鄉(xiāng)邦·地域·國(guó)家
——清代吉林文學(xué)現(xiàn)象研究省思與展望

任樹民

?

鄉(xiāng)邦·地域·國(guó)家
——清代吉林文學(xué)現(xiàn)象研究省思與展望

任樹民

作為中國(guó)文學(xué)重要組成部分的吉林文學(xué)沒有完成從區(qū)域到國(guó)家的蛻變，以現(xiàn)象級(jí)的方式走進(jìn)中國(guó)文學(xué)史，吉林文學(xué)研究只是一種鄉(xiāng)邦敘事情懷。根植吉林文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的融通，面對(duì)還沒有得到全面考索的清代吉林文學(xué)現(xiàn)象，未來的清代吉林文學(xué)現(xiàn)象研究只有出入于區(qū)域文學(xué)與中國(guó)文學(xué)之間，將文學(xué)現(xiàn)象研究與文保、訪古、考察等實(shí)踐傳承融合起來，才能架構(gòu)地域·國(guó)家格局下的鄉(xiāng)邦情懷，鑄就走向未來的鄉(xiāng)邦記憶。

清代；吉林；文學(xué)現(xiàn)象；省思；鄉(xiāng)邦情懷；實(shí)踐傳承

作為中國(guó)文學(xué)重要組成部分的吉林文學(xué)發(fā)展至清代，從傳說、故事、歌謠、祭詞、曲藝到詩(shī)詞、散文等等，不僅形式多樣，作品數(shù)量眾多，而且內(nèi)容豐富，滿漢交融，燦爛地輝映了中國(guó)文學(xué)。中國(guó)文學(xué)是在世界文學(xué)的視域下，由民族/國(guó)家意義上的“中國(guó)”所衍生和制約。社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作家不可避免地要受一定的歷史文化與社會(huì)情境的制約。李白不能寫出“十四行詩(shī)”，莎士比亞不會(huì)創(chuàng)作律詩(shī)和絕句，這是不可逃避的“地域”限定。嚴(yán)家炎認(rèn)為：“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響，實(shí)際上通過區(qū)域文化這個(gè)中間環(huán)節(jié)而起作用。即使自然條件，后來也是越發(fā)與本區(qū)域的人文因素緊密聯(lián)結(jié)，透過區(qū)域文化的中間環(huán)節(jié)才影響和制約著文學(xué)的?！?嚴(yán)家炎：《〈二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化叢書〉總序》，《理論與創(chuàng)作》1995年第1期。于是，以區(qū)域文化為理論基點(diǎn)，在歷時(shí)性的結(jié)構(gòu)中去揭示、體認(rèn)受地域文化影響的區(qū)域文學(xué)現(xiàn)象的生成、發(fā)展、內(nèi)涵及其規(guī)律就成了當(dāng)下地域文學(xué)研究的一個(gè)基本模式。但是，正如“地域”限定的解釋并不能讓我們完全領(lǐng)會(huì)李白和莎士比亞各自的文學(xué)魅力一樣，區(qū)域文化之于區(qū)域文學(xué)現(xiàn)象的互證也是。因此，當(dāng)下的地域文學(xué)研究者一方面繼續(xù)以區(qū)域文化雙向印證區(qū)域文學(xué)現(xiàn)象，另一方面，也認(rèn)識(shí)到了歷史——文學(xué)社會(huì)學(xué)這一視角的局限，或者立足于文學(xué)本位，或者基于傳播、全球化等視角不斷地來拓展著地域文學(xué)研究的格局。正是基于這一考察，本文擬將尋繹一下清代吉林文學(xué)現(xiàn)象的研究格局，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，省思清代吉林文學(xué)現(xiàn)象研究的基點(diǎn)和定位，展望清代吉林文學(xué)研究的未來，從而讓清代吉林文學(xué)更好地輝映吉林文學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)。

一、清代吉林文學(xué)現(xiàn)象研究生態(tài)

文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)運(yùn)行軌跡的折射與反映，從特定意義上說，它就是作家與作品呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象。基于這一認(rèn)定，關(guān)于清代吉林文學(xué)現(xiàn)象研究的生態(tài)，我們的尋繹如下：

