關(guān)注的是船政人物，有的游客關(guān)心中國(guó)海軍創(chuàng)建的歷史等等。其二船政文化不是一成不變的。每一個(gè)時(shí)期，人們對(duì)船政文化的認(rèn)識(shí)都在變化。建立初期，主要是愛(ài)國(guó)抗敵的文化，解放前由于中國(guó)一直在戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種看法也一直存在著。建國(guó)后，由于中國(guó)人們致力于社會(huì)建設(shè)，所以船政文化有別視為艱苦奮斗的傳統(tǒng)，到了“大躍進(jìn)”和“十年動(dòng)亂”時(shí)期，船政則被認(rèn)為是買辦哲學(xué)的代表[16]。而且，不同的時(shí)代，人們對(duì)船政文化的解讀也是不同的，人們對(duì)船政文化的接受方式也在發(fā)生變化。

如果是基于建構(gòu)真實(shí)，在上文提到根據(jù)現(xiàn)有的景點(diǎn)來(lái)重新規(guī)劃參觀路線，不是按照地點(diǎn)的順序，而是按照船政文化的形成時(shí)間、按照歷史的脈絡(luò)來(lái)將景點(diǎn)有效地串起來(lái)。而且要重新編寫解說(shuō)詞。宋立中和譚申提出，現(xiàn)有的船政文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品解說(shuō)偏重于愛(ài)國(guó)主義教育，忽視多元化價(jià)值，還停留在傳統(tǒng)靜態(tài)的、單向的、淺表的階段[17]。只是將船政文化的解說(shuō)生硬地介紹給游客，這樣很難吸引游客去聽(tīng)，甚至去記住這段歷史。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，船政文化的歷史已經(jīng)發(fā)生了，除了當(dāng)時(shí)的人們，作為后人的我們可能無(wú)法親身再看到那段歷史。但是，作為后人的我們，通過(guò)歷史的記載、歷史遺留下來(lái)的建筑、物品等，通過(guò)我們的理解和整理將這段歷史重修建構(gòu)出來(lái)是非常有必要的，我們的解說(shuō)就不是單單對(duì)著物品進(jìn)行介紹，而是通過(guò)解說(shuō)人員的生動(dòng)講述、飽含感情的聲音，在游客的面前重新建構(gòu)這段歷史。建構(gòu)主義認(rèn)為，這種解說(shuō)的本身就是在構(gòu)建真實(shí)性。

另外，不同的時(shí)期對(duì)待船政文化的認(rèn)識(shí)其實(shí)都是在變化的。船政文化不是“過(guò)去”的東西，每一個(gè)年代對(duì)它的解讀，不同的人對(duì)他的解讀都是一個(gè)永恒可以持續(xù)的建構(gòu)。魏韶禮提出，馬尾船政文化作為文化系統(tǒng)受到影視屆的關(guān)注，也不斷被以各種影視形式加以表現(xiàn)，主要有電視專題片、電視紀(jì)錄片、電視劇和動(dòng)漫。相比起電視專題片和電視紀(jì)錄片的數(shù)量來(lái)說(shuō)，電視劇和動(dòng)漫是非常少的。電視劇的代表作《船政風(fēng)云》用重大的歷史事件來(lái)推動(dòng)劇情的發(fā)展和刻畫人物形象?！洞髌妗废盗袆?dòng)畫片是全面系統(tǒng)介紹船政文化，宣揚(yáng)船政精神的大型原創(chuàng)歷史傳奇動(dòng)畫劇。該劇以船政人物為原型，以生動(dòng)的卡通形象反映福州船政人克服種種艱難，赴臺(tái)驅(qū)日寇，保衛(wèi)臺(tái)灣，建設(shè)臺(tái)灣以及他們?cè)诖龠M(jìn)臺(tái)灣近代化及推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的故事。電視劇和動(dòng)漫都受到了大家的喜愛(ài)。對(duì)歷史的影視化的本身就是對(duì)該歷史的重新建構(gòu)。而這種重新建構(gòu)是作者根據(jù)新的社會(huì)環(huán)境和自己對(duì)歷史認(rèn)識(shí)來(lái)建構(gòu)的。著名武俠小說(shuō)家金庸的作品一直被翻拍，這種每一次的翻拍都是導(dǎo)演對(duì)作品的重新詮釋和建構(gòu)，所以每一次的翻拍都是在當(dāng)時(shí)對(duì)作品真實(shí)性的“建構(gòu)”，雖然故事的原型是一樣的，但是解讀的人以及看這些解讀的觀眾是不一樣的。所以每一次的建構(gòu)都具有其必要性和生命力。因?yàn)闀r(shí)代在不斷地前進(jìn)，人們?cè)谛碌那榫持杏謺?huì)建構(gòu)新的真實(shí)性。

