試論馬克思早期共產(chǎn)主義思想
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解析

宋　靈

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北武漢430205）

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試論馬克思早期共產(chǎn)主義思想
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解析

宋靈

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北武漢430205）

摘要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思初次闡述了共產(chǎn)主義思想。在手稿中，馬克思對(duì)以往的共產(chǎn)主義進(jìn)行了批判，通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)為主題詳細(xì)闡述了共產(chǎn)主義思想。馬克思的共產(chǎn)主義并不是脫離現(xiàn)實(shí)人類發(fā)展的空想，而是建立在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系以及人的真正發(fā)展基礎(chǔ)上的歷史理論?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想研究是馬克思最初開(kāi)始闡述自己的共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿，為馬克思整個(gè)共產(chǎn)主義思想研究奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思；共產(chǎn)主義；自然主義；人道主義

一、引言

共產(chǎn)主義理論是馬克思針對(duì)資本主義社會(huì)局限性所提出的，是對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)所進(jìn)行的批判，是關(guān)于人的解放和發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思所理解的共產(chǎn)主義是一種可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。馬克思從共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件、怎樣是共產(chǎn)主義等方面來(lái)描述共產(chǎn)主義：如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出,共產(chǎn)主義將消滅社會(huì)分工,實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)生產(chǎn)力的聯(lián)合占有；《共產(chǎn)黨宣言》認(rèn)為,共產(chǎn)主義社會(huì)是每個(gè)自由發(fā)展人的聯(lián)合體，是為大眾自由發(fā)展提供條件和機(jī)會(huì)的。馬克思在《手稿》中，第一次基于共產(chǎn)主義之上，較為系統(tǒng)的表述了共產(chǎn)主義思想。研究《手稿》中馬克思早期的共產(chǎn)主義思想,對(duì)于我們理解馬克思的共產(chǎn)主義以及我國(guó)提出的和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值。

二、馬克思對(duì)三種共產(chǎn)主義形式的批判

由于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定的不同理解，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了多種形式的共產(chǎn)主義思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思主要批判了“粗陋的共產(chǎn)主義”和“政治性的共產(chǎn)主義”這兩種形式，并在此基礎(chǔ)上闡明了自己的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。

（一）馬克思對(duì)粗陋共產(chǎn)主義的批判

赫斯提出了“粗陋的共產(chǎn)主義”，實(shí)質(zhì)是空想共產(chǎn)主義。在馬克思看來(lái)，粗陋的共產(chǎn)主義的基本觀點(diǎn)是共妻和共產(chǎn)，試圖用共妻來(lái)反對(duì)一夫一妻制的婚姻制度，這種否定婚姻的粗陋的共產(chǎn)主義是否定人性的將人物化。粗陋的共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)主義最初的形式，“是把自己設(shè)定為積極的共同體的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”，是實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系大眾化的。粗陋的共產(chǎn)主義并不是真正的想揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，而是想消滅不能作為私有財(cái)產(chǎn)被占有的一切，不是揚(yáng)棄工人，而是想把一切人變成工人。這種共產(chǎn)主義不僅把人同世界的關(guān)系，還把人同人的關(guān)系也視為公共的財(cái)產(chǎn)，即不僅“共產(chǎn)”還要“共妻”。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)是是將私有推向了極端。粗陋的共產(chǎn)主義是否定整個(gè)人類文化，是一種忌妒心理的制度化，也是沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)水平的,是倒退到?jīng)]有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平的表現(xiàn)。

粗陋的共產(chǎn)主義就是將私有財(cái)產(chǎn)簡(jiǎn)單地普遍化，以達(dá)到一個(gè)完全平等的社會(huì)。為了達(dá)到絕對(duì)平均的目的，人們消滅了一切不能被所有人當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)的東西、強(qiáng)制拋棄了任何突出的高人一等的才能，以至于整個(gè)社會(huì)失去了個(gè)性與活力。其次，這種共產(chǎn)主義以動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來(lái)，馬克思用共妻制的例子說(shuō)明了這種動(dòng)物式的形式。

馬克思評(píng)價(jià)這種共產(chǎn)主義“由于到處否定人的個(gè)性，只不過(guò)是私有制的徹底表現(xiàn)”，它產(chǎn)生的心理根源是嫉妒心。普遍的嫉妒和被允許的制度化了的嫉妒使人的貪欲以一種“我得不到你也休想得到。這必然導(dǎo)致整個(gè)文化和文明的倒退。從人與自然和人與人的關(guān)系中可以看出社會(huì)的文明程度、判斷人的整個(gè)文化的教養(yǎng)程度。當(dāng)人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然，人的自然行為就是人的行為，人與自然便達(dá)到統(tǒng)一；當(dāng)我的需要就是別人的需要，別人的需要即是我的需要，人把自身理解為類存在物并具有了類意識(shí)，人與人、人與社會(huì)便達(dá)到統(tǒng)一。而粗陋的共產(chǎn)主義并沒(méi)有達(dá)到這兩種統(tǒng)一，從男女關(guān)系這一最直接最自然的人與人關(guān)系中便可以看出，它沉迷于動(dòng)物式的滿足單個(gè)肉體欲望的追求中，是整個(gè)文明的倒退。