(一)鉤沉文獻(xiàn)，譜繪圖跡

作家作品的材料是透視各種文學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)涵與本質(zhì)的基礎(chǔ)材料。因此，要想梳理與透視清代吉林文壇的各種文學(xué)現(xiàn)象，就必須鉤沉各類史志文獻(xiàn)，用作品來架構(gòu)與闡釋。1985年，我校前身之一吉林師范學(xué)院時(shí)期李澍田教授主持的以弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化、挖掘區(qū)域文明為理念的《長(zhǎng)白叢書》正式出版。30余年來，經(jīng)過三任主編的不懈努力，《長(zhǎng)白叢書》一改“東陲無文”的歷史，已成“東北史之絕唱”。被譽(yù)為“北有長(zhǎng)白，南有嶺南”的《長(zhǎng)白叢書》再一次證明，鄉(xiāng)邦吉林，不是文化的荒漠，而是荒漠了的文化。以《長(zhǎng)白叢書》的出版為契機(jī)，清代吉林文學(xué)文獻(xiàn)首次得到系統(tǒng)整理，如《香余詩(shī)抄》《顧太清詩(shī)詞》《宋小濂集》《徐鼐霖集》《成多祿集》《白山詩(shī)詞》《劉大同集》等等在叢書中都得以專集出版。除了書面文學(xué)，作為滿族發(fā)祥地的吉林，由于這一特殊的歷史淵源，也留下了非常豐富的口頭文學(xué)文獻(xiàn)——滿族說部。由于滿族說部靠的是口耳相傳，但民間傳承人卻越來越少，民族瑰寶面臨瀕絕的危險(xiǎn)，鑒于此，上個(gè)世紀(jì)80年代我省啟動(dòng)了《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》的編輯和出版工作。目前已經(jīng)出版《搶救滿族說部紀(jì)實(shí)》《扈倫傳奇》《薩大人傳》《女真譜評(píng)》《阿骨打傳奇》《天宮大戰(zhàn)》等28部。2011年8月9日，吉林省滿族說部學(xué)會(huì)成立，首屆滿族說部學(xué)術(shù)研討會(huì)在長(zhǎng)春召開。可見，吉林省的滿族說部整理與研究走在了全國(guó)前列。要之，諸如此類的文學(xué)文獻(xiàn)的整理為清代吉林文學(xué)現(xiàn)象研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，諸如此類的文學(xué)文獻(xiàn)的整理顯然不是基于文學(xué)現(xiàn)象的視角。文學(xué)現(xiàn)象意味著作家作品呈現(xiàn)出獨(dú)有的樣態(tài)進(jìn)而產(chǎn)生一定的影響力為人所注意。因此，上述的整理只是為清代吉林文學(xué)現(xiàn)象的研究奠定了基礎(chǔ)，并不意味著這些整理就是基于文學(xué)現(xiàn)象研究的一種整理。

清代吉林文壇最先出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象是流人文學(xué)，而最早的基于文學(xué)現(xiàn)象的文獻(xiàn)整理也是始于流人文學(xué)。早在1988年張玉興先生即率先出版了《清代東北流人詩(shī)選注》一書，對(duì)東北流人的詩(shī)歌創(chuàng)作予以了搜集、整理和注釋工作。此時(shí)，吉林流人文學(xué)是作為東北流人文學(xué)的一部分而存在。2010年，筆者在對(duì)吉林流人、流經(jīng)吉林的流人以及流人后裔寫有吉林者的著述情況一一詳考的基礎(chǔ)上，輯集了《清代吉林流人著述考》(《古籍整理研究學(xué)刊》2010年第5期)一文，首次基于文學(xué)現(xiàn)象的視角全面鉤稽考察了清代吉林流人的創(chuàng)作。因此，本文所謂的文學(xué)現(xiàn)象的整理就是基于文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)定，鉤沉作家作品，以類相從，予以輯集編目、整理、出版等等。再如，我們把宋小濂、徐鼐霖和成多祿看作一個(gè)整體——“吉林三杰”，那么對(duì)于他們的別集整理就是一種基于文學(xué)現(xiàn)象的整理。流人文學(xué)、“吉林三杰”等等這是已有公論的一種文學(xué)現(xiàn)象，除此，還有一些文學(xué)現(xiàn)象需要研究者去整理、認(rèn)定，例如驛路文學(xué)。鉤沉吉林地方文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，有清一代，不但來往吉林和流返黑龍江的流人在吉林驛路上留下了大量詩(shī)文，而且過往士子、官員甚至皇帝都在經(jīng)行的驛路上留下了吟詠行跡。尋繹這些創(chuàng)作，我們認(rèn)為，它們已經(jīng)構(gòu)成一種文學(xué)現(xiàn)象?；诖?，筆者與研究團(tuán)隊(duì)，于2011年成功申報(bào)吉林省社科聯(lián)項(xiàng)目“清代吉林地區(qū)驛路文學(xué)研究”，對(duì)清代吉林地區(qū)的驛路文學(xué)展開了鉤稽考察。我們認(rèn)為，驛路文學(xué)是指以驛站及驛路沿途風(fēng)光為題材的一種文學(xué)現(xiàn)象。階段性成果《清代吉林流人與驛路文學(xué)》(《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期)透過清代吉林流人的驛路創(chuàng)作，使驛路文學(xué)這一文學(xué)現(xiàn)象得到了作家作品的支撐和詮釋。

