文化定勢(shì)在跨文化交流中的影響
——以某院校中外學(xué)生交流為例

曹忠凱，毛和榮

（湖北中醫(yī)藥大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢430065）

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文化定勢(shì)在跨文化交流中的影響
——以某院校中外學(xué)生交流為例

曹忠凱，毛和榮

（湖北中醫(yī)藥大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢430065）

摘要：文化定勢(shì)存在于人的思想觀念中，尤其是對(duì)異族群體更容易產(chǎn)生偏見。本文作者通過在某醫(yī)科院校中國學(xué)生群體中開展問卷調(diào)查和訪談，并對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析討論，得出該校中國學(xué)生對(duì)南亞留學(xué)生群體確實(shí)存有刻板文化定勢(shì)的結(jié)論。隨后，作者采用認(rèn)知分類理論，分析了上述文化定勢(shì)及偏見形成的原因和過程，并力圖找出解決這類問題的方法，以幫助消除刻板的文化定勢(shì)。

關(guān)鍵詞：文化定勢(shì)；成因；解析

一、文化定勢(shì)概述

文化定勢(shì)是一種對(duì)自我的維護(hù)，它將我們的個(gè)人價(jià)值觀念投射于整個(gè)世界，因此各類定勢(shì)中都融入了許多的個(gè)人情感因素，進(jìn)而影響我們對(duì)所接觸的群體所持的態(tài)度和情感（胡文仲，1999）。當(dāng)我們看待他人時(shí)，常常會(huì)不自覺地從年齡、性別、職業(yè)、地區(qū)、民族等方面對(duì)其進(jìn)行歸類，并將已有的關(guān)于這一類人的固定形象作為評(píng)價(jià)和判斷他人個(gè)性的依據(jù)。

應(yīng)該承認(rèn)，“定勢(shì)”有時(shí)是人們認(rèn)識(shí)某一對(duì)象的捷徑，不失為人類智慧的一種表現(xiàn)，因?yàn)椤拔镆灶惥郏艘匀悍帧?，?dāng)某一類人處于大致相同的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)條件和文化水準(zhǔn)之下時(shí)，容易產(chǎn)生許多共同特征（Samovar，2000）。但是，由于他們各自的實(shí)際生活經(jīng)歷多少有些差異，從而導(dǎo)致彼此都有其個(gè)性，而且這種個(gè)性有的相差甚遠(yuǎn)，甚至截然相反。所以，用“定勢(shì)”看待人，往往看不到群體的復(fù)雜性，甚至導(dǎo)致對(duì)該群體的行為品質(zhì)做出錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)與判斷。

二、研究展開與發(fā)現(xiàn)

目前,本研究所涉及的醫(yī)科大學(xué)有兩百多名留學(xué)生，其中南亞留學(xué)生群體中占很高比例，對(duì)中華文化的濃厚興趣驅(qū)使他們不遠(yuǎn)萬里來到中國深造。這些青年學(xué)生又是中國和南亞國家文化交流的使者，深刻影響著中華文化在海外的傳播與發(fā)揚(yáng)。然而，筆者注意到，與來自歐美等西方國家的留學(xué)生相比，南亞留學(xué)生群體與中國學(xué)生交流明顯較少。原因之一在于他們習(xí)慣局限在本族群體內(nèi)開展活動(dòng)，另一部分原因在于中國學(xué)生可能對(duì)該群體存在認(rèn)識(shí)上的定勢(shì)，從而降低了交流積極性。本研究的開展正是為驗(yàn)證這一判斷，以增進(jìn)中國學(xué)生與南亞留學(xué)生群體的相互交流。

研究主要借助于問卷和訪談，以了解中國學(xué)生對(duì)居住、求學(xué)于本校的南亞留學(xué)生群體的接納程度與評(píng)價(jià)傾向。問卷基于社會(huì)心理學(xué)的定勢(shì)測(cè)量框架設(shè)計(jì)，包含總體印象、交流頻次等多方面，共20道選擇題，試驗(yàn)測(cè)評(píng)顯示具有較好的信度。問卷調(diào)查和訪談均在輕松的課外環(huán)境下展開，發(fā)放和收集由筆者完成，從而具有較高效度。問卷共發(fā)放90份，其中有效問卷為83份。