（二）馬克思對(duì)政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和無(wú)政府主義的共產(chǎn)主義的批判

政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和無(wú)政府主義的共產(chǎn)主義是馬克思批判的另外兩種形式的共產(chǎn)主義，馬克思對(duì)于這兩種形式的共產(chǎn)主義的批判比較簡(jiǎn)略。政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義主張通過(guò)國(guó)家非暴力的和平方式實(shí)現(xiàn)民主的共產(chǎn)主義，對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)主張可以暫時(shí)保留；無(wú)政府主義的共產(chǎn)主義主張廢除國(guó)家，人人都是平等自由，沒(méi)有政府行使管理職責(zé)。這兩種形式的共產(chǎn)主義都寄望于政治制度的重建或國(guó)家的廢除來(lái)?yè)P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，忽略了私有財(cái)產(chǎn)的擁有者人的主體本質(zhì)和私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的積極能動(dòng)作用，難以真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，“私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)在于異化勞動(dòng)或人的本質(zhì)異化,政治性共產(chǎn)主義把對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有當(dāng)做目標(biāo),并沒(méi)有解決人的本質(zhì)異化,人還沒(méi)有達(dá)到對(duì)自己本質(zhì)的占有,歸根結(jié)底還是受私有制的統(tǒng)治和支配。”政治性共產(chǎn)主義認(rèn)為共產(chǎn)主義可以通過(guò)政治制度和廢除國(guó)家兩種方式實(shí)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到消除私有財(cái)產(chǎn)的必要性，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到消私有財(cái)產(chǎn)的必然性與人的自我異化之間的關(guān)系，忽略了人的本質(zhì)，否定了人的發(fā)展對(duì)社會(huì)的巨大作用。

三、馬克思早期共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)容

馬克思在批判了以上兩種形式的共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，從兩個(gè)方面論述了自己的共產(chǎn)主義思想。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是歷史發(fā)展的組成部分，并且自覺(jué)地意識(shí)到了本身的歷史學(xué)性質(zhì)，馬克思是以人為核心，從人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系以及人的全面發(fā)展對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了自己的共產(chǎn)主義構(gòu)想。

（一）“自然主義”：人與自然的統(tǒng)一

共產(chǎn)主義是人與自然的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義是“人（自然性）——人的自我異化（私有財(cái)產(chǎn)）——人（社會(huì)性）”三環(huán)節(jié)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是對(duì)上一個(gè)環(huán)節(jié)即私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人揚(yáng)棄自我異化向人的復(fù)歸。這個(gè)復(fù)歸不是簡(jiǎn)單的回環(huán)倒退，而是人的全面的有意識(shí)的、包含了以往兩個(gè)環(huán)節(jié)全部財(cái)富的、從自然性的人向社會(huì)性的人的復(fù)歸。所以“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！痹隈R克思的共產(chǎn)主義中，人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然、人的自然行為即是人的行為，人與自然達(dá)到統(tǒng)一。

在異化的狀態(tài)下，人與人、人與自然都是分裂的，而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于消滅了私有制，人從異化狀態(tài)就進(jìn)入了社會(huì)狀態(tài)，得到復(fù)歸，也最終消除了人同自己無(wú)機(jī)的身體即自然界的分裂，人改造自然的活動(dòng)成為了人自身實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，勞動(dòng)也不再僅僅是為了生存，而是自我實(shí)現(xiàn)的確證，人的活動(dòng)的對(duì)象化成為了人自身本質(zhì)力量和存在的確證。人成為了合乎自然的人，而自然界也克服了以往與人相對(duì)立的性質(zhì)，與人相融合。這一過(guò)程是人向自然界的生成，也是自然界向人的生成。同時(shí)這一過(guò)程也使人的自然性獲得了社會(huì)的意義。

（二）“人道主義”：人與社會(huì)的統(tǒng)一

由于人與自然的關(guān)系是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，人與社會(huì)的統(tǒng)一與人與自然的統(tǒng)一相輔相成，自然的統(tǒng)一要在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)的統(tǒng)一也離不開(kāi)自然的統(tǒng)一。社會(huì)的存在離不開(kāi)人，人作為一種社會(huì)性的存在，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在社會(huì)之中，所以不能把社會(huì)當(dāng)做獨(dú)立的實(shí)體，每個(gè)人都應(yīng)意識(shí)到自己是社會(huì)存在物。同時(shí)我們也應(yīng)在社會(huì)中完全消除人與人之間、人與類之間由于私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系而形成的生死抗?fàn)幍拿芎投窢?zhēng)，人作為存在就是自己的本質(zhì)，而作為本質(zhì)就是自己的存在。正是這種特殊性使個(gè)體成為了個(gè)體，而每個(gè)個(gè)體又都表現(xiàn)為總體，它們既表現(xiàn)為區(qū)別又處在統(tǒng)一之中?！叭耸且粋€(gè)特殊的個(gè)體，同樣他也是總體，觀念的總體，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣”。人既是個(gè)體，又是總體；人是個(gè)體的存在，同時(shí)也是社會(huì)性的存在。這種實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)統(tǒng)一的人道主義，是消滅了資本主義私有制，消除剝削，實(shí)現(xiàn)了人的自由平等的共產(chǎn)主義。