(二)界定特質(zhì)，昭示關(guān)系

李少群在《拓展地域文學(xué)研究的詩(shī)學(xué)格局》中指出：“我國(guó)現(xiàn)有的地域文學(xué)研究，由于在主體意識(shí)上是從‘文化’即從許多具有不同質(zhì)態(tài)的地域文化入手，多是在歷時(shí)性的結(jié)構(gòu)中去描述、闡釋受地域文化影響的文學(xué)現(xiàn)象的生成、發(fā)展并去找尋其規(guī)律，或是探討某作家、作家群體及創(chuàng)作與所在地方文化的關(guān)系，因此在研究方法與類型上，大部分是屬于歷史——文學(xué)社會(huì)學(xué)范疇并向著文化審美方向展開的研究模式。”*李少群：《拓展地域文學(xué)研究的詩(shī)學(xué)格局》，《文藝爭(zhēng)鳴》2008年第1期。吉林文學(xué)作為中國(guó)地域文學(xué)的重要組成部分，深受風(fēng)氣影響也不能例外。例如史成忠等的《從清初東北流人詩(shī)看關(guān)東地域文化》(《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第3期)從題目即可看出這一研究?jī)A向。近年我的同事孟祥娟博士的《沈承瑞的山水田園詩(shī)論析》一文可謂這類研究的典型代表。文章首先指出沈承瑞的詩(shī)歌成就在于山水詩(shī)和田園詩(shī)，然后又析為田園、江景、山景、古跡以及紀(jì)行五個(gè)小類予以一一分析，最后指出這種詩(shī)風(fēng)形成的原因：“與其生活經(jīng)歷、詩(shī)歌題材及其詩(shī)承均有關(guān)系。”*孟祥娟：《沈承瑞的山水田園詩(shī)論析》，《關(guān)東學(xué)刊》2016年第6期。作為滿族發(fā)祥地的吉林，這里積淀著深厚的滿族文化底蘊(yùn)，在文學(xué)創(chuàng)作上也取得了一定成就。例如金恩輝的《玄燁〈松花江放船歌〉小箋》，馬清福的《東北文學(xué)史》以及畢寶魁的《東北古代文學(xué)概覽》等都曾對(duì)吉林地區(qū)的滿族文學(xué)創(chuàng)作做了個(gè)案性的賞析和鉤稽。而一旦上升到文學(xué)現(xiàn)象層面，地域文化研究的套路就出現(xiàn)了。例如關(guān)紀(jì)新的《清代滿族作家文學(xué)中的“長(zhǎng)白山情結(jié)”》(《民族文學(xué)研究》1997年第3期)一文注意到了清代滿族作家“長(zhǎng)白山情結(jié)”這個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，然后，就事論事，文章具體剖析了清代滿族作家“長(zhǎng)白山情結(jié)”這一審美心理的表現(xiàn)及其生成原因。難道地域文學(xué)研究只有如此一條行進(jìn)路徑？審美疲倦之后，學(xué)界開始反思，陸續(xù)產(chǎn)生了一些有質(zhì)量的文章。當(dāng)《吉林文學(xué)通史》寫作的時(shí)候，主編何青志教授即深入反思了這一問題，進(jìn)而提出吉林文學(xué)通史的寫作要“將吉林文學(xué)置于整個(gè)中國(guó)乃至世界大文學(xué)文化背景下加以審視，立足文學(xué)本位，揭示不同歷史階段吉林文學(xué)的地域性特征，闡釋文學(xué)作品的審美內(nèi)涵。”*何青志：《吉林文學(xué)源流與地域文學(xué)研究的未來趨勢(shì)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第5期。承蒙何教授抬愛，《吉林文學(xué)通史》書成，獲贈(zèng)一套。然而當(dāng)筆者將清代部分檢閱之后，發(fā)現(xiàn)何教授的宏愿并沒有在這部分得以體現(xiàn)。我們都知道，文學(xué)史的寫作成于眾手，有的時(shí)候主編的意愿難以徹底實(shí)現(xiàn)，著名學(xué)者袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》看其緒論何其宏闊，然觀其書，實(shí)現(xiàn)者有待加勉。由此觀之，我們也不必責(zé)全何教授。但是，這其中的問題必須引起我們的注意，因?yàn)橹挥羞@樣才能推進(jìn)吉林區(qū)域文學(xué)研究的發(fā)展。