整理問卷和訪談后，發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生對(duì)南亞留學(xué)生的印象如下：他們的文化、生活方式與中國主流文化截然不同，飲食、著裝、娛樂、體育等也與中國文化習(xí)俗相悖。服飾上，部分南亞男留學(xué)生著傳統(tǒng)服裝，下身穿“托蒂”，垂至膝蓋甚至腳面,女生大部分穿的是鮮艷的“紗麗”。他們喜歡佩戴各式首飾，如發(fā)飾、耳飾、鼻飾、腕鐲腕飾、指環(huán)項(xiàng)鏈等，大多為金、銀或?qū)毷破?。飲食方面，主要是谷物、面包、辛辣咖喱飯，用餐不大?xí)慣用餐具，慣用手抓飯。日常娛樂方面，他們較喜歡英聯(lián)邦傳統(tǒng)的板球運(yùn)動(dòng)，席地而坐，喜歡音樂歡快、喧囂的環(huán)境。生活較為慵懶，有些身上有較重的體味，這些不同于中國校園主流文化的特征使他們更容易引起定勢(shì)和偏見。

就中國學(xué)生與學(xué)校南亞留學(xué)生群體的交流頻次而言，在所有測(cè)試者中，67人（80.7%）選擇“從未和他們交談過”；10人（12%）選擇“在英語角等其他地方交談過”；6人（7.3%）選擇了“有朋友且經(jīng)常聊天”。這充分說明受試者與外國留學(xué)生接觸少，對(duì)其文化十分陌生。在訪談中筆者得知,由于體貌差異、語言障礙、體味、抵觸情緒等主、客觀上的原因，大多數(shù)中國學(xué)生回避與該留學(xué)生群體主動(dòng)進(jìn)行交流。

三、中國學(xué)生文化定勢(shì)的形成分析

從認(rèn)知分類角度來看，引起文化定勢(shì)的第一個(gè)原因是標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)思維加工,人類大腦是在“類別”概念幫助下進(jìn)行思考，“類別”的形成是人們做出正常的預(yù)先判斷的基礎(chǔ)（Whitley & Kite，2010）。這一過程是不可避免的，因?yàn)榇竽X想要處理日常生活中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象就必須對(duì)它們進(jìn)行歸類，然后盡可能把相似的事物和現(xiàn)象歸類，并且繼續(xù)吸收其他的相似的現(xiàn)象，這常常是偏見的重要來源之一（許力生，2006）。例如針對(duì)一個(gè)人有著黑褐色的皮膚，那么一個(gè)黑人的形象首先充斥了大腦。

引起定勢(shì)和偏見的第二個(gè)認(rèn)知原因涉及到刺激的特性，如果是有特色（如流動(dòng)、鮮艷）的刺激往往引起我們的注意，對(duì)它所形成的印象也是非常深刻的。在對(duì)人的認(rèn)知過程中，有特色的個(gè)體也會(huì)吸引我們的注意，其特征可能會(huì)引起我們對(duì)這一類人的好與壞的品質(zhì)或特性的直覺評(píng)判（高一虹，1999）。對(duì)某一事物的過分注意，往往會(huì)導(dǎo)致在兩個(gè)變量之間產(chǎn)生錯(cuò)誤的相關(guān)。如某個(gè)有特征的人出現(xiàn)，與另一件事情的發(fā)生并沒有聯(lián)系，但由于我們對(duì)該人的特別注意使我們認(rèn)為該人與該事之間是一種因果關(guān)系（黃永輝，高東軍，2013）。這一原因也正好解釋了中國學(xué)生所持的“南亞留學(xué)生無論春夏秋冬都只穿“紗麗”、“托蒂”和拖鞋，身上都有很濃的香水味”這一定勢(shì)，而事實(shí)上，經(jīng)常著民族服裝和灑香水的南亞學(xué)生只占少部分。