“馬克思在《手稿》中，從生產(chǎn)結(jié)果、生產(chǎn)活動(dòng)、勞動(dòng)者本質(zhì)和人與人的關(guān)系四個(gè)方面，較為集中的闡述了人道主義?！惫伯a(chǎn)主義是人與社會(huì)的統(tǒng)一。雖然每個(gè)人都具有獨(dú)立性、特殊性，甚至他的活動(dòng)與他人的活動(dòng)并沒(méi)有直接的聯(lián)系，但是人總是社會(huì)中的人，即使是單獨(dú)從事科學(xué)活動(dòng)的科學(xué)家也離不開(kāi)社會(huì)為他提供的實(shí)驗(yàn)材料、食物、語(yǔ)言等等，他本身從事的活動(dòng)也是社會(huì)的活動(dòng)，因此人既是個(gè)體的存在物也是社會(huì)的存在物。人如果意識(shí)到這一點(diǎn)便是具有了類意識(shí)、普遍意識(shí)，也就認(rèn)識(shí)到個(gè)人即是社會(huì)。“馬克思在《手稿》中對(duì)異化理論的闡釋體現(xiàn)了其對(duì)人的關(guān)注，這與舊人道主義思想是有區(qū)別的?！?/p>

（三）“真正的人”：人的全面的發(fā)展

馬克思在《手稿》中闡述的早期共產(chǎn)主義思想主張真正的人應(yīng)該通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和自身異化的摒棄來(lái)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的。人對(duì)于對(duì)象,我們也應(yīng)該將其作為人的本質(zhì)的一種展示。人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系,如同人對(duì)自己的所有器官一樣進(jìn)行而形成的，人應(yīng)以全面的方式展開(kāi),也應(yīng)具有全面的關(guān)系而非片面的擁有。

由于私有制束縛了我們的感覺(jué)，以至于只有在人感覺(jué)占有或使用一個(gè)對(duì)象時(shí)，這一對(duì)象才是我們的。所以，只有將這種對(duì)私有財(cái)產(chǎn)占有的感覺(jué)揚(yáng)棄掉，才能解放人的所有感覺(jué)，不功利的進(jìn)行獲得，實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。同時(shí)當(dāng)對(duì)象真正成為了人的本質(zhì)力量的確證時(shí)，人的感覺(jué)和需要也真正的解放出來(lái)了，成為了真正人的感覺(jué)和需要。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思的共產(chǎn)主義不是一種給定的理想狀態(tài)，而是一種變革現(xiàn)實(shí)、不斷超越現(xiàn)存狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)，是人的自我超越和人的不斷完善的狀態(tài)。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)世界歷史的過(guò)程，但人類發(fā)展的終極目標(biāo)不是共產(chǎn)主義的社會(huì)形式，而是一種不斷超越完善的存在狀態(tài)。

四、馬克思早期共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)途徑

對(duì)于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，馬克思在《手稿》中闡述了自己早期的主張，他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)它、獲得類意識(shí)，人必須解放感覺(jué)、解放需要。從感覺(jué)器官與對(duì)象的關(guān)系來(lái)看，解放感覺(jué)要將人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)占有的感覺(jué)揚(yáng)棄掉，通過(guò)與感官的關(guān)系進(jìn)行占有，避免人的感官的異化，揚(yáng)棄人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有感私有制的存在，使人的器官成為社會(huì)的器官。

馬克思從兩個(gè)方面進(jìn)一步論述了解放感覺(jué)的方式：（1）從對(duì)象方面看，要解放感覺(jué)就是要使“對(duì)象成為它自身”，而這又取決于兩個(gè)方面，一是對(duì)象的性質(zhì)，另一方面是人的本質(zhì)力量的性質(zhì)。人的本質(zhì)力量具有獨(dú)特性和豐富性，人在這種獨(dú)特性和豐富性中，通過(guò)對(duì)象的世界來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；（2）從主體方面看，人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的感覺(jué)是受人現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平影響和限制的，人只有通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)才能使人的感覺(jué)能力得到提升，才能使對(duì)象成為人的對(duì)象、感覺(jué)成為人的感覺(jué)，真正認(rèn)識(shí)世界。

綜上所述，基于對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解析，馬克思早期的共產(chǎn)主義思想主張廢除私有制，消滅剝削，推翻資本主義的剝削制度都是建立在對(duì)人的主體本質(zhì)之上，是為了追求人本性的能動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓全面發(fā)展的人推動(dòng)社會(huì)長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展。同時(shí)，馬克思早期的共產(chǎn)主義思想就已經(jīng)理性科學(xué)的認(rèn)識(shí)到了共產(chǎn)主義不是靜止不變的，是不斷超越和提升的,是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段。馬克思在《手稿》中，闡述了異化，試圖運(yùn)用哲學(xué)視角和經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去解析共產(chǎn)主義，對(duì)于研究馬克思的思想和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)狀分析具有一定的借鑒意義。

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