(三)個(gè)案考察，全局缺位

中國(guó)文學(xué)邁進(jìn)清代呈現(xiàn)出一種集大成的景象，而清代吉林文壇也是人才輩出，各體文學(xué)都取得了不小的成就。就文學(xué)現(xiàn)象而言，清代吉林文壇曾先后出現(xiàn)過流人文學(xué)、驛路文學(xué)、巡行文學(xué)、滿族文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)、吉林三杰、長(zhǎng)白山文學(xué)、扈從詩(shī)、客籍詩(shī)人的“旅人詩(shī)”以及滿族說部等各種文學(xué)現(xiàn)象。對(duì)于這些文學(xué)現(xiàn)象學(xué)術(shù)界都有或多或少的關(guān)注，但是，總體來說，學(xué)術(shù)界關(guān)于清代吉林地區(qū)文學(xué)現(xiàn)象的研究，主要還是集中在個(gè)案文學(xué)現(xiàn)象的梳理與考察。其中流人文學(xué)、吉林三杰、滿族說部是研究熱點(diǎn)，而對(duì)其他文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注則可謂鳳毛麟角。盡管我們也有了《吉林文學(xué)通史》，彌補(bǔ)了吉林文學(xué)無文學(xué)史的歷史，但是，由于學(xué)術(shù)取徑的不同，從某種程度上來講，從文學(xué)現(xiàn)象這一視角全面系統(tǒng)地審視清代吉林文學(xué)及其史的變遷，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是一個(gè)新命題。