船政文化如果想長(zhǎng)期地被傳承下去，筆者認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)新的時(shí)代來(lái)建構(gòu)船政文化的真實(shí)性?，F(xiàn)在的年輕人以90后，00后為主，他們對(duì)比較刻板的電視紀(jì)錄片或者專題片的興趣在減低，所以船政文化可以考慮多拍電視劇或者動(dòng)漫來(lái)吸引年輕人的興趣。除了這些，還可以考慮以中國(guó)的現(xiàn)代史為背景，以馬江海戰(zhàn)為題材，開發(fā)大型的綜藝節(jié)目，如大型歌舞、舞臺(tái)劇或者其它娛樂(lè)節(jié)目。

（三）基于存在真實(shí)的船政文化旅游開發(fā)

存在真實(shí)是以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，尋求真實(shí)的自我，即真實(shí)性與旅游客體無(wú)關(guān)，而是旅游主體體驗(yàn)自我的問(wèn)題[18]。王寧提出了“存在的本真”這個(gè)概念[19]。陳享爾、蔡建明提出，存在主義真實(shí)著眼于旅游主體的本真體驗(yàn)[20]。即使游客在游覽的過(guò)程當(dāng)中所看到的客體都是虛假的，但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中游客依然還是在追求一種真實(shí)，但是是一種替換的真實(shí)，真正存在的真實(shí)強(qiáng)調(diào)的則是旅游主體的一種真實(shí)性。在一些特定的活動(dòng)的激發(fā)下，游客并不會(huì)過(guò)度的關(guān)注自己的真實(shí)性，只是借助于客體來(lái)發(fā)現(xiàn)自己存在的一種真實(shí)性[21]。

基于這樣的理論，我們可以將船政文化的旅游產(chǎn)品從旅游主體的體驗(yàn)真實(shí)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。夏濤指出，可以開發(fā)船政文化內(nèi)涵的體驗(yàn)式體育休閑旅游項(xiàng)目，增加其休閑功能、建設(shè)功能和文化認(rèn)同功能。包括觀光游、健身游、度假游和綜藝游[22]。

我們可以設(shè)計(jì)這樣的旅游體驗(yàn)，設(shè)置一個(gè)5D的電影院，拍攝并放映3D的以馬江海戰(zhàn)為主題的立體電影，除了的立體的電影畫面以外，為了讓游客感受當(dāng)年的激烈海戰(zhàn)，可以用燈光、音樂(lè)、煙霧、旁白、可以搖擺的椅子、真實(shí)的水滴等手段，讓游客感受到自己就在戰(zhàn)船上與敵人作戰(zhàn)，在戰(zhàn)船沉入海底時(shí)候利用椅子、水等道具讓游客感受到自己也隨著戰(zhàn)船沉入。用這樣的方法讓游客身臨其境、感同身受。當(dāng)然，這樣的體驗(yàn)時(shí)間比較短。

如果想設(shè)計(jì)半天或一天時(shí)間的體驗(yàn)活動(dòng)的話，我們還可以參照安徽尉遲寺、陜西周公廟、山東汶上分水龍王廟等讓游客體驗(yàn)考古發(fā)掘，旅游者可以在考古現(xiàn)場(chǎng)參觀、模擬考古，進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)，可以極大的激發(fā)旅游者的參與積極性。我們首先在馬尾的閩江上重現(xiàn)船政當(dāng)年的情景，包括修建古戰(zhàn)船、還原古戰(zhàn)場(chǎng)，然后讓游客穿上當(dāng)年清軍的水兵服，吃當(dāng)年的食物，上船體驗(yàn)當(dāng)年的清兵生活，并坐著戰(zhàn)船去體驗(yàn)當(dāng)年的戰(zhàn)場(chǎng)。在船上的活動(dòng)時(shí)間，針對(duì)兒童，我們可以設(shè)計(jì)拼裝戰(zhàn)船模型的游戲或者比賽。針對(duì)成年人，我們可以讓游客體驗(yàn)如何操作戰(zhàn)船、如何與敵軍對(duì)戰(zhàn)等，讓游客有完全不同于平時(shí)生活的體驗(yàn)，感受到自身的存在。也讓船政文化通過(guò)這樣的方式讓游客能更深刻地記憶。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文從真實(shí)性的視角出發(fā)，在回顧了旅游市場(chǎng)中真實(shí)性的概念后，把根據(jù)不同的真實(shí)性的概念，對(duì)船政文化旅游的開發(fā)提出了一些設(shè)想。基于客觀真實(shí)的視角，船政文化旅游在現(xiàn)有的物品和歷史遺跡的基礎(chǔ)上，合理設(shè)計(jì)路線，增加游客的游覽景點(diǎn)，增加展示的真實(shí)性?；诮?gòu)真實(shí)的視角，船政文化應(yīng)該重新編寫解說(shuō)詞，通過(guò)生動(dòng)講述和融入感情來(lái)重新建構(gòu)歷史的真實(shí)性。還可以隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)船政文化以不同的形式展現(xiàn)出來(lái)。例如可以根據(jù)年輕人的喜好制作動(dòng)漫等?；诖嬖谡鎸?shí)的視角，船政文化旅游中，可以設(shè)計(jì)多種體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客在各種體驗(yàn)活動(dòng)中感受自我存在的真實(shí)性。由于篇幅的關(guān)系，本文僅是提出了旅游開發(fā)的思路，對(duì)于旅游開發(fā)的實(shí)施、傳播等具體細(xì)節(jié)未做深入研究，筆者將以這些為題繼續(xù)進(jìn)行研究。

[1]林新媚.馬尾船政文化形成的因素分析[J].福建工程學(xué)院學(xué)報(bào),2007,5(5):414-415.