定勢(shì)與偏見的第三個(gè)認(rèn)知來源是基本歸因錯(cuò)誤。根據(jù)Scollon（1995）等學(xué)者提出的社會(huì)認(rèn)同理論，人們因?qū)ψ约簝?nèi)部團(tuán)體的偏愛，而丑化外部團(tuán)體，從而提高個(gè)體和社會(huì)的認(rèn)同。當(dāng)解釋外群體負(fù)面表現(xiàn)時(shí)，內(nèi)群體（in-group）傾向于夸大外群體（out-group）的負(fù)面的性格特征影響，而忽略環(huán)境因素；而當(dāng)內(nèi)群體負(fù)面行為發(fā)生時(shí)，內(nèi)群體則歸因于正當(dāng)?shù)那榫耙蛩兀P(guān)世杰，2010）。偏見源于解釋外群體的行為時(shí)，總是采用否定原則，因?yàn)槿藗冏⒁獾降南麡O信息總是多于積極的方面的信息。

接受訪談的中國學(xué)生在回答“用幾個(gè)詞語來描述本校南亞留學(xué)生”這一問題時(shí)，出現(xiàn)字眼頻率最高（93%）的是：野蠻，懶散，粗魯。少有較客觀正面的評(píng)價(jià)，且這些評(píng)價(jià)指向幾乎全體南亞留學(xué)生，這些中國學(xué)生沒有特別指出這是針對(duì)部分南亞留學(xué)生的印象。顯然，中國學(xué)生的評(píng)價(jià)雖然部分基于客觀事實(shí)，但實(shí)際上卻以偏概全，大多數(shù)南亞留學(xué)生都專注學(xué)業(yè)、積極上進(jìn)，精神風(fēng)貌良好，只有極少數(shù)較邋遢和懶散。這也說明，中國學(xué)生過分關(guān)注留學(xué)生群體的消極行為，夸大其負(fù)面影響，從而不能或者很少關(guān)注其積極的行為，這也是偏見形成的重要因素之一。

四、結(jié)論與啟示

本文從現(xiàn)象觀察以及調(diào)查問卷中得出該校中國學(xué)生對(duì)南亞留學(xué)生存有定勢(shì)的結(jié)論，并且從認(rèn)知的角度對(duì)其成原做出了探討性的解釋。對(duì)于如何消除該定勢(shì)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)關(guān)注到以下幾個(gè)方面：

首先,中國學(xué)生應(yīng)正視自己的偏見或者民族中心主義的態(tài)度；以一種平等的態(tài)度去看待南亞留學(xué)生日常生活的個(gè)體現(xiàn)象并做出客觀的評(píng)價(jià)；其次，中國學(xué)生應(yīng)該在平時(shí)的交流過程中去檢驗(yàn)其所產(chǎn)生定勢(shì)的真實(shí)性。換言之，不要盲目地相信，而要有意識(shí)地檢驗(yàn)并逐步消除定勢(shì)思維；再次，中國學(xué)生應(yīng)該明白南亞留學(xué)生的負(fù)面形象是如何導(dǎo)致其偏見的產(chǎn)生，并放棄刻板地應(yīng)用民族同一性來看待所有南亞留學(xué)生的做法；最后，中國學(xué)生群體還應(yīng)該對(duì)跨群體間的復(fù)雜性加深理解。由于個(gè)體的多樣性和特質(zhì)性，有必要對(duì)南亞留學(xué)生群體進(jìn)行認(rèn)識(shí)再分類，對(duì)其成員個(gè)體進(jìn)行更深入全面的了解。同時(shí)要有意識(shí)地用友好、客觀的語言去評(píng)價(jià)他們的行為。

總而言之，在當(dāng)前國內(nèi)高校外國留學(xué)生群體不斷擴(kuò)大的時(shí)代背景下，中外學(xué)生群體應(yīng)該加強(qiáng)彼此交流，盡管存在歷史文化、生活習(xí)性等多方面的差異，中國學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)摒棄文化及思維定勢(shì)，接納不同種族文化，而不應(yīng)該夸大種族間的差異，這樣才能促進(jìn)群體間的良性互動(dòng)與共同進(jìn)步。

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