二、清代吉林文學(xué)現(xiàn)象研究展望

何謂中國(guó)文學(xué)？中國(guó)文學(xué)是在世界文學(xué)中區(qū)別出自身的。但中國(guó)文學(xué)又不是簡(jiǎn)單的國(guó)別文學(xué)所能涵括?！爸袊?guó)”一詞由于歷史上所賦予的文化內(nèi)涵，已遠(yuǎn)非是一個(gè)地理或空間概念。與之相對(duì)，中國(guó)文學(xué)也如是。張未民先生認(rèn)為：“(中國(guó)文學(xué))是一個(gè)由許多地域、許多地區(qū)、許多地方的文學(xué)構(gòu)成的中心性與地方性、中華性和民族性相結(jié)合相統(tǒng)一的文學(xué)，是多元一體、多層一體、多區(qū)一體的中國(guó)的文學(xué)，屬于地緣的中國(guó)，也屬于文化和歷史的中國(guó)?！?張未民：《何謂“中國(guó)文學(xué)”？——對(duì)“中國(guó)文學(xué)”概念及其相關(guān)問題的討論》，《文藝爭(zhēng)鳴》2009年第9期。中國(guó)文學(xué)是由各個(gè)區(qū)域的地方文學(xué)構(gòu)成的。即以中國(guó)文學(xué)發(fā)軔期的“詩(shī)三百”和楚辭來說，“詩(shī)三百”是北方黃河流域的文學(xué)，而楚辭則是南方江漢流域的文學(xué)，尤其是屈辭，“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，楚語巫風(fēng)，可以稱得上是一部少數(shù)民族的詩(shī)歌總集。然而，由于屈原“發(fā)憤以抒情”，區(qū)別于“詩(shī)三百”“尚德”思想背景下人作為宗法社會(huì)成員以倫理情感為旨?xì)w的情感言述，昭示了一場(chǎng)關(guān)于個(gè)體心靈安頓于何處的有關(guān)人生出處的尋繹，于是，匯聚著社會(huì)與個(gè)體，固持著道義承擔(dān)與靈魂安放，與“詩(shī)三百”一起演繹了中國(guó)文學(xué)中的抒情傳統(tǒng)。*任樹民：《〈詩(shī)經(jīng)〉與楚辭的詩(shī)學(xué)意義之探討》，《時(shí)代文學(xué)》2010年第3期。此時(shí)的“詩(shī)三百”和楚辭華麗轉(zhuǎn)身，成功鏈入中國(guó)文學(xué)，既是地方的，又是中國(guó)的，成為民族記憶。治楚辭的湘鄂人、治“鄭衛(wèi)之音”的河南人、治魯頌齊風(fēng)的山東人可以在中國(guó)文學(xué)與地方文學(xué)之間自由轉(zhuǎn)換身份。相比之下，吉林文學(xué)就比較尬尷。翻開任何一部權(quán)威的中國(guó)文學(xué)史，基本上都難以覓到吉林文學(xué)的蹤跡。吉林文學(xué)在哪里？吉林文學(xué)當(dāng)然也屬于張未民所謂的“多區(qū)一體”的中國(guó)文學(xué)。然而，吉林地方文學(xué)沒有出現(xiàn)過“詩(shī)三百”、楚辭式的文學(xué)現(xiàn)象，盡管吉林文學(xué)現(xiàn)象也精彩紛呈，但是它們沒有完成從區(qū)域到國(guó)家的華麗蛻變，因此，吉林文學(xué)只是屬于中國(guó)文學(xué)，它只是一種鄉(xiāng)邦記憶，是一種“小傳統(tǒng)”。正因此，吉林地方文學(xué)者都有一種身份認(rèn)證上的窘迫。撰寫《吉林文學(xué)通史》，何青志教授注意到，“對(duì)吉林文學(xué)地域性的探究，并非是與主體文學(xué)文化完全差異的寫作，而是同中見異，異中見同的文化互動(dòng)和文本互現(xiàn)?！?何青志：《吉林文學(xué)源流與地域文學(xué)研究的未來趨勢(shì)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第5期。我完全贊同何教授的看法。但是，贊同之余，我深刻感受到的是底氣不足。試想，如果吉林文壇也曾出現(xiàn)過影響中國(guó)文學(xué)進(jìn)程的文學(xué)現(xiàn)象，我們?cè)賮碜珜懠治膶W(xué)通史，我們會(huì)這樣小心翼翼地說嗎？基于吉林文學(xué)在中國(guó)文學(xué)中的這種地位表現(xiàn)，綰合前述我們對(duì)清代吉林文學(xué)現(xiàn)象研究生態(tài)的尋繹，我們認(rèn)為，未來的清代吉林文學(xué)現(xiàn)象研究要在地域/國(guó)家的格局下書寫進(jìn)而打造一種鄉(xiāng)邦情懷。