[2]王峰.馬尾船政文化旅游市場(chǎng)營(yíng)銷拓展研究[D].福建：廈門大學(xué)，工商管理，2009.

[3]王峰.馬尾船政文化旅游市場(chǎng)營(yíng)銷拓展研究[D].福建：廈門大學(xué)，工商管理，2009：6.

[4]謝紅彬、高玲.國(guó)外工業(yè)遺產(chǎn)再利用對(duì)福州馬尾區(qū)工業(yè)旅游開發(fā)的啟示[J].人文地理,2005,20(6):52-55.

[5]宋立中、譚申.復(fù)合型文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)路徑分析-以福建馬尾船政文化為例[J].旅游學(xué)刊,2012(10):93-100.

[6]謝莉莉、莊欣荷、肖陽(yáng).地方特色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式研究-以馬尾船政文化為例 [J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2014,3:46-52.

[7]王衍宇、王秉安.文化創(chuàng)意社區(qū)模型構(gòu)建研究-馬尾船政文化創(chuàng)意社區(qū)實(shí)證分析[J].福州行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(1):55-59.

[8]彭兆榮.民族志視野中“真實(shí)性”的多種樣態(tài)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2006(2)：125．

[9]胡志毅,曹華盛.西方旅游真實(shí)性研究綜述[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007(7)，2003：135．

[10]鄧永成.基于消費(fèi)心理的商品真實(shí)性研究[M].上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2011：3．

[11]王新新,劉偉.試論市場(chǎng)營(yíng)銷中真實(shí)性問(wèn)題研究的緣起、主要內(nèi)容與未來(lái)方向[J].外國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理，2010(7)：37．

[12]胡志毅,曹華盛.西方旅游真實(shí)性研究綜述[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007，18(3)：440．

[13]Heidegger,M.Being and time a translation of Sein und Zeit(J. Stambaugh,Trans.)[M].Albany.New York StateUniversity Press.1996.

[14]陳沙麥.福建（馬尾）船政文化民族精神研究[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2005（1）:86-88.

[15]宋立中、譚申.復(fù)合型文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)路徑分析-以福建馬尾船政文化為例[J].旅游學(xué)刊,2012,10:94.

[16] 燊林致 .馬尾船政文化嬗變的脈絡(luò)[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào),2010（9）:85..

[17]宋立中、譚申.復(fù)合型文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)路徑分析-以福建馬尾船政文化為例[J].旅游學(xué)刊,2012,10:96.

[18]徐偉,王新新.商業(yè)領(lǐng)域“真實(shí)性”及其營(yíng)銷策略研究探析[J].外國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理，2012(6)：58．

[19]Wang N.Rethinking authenticity in tourism experience[J].Annalsof Tourism Research,1999,26(2):349-370.

[20]陳享爾，蔡建明.旅游客體真實(shí)性與主體真實(shí)性集合式關(guān)系探討-以文化遺產(chǎn)故宮為例[J].人文地理，2012（4）：155.

[21]劉正江.文化旅游的文化真實(shí)性及其被影響因素[J].中共成都市委黨校學(xué)報(bào)，2008（3）：65-67.

[22]夏濤.論閩臺(tái)合作建設(shè)馬尾船政文化體育休閑旅游圈[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：47-48.

責(zé)任編校：徐 曉

On the Tourism DevelopmentofM aweiShipyard Culture from Perspectiveof Realness

WANG Yan-yu
(Yango College,Fuzhou,Fujian,350015,China)

Realness can refer to objective realness,constructed realness and existential realness according to different philosophical basis.These three kinds of realness can be applied in the tourism design of Mawei Shipyard Culture.Objective realness refers to factual reality,stressing equivalent to the originalobjects.So to exhibit in an effectiveway thehistoric relicsand originalscenes can promote tourist realnessofMaweiShipyard Culture.Constructed realness indicates human beings'cognition of the outsideworld is"an concept-driven processing activities"in which their subjectivity playsa role.So to promote realness,TV play seriesand cartoon programson MaweiShipyard Culture can be created and renewed with the changes of the times and tourists.According to existential realness,tourism can help inspire an existential state of self-realization.So those activities can be designed to enable tourists experience their own existence to promote realnessofMaweiShipyard Culture.

realness;shipyard culture;tourism

F592.7

A

2095-7955（2016）06-0009-05

2016-11-22

王衍宇（1978-），女，陽(yáng)光學(xué)院管理系副主任，副教授，博士。主要研究方向：營(yíng)銷學(xué)方法論。