以區(qū)域文化為理論基點(diǎn)來燭照某地域文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)而形成一套知識(shí)體系是多年來地方文學(xué)研究的基本格局。這種研究立足文化本位，較少?gòu)奈膶W(xué)內(nèi)部去透視各類文學(xué)現(xiàn)象。近年來學(xué)術(shù)界大力呼吁地方文學(xué)研究要立足文學(xué)本位，注意探究各種文學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)制和藝術(shù)構(gòu)成特征，即各類文學(xué)現(xiàn)象獨(dú)有的精神和審美取向。立足文學(xué)本位，是學(xué)術(shù)界在反思中國(guó)文學(xué)這一大的學(xué)術(shù)背景下提出的，其積極意義毋庸置疑。而將立足文學(xué)本位引向地方文學(xué)研究也是中國(guó)文學(xué)研究要立足文學(xué)本位的題中應(yīng)有之意。幾十年來高校的文學(xué)教學(xué)常常是揮動(dòng)著思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、語言風(fēng)格以及人物形象這四把“剪刀”來任意割裂古今中外各種文學(xué)經(jīng)典，文學(xué)本位的提出讓人們?cè)趨拹哼@種教學(xué)模式的同時(shí)看到了希望，于是學(xué)術(shù)界更加積極響應(yīng)文學(xué)本位。各類文學(xué)史的重寫也將之付諸實(shí)踐，將文學(xué)本位定為理論基點(diǎn)，例如1999年出版并在當(dāng)下高校擁有廣泛影響的袁行霈版《中國(guó)文學(xué)史》就明確提出是立足于文學(xué)本位的。喧囂的文學(xué)本位回響在中國(guó)文學(xué)和地方文學(xué)研究之間，其結(jié)果如何呢？中國(guó)文學(xué)研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是，有的地方文學(xué)研究卻很難說有什么進(jìn)步。其文學(xué)本位有的時(shí)候甚至流為了作家作品藝術(shù)特色和藝術(shù)風(fēng)格的簡(jiǎn)單等同。那為什么會(huì)這樣呢？問題的關(guān)鍵在我看來，不是我們不想、不努力，而是有的地方文學(xué)在中國(guó)文學(xué)當(dāng)中不具有普適性，文學(xué)本位的努力研究結(jié)果可能就是藝術(shù)特色和藝術(shù)風(fēng)格的分析。而這種分析除了研究者自己，業(yè)內(nèi)人士都不愿意看。就清代吉林文學(xué)來說，就存在這樣的短板。我們一再提到，盡管清代吉林文壇也算文學(xué)現(xiàn)象紛呈，但卻沒有產(chǎn)生民族性的影響而走進(jìn)“中國(guó)文學(xué)史”。既然如此，我們要如何擺正清代吉林文學(xué)和中國(guó)文學(xué)研究的關(guān)系呢？我的意見是，立足地域/國(guó)家本位，出入于區(qū)域文學(xué)/中國(guó)文學(xué)之間，讓吉林文學(xué)研究不僅成為鄉(xiāng)邦情懷，也讓吉林文學(xué)成為值得關(guān)注的“驚艷”存在。地方文學(xué)研究不能僅僅是一種理論研究，我們還要不斷嘗試開拓區(qū)域文學(xué)研究的實(shí)踐格局。就豐富的清代吉林文學(xué)現(xiàn)象來說，我們要探討怎么讓它們走出史志，走進(jìn)課堂，走向社會(huì)，進(jìn)而讓它們成為一種可不斷體驗(yàn)的地域文學(xué)知識(shí)和文學(xué)觀念遞衍在鄉(xiāng)邦社會(huì)。我們應(yīng)該積極探索怎樣打造有效的實(shí)踐平臺(tái)，將地方文學(xué)研究與文保、訪古、考察等實(shí)踐環(huán)節(jié)融入其中，讓地方文學(xué)在鄉(xiāng)邦社會(huì)成為一種有溫度的載體，可呵護(hù)和想呵護(hù)的精神實(shí)體。

將來的清代吉林文學(xué)現(xiàn)象研究要怎樣在地域/國(guó)家的格局下，出入于區(qū)域文學(xué)/中國(guó)文學(xué)之間，書寫、打造一種鄉(xiāng)邦情懷呢？下面，我們不妨以具體的研究實(shí)例來說明一下。

署名竇鼐竇薪(心)傳的舊抄本《吉林賦》被有的研究者拿來與《盛京賦》和《卜魁賦》相匹敵，并冠之以清代東北三大賦之稱。該賦以流寓者的身份、律賦的形式廣泛地摹寫了當(dāng)時(shí)吉林社會(huì)的風(fēng)土人情，諸如飲食、居處、習(xí)俗、店鋪、賭場(chǎng)、商販、娼妓、演戲、貢物、特產(chǎn)等等都有所涉獵，是一幅廣闊的市井生態(tài)圖畫。從區(qū)域文化研究的角度來說，《吉林賦》具有重大的史料價(jià)值。立足文學(xué)本位，《吉林賦》以“山高皇帝遠(yuǎn)，人少畜生多”十字為韻，是一首律賦。具體成就可以見仁見智。竇鼐為什么要寫《吉林賦》呢？《吉林賦》的末段有詳細(xì)交待：“夫非其民樸誠(chéng)者少，實(shí)由于官貪饕者多。賢奸莫辨，法令唯苛。政教不堪則效，閭閻何所觀摩？以致世風(fēng)敗壞，民氣偏頗。雖有善行可采，其如虐政之何？難免背后譏評(píng)，聊以備風(fēng)俗之略；只就當(dāng)前聞見，恐不無考據(jù)之訛。笑罵由他，且泄我滿胸悶悶；傷時(shí)不問，但付之一笑哈哈。”*周克讓：《吉林話舊》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2002年，第328頁(yè)。竇鼐之所以寫作《吉林賦》目的有二，一是“備風(fēng)俗”，一是泄心中憤懣。為什么會(huì)這樣，竇鼐的流人身份使之然。至此，《吉林賦》的寫作目的、內(nèi)容以及成就等等已經(jīng)很清楚了。那么，是否我們就讀懂《吉林賦》了呢？就筆者所見《吉林賦》的研究基本上就是到此為止了。但在我們看來，《吉林賦》的研究不能就到此為止，《吉林賦》還需要放到中國(guó)文學(xué)賦體文學(xué)這一大的背景下去考察。以賦體書寫吉林，除了竇氏的《吉林賦》外，我們還可以找到另外兩篇同題作品——尤侗和吳兆騫的《長(zhǎng)白山賦》。尤侗沒有來過東北，而吳兆騫則是流放至寧古塔的東北流人。明末清初一直到清中葉是賦體中興的時(shí)代，而尤侗和吳兆騫又都是寫進(jìn)清代賦史的賦體名家，成就都不低。在此背景下，我們來評(píng)價(jià)《吉林賦》顯然就要聯(lián)系明末清初賦體中興以及清代文學(xué)諸體皆備這一中國(guó)文學(xué)的“大傳統(tǒng)”，因?yàn)橹挥羞@樣才能全面定位《吉林賦》在文學(xué)史上的地位和成就，進(jìn)而也有助于中國(guó)賦體文學(xué)的描繪。如是觀照地方文學(xué)《吉林賦》即是筆者所謂的地域/國(guó)家格局下的出入于區(qū)域文學(xué)與中國(guó)文學(xué)之間。這是理論研究應(yīng)有的高度，但是，還缺乏實(shí)踐的熱度與溫度。

近年來，我的同事孟慶茹教授帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)積極探索將吉林文化引入中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)。孟教授通過“深入探究吉林文化與中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)和兩者的交互作用，使之上升到理論高度和實(shí)踐高度”，在精練教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將吉林文化巧妙地引進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)課堂。這一教學(xué)改革不僅激發(fā)了吉林籍學(xué)生的鄉(xiāng)邦自豪感，也讓外籍學(xué)生對(duì)吉林文化有了深入了解，而且還起到了區(qū)域文學(xué)研究的示范作用，“對(duì)傳播地域文學(xué)史知識(shí)，培養(yǎng)地域文學(xué)觀念”產(chǎn)生了積極影響，讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)了文化文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義?！?孟慶茹、李秋：《將吉林文化引入中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)之探索》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。從學(xué)生的反饋來看，孟教授的改革是成功的。在我們看來，孟教授的中國(guó)古代文學(xué)課堂教學(xué)改革就是地方文學(xué)現(xiàn)象研究成功的實(shí)踐研究案例。實(shí)際上，《吉林賦》的實(shí)踐研究即可納入這一課程平臺(tái)來踐行。在中國(guó)文學(xué)的大傳統(tǒng)中，吳偉業(yè)的《悲歌贈(zèng)吳季子》和顧貞觀的《金縷曲》由于譜寫了一曲山長(zhǎng)水闊的真摯情誼，蕩人肺腑，常被作為清代詩(shī)詞的代表寫入中國(guó)文學(xué)史或選錄進(jìn)各類作品選。與之相對(duì)，被吳、顧二氏泫然悲慨，被清人譽(yù)為“江左三鳳凰”之一的吳兆騫卻屢屢缺席。從吳兆騫留下的作品來看，他理應(yīng)在清代文學(xué)史上占據(jù)一席之位。所以，我們?cè)谥v吳、顧二氏的作品時(shí)自然就可引出吳兆騫。吳兆騫在詩(shī)、賦、散文方面都取得了一定成就。吳兆騫一共留下8篇賦作，那么講吳賦的時(shí)候我們自然就可聯(lián)系《長(zhǎng)白山賦》，進(jìn)而綰合尤侗的《長(zhǎng)白山賦》和竇鼐的《吉林賦》來給學(xué)生總體梳理清代吉林文學(xué)賦體創(chuàng)作的情況。不僅如此，竇、吳二氏的創(chuàng)作屬于流人文學(xué)，而流人文學(xué)與驛路文學(xué)還有深厚淵源。翻閱史志文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)流人穿梭于吉林驛路之時(shí)，留下了大量以驛站、驛路為切入點(diǎn)的詩(shī)文，僅吳兆騫的《秋笳集》中就有《五日阻水年馬河》《四道嶺》《早發(fā)尼失哈》《大烏稽》《小烏稽》《交河山中夜行》等20余首詩(shī)作。為了讓學(xué)生進(jìn)一步親近地方文學(xué)，我們完全可以與學(xué)團(tuán)部門互動(dòng)，以“重走古驛路”的學(xué)生活動(dòng)形式，進(jìn)行文學(xué)和文化考古，尋訪竇鼐、吳兆騫等等吉林流人當(dāng)年的行進(jìn)足跡。在課堂講授和實(shí)踐考察的基礎(chǔ)上，學(xué)生自然對(duì)吉林文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生了一定的興趣，以此為基礎(chǔ)，稍加引導(dǎo)，學(xué)生在畢業(yè)論文選題上就有了研究吉林地方文學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)在動(dòng)力。而實(shí)際上，我校漢語言文學(xué)和漢語國(guó)際教育專業(yè)學(xué)生每每有選擇吉林地方文學(xué)現(xiàn)象作為自己的畢業(yè)論文題目，而這，顯然又促進(jìn)了地方文學(xué)研究的理論熱度。通過諸如此類的踐行方式，打造地方文學(xué)研究的實(shí)踐平臺(tái)，拓展宣揚(yáng)地方文學(xué)研究的實(shí)踐格局，如此良性循環(huán)，吉林地方文學(xué)現(xiàn)象研究自然會(huì)成為前后相續(xù)的鄉(xiāng)邦記憶，而且會(huì)隨著學(xué)生的畢業(yè)流動(dòng)而走向他鄉(xiāng)和遠(yuǎn)方。

小結(jié)

文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)運(yùn)行軌跡的折射與反映，從特定意義上說，它就是作家與作品呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象。構(gòu)成文學(xué)史的某些本質(zhì)性的東西，往往就存在于豐富的現(xiàn)象之中。在豐富或復(fù)雜的現(xiàn)象展示與連接之中，歷史的動(dòng)態(tài)和過程往往自會(huì)呈現(xiàn)出來。實(shí)際上，文學(xué)史就是各種文學(xué)現(xiàn)象的展示和連接，而各種文學(xué)現(xiàn)象要想鏈接進(jìn)入中國(guó)文學(xué)史，它們就必須完成從區(qū)域到國(guó)家的華麗蛻變，否則它就只能成為從屬于中國(guó)文學(xué)的地方文學(xué)。就吉林文學(xué)研究來說，我們尚不能在中國(guó)文學(xué)與地方文學(xué)之間自由轉(zhuǎn)換身份。基于這種身份尷尬以及地方文學(xué)與中國(guó)文學(xué)關(guān)系的把握，面對(duì)還沒有得到全面考索的清代吉林文學(xué)現(xiàn)象，我們固然需要立足吉林文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的融通，把握吉林文學(xué)現(xiàn)象的獨(dú)特性，不斷拓展中國(guó)地域文學(xué)的研究格局，但是，地方文學(xué)根植的沃土——鄉(xiāng)邦，切不可忘記。換言之，實(shí)踐傳承研究理應(yīng)是地方文學(xué)研究的重要組成部分。因此，未來的吉林文學(xué)現(xiàn)象研究，我們需要在地域/國(guó)家的格局下，出入于區(qū)域文學(xué)/中國(guó)文學(xué)之間，將文學(xué)現(xiàn)象研究與文保、訪古、考察等實(shí)踐環(huán)節(jié)融入其中，書寫、打造一種鄉(xiāng)邦情懷，進(jìn)而讓吉林文學(xué)成為前后相續(xù)的一種鄉(xiāng)邦記憶。

吉林市社科聯(lián)課題“清代吉林地區(qū)文學(xué)現(xiàn)象研究”(省市1520)。

任樹民(1979-)，男，文學(xué)博士，北華大學(xué)文學(xué)院副教授(吉林132013)