智慧博物館之感知藏品

陳禹

（黑龍江省博物館，黑龍江 哈爾濱 150001）

智慧博物館之感知藏品

陳禹

（黑龍江省博物館，黑龍江 哈爾濱 150001）

智慧博物館是在智慧城市的框架下發(fā)展而來，是數(shù)字博物館的延伸和發(fā)展，是第三次信息產(chǎn)業(yè)浪潮的必然產(chǎn)物。智慧博物館中的感知藏品是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的結(jié)晶，是物質(zhì)世界的回歸。這種回歸是人類社會(huì)發(fā)展的必然，是博物館受眾認(rèn)知活動(dòng)的客觀需要，是彰顯藏品全部信息屬性的唯一渠道。

智慧博物館；感知；藏品；回歸

一、智慧博物館的特征與感知藏品的含義

智慧博物館是在智慧城市的框架下發(fā)展而來的，是數(shù)字博物館的延伸和發(fā)展，是第三次信息產(chǎn)業(yè)浪潮的必然產(chǎn)物。智慧博物館的定義，當(dāng)前仍處在仁者見仁、智者見智的階段。就其特征來分析，很多專家做過歸納總結(jié)，其最本質(zhì)的屬性特征主要有三點(diǎn)。首先，在技術(shù)層面上，智慧博物館利用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)、大數(shù)據(jù)等前沿技術(shù)作為支撐。其次，智慧博物館表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)化屬性，也就是劉海濤先生所提出的“感知社會(huì)論”。以物聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的智慧博物館的網(wǎng)絡(luò)是由數(shù)量龐大和不同類型、能力的感知節(jié)點(diǎn)組成，比如無線射頻、位移傳感器、壓力傳感器、速度傳感器、溫度傳感器及氣敏傳感器，等等，其數(shù)量級(jí)是現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)數(shù)目不可比擬的，產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量也是超大的，所以整個(gè)系統(tǒng)是一部復(fù)雜的巨系統(tǒng)，節(jié)點(diǎn)需要具備自學(xué)習(xí)機(jī)制和協(xié)同能力。這不僅僅是智能博物館的特點(diǎn)，也是所有復(fù)雜巨系統(tǒng)的特征。第三，應(yīng)用創(chuàng)新是物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的核心，以用戶體驗(yàn)為核心的創(chuàng)新2.0是物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的靈魂。智慧博物館就是“以觀眾為中心，以社會(huì)實(shí)踐為舞臺(tái)，以共同創(chuàng)新、開放創(chuàng)新為特點(diǎn)的廣大觀眾參與的創(chuàng)新活動(dòng)”。智慧博物館的創(chuàng)建不是來自專家單一方面，同時(shí)也來自受眾，它甚至模糊掉專家與受眾之間明顯的鴻溝與界限，打破了傳統(tǒng)博物館的象牙塔，同時(shí)使以技術(shù)發(fā)展為導(dǎo)向、科研人員為主體的科技創(chuàng)新途徑，走向開放的、全民的、人人參與的、以社會(huì)實(shí)踐為舞臺(tái)的共同創(chuàng)新之路。

所謂智慧博物館中的感知藏品，就是指利用各種傳感器和各種傳導(dǎo)設(shè)備將文物所蘊(yùn)含的各種類信息采集并傳導(dǎo)給感受者的過程。感知藏品是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的結(jié)晶，更具體地說，就是古老的文物鑒定、鑒賞藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相碰撞、相融合的必然產(chǎn)物。

二、智慧博物館中對(duì)藏品的感知是物質(zhì)世界的回歸

（一）“回歸”是人類社會(huì)發(fā)展的必然

不斷膨脹的欲望促使人類對(duì)自然界無盡地攫取，最終導(dǎo)致了環(huán)境的巨大破壞。這時(shí)的人類重新審視，心靈回歸，這也是人類社會(huì)螺旋式發(fā)展的必然結(jié)果。而此次回歸必將推動(dòng)以感知物理世界為目的和宗旨的物聯(lián)技術(shù)的產(chǎn)生和迅猛發(fā)展。

在智慧博物館中，移動(dòng)互聯(lián)及物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，如文物預(yù)防性保護(hù)技術(shù)的研發(fā)，融入各種傳感設(shè)備的安防技防項(xiàng)目的實(shí)施，基于移動(dòng)互聯(lián)的導(dǎo)覽系統(tǒng)、APP軟件的開發(fā)，無線射頻技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，等等。

（二）“回歸”是博物館受眾認(rèn)知活動(dòng)的客觀需要

人類的認(rèn)知過程不僅僅依賴于對(duì)外部世界的記憶、思考與期待，也來自于人的感覺信息。人類認(rèn)知的第一個(gè)步驟就是感覺信息的轉(zhuǎn)錄，即感受器將外部世界的物理刺激轉(zhuǎn)化為能夠傳遞和加工的生物電信號(hào)，而后才轉(zhuǎn)入知覺的信息加工程序。我們?cè)谡J(rèn)知過程中，要將前人總結(jié)的知識(shí)與自我經(jīng)驗(yàn)兩者整合為一個(gè)認(rèn)知模式。還有更關(guān)鍵的一步，就是要有再認(rèn)知、再整合和再歸類的過程，這個(gè)過程在認(rèn)知心理學(xué)中被稱為模式識(shí)別（PattemRecognition）。這就要求我們將感知融入到客觀物質(zhì)世界中，從而加深并修正我們大腦記憶中的模式印痕，這也是實(shí)體博物館永遠(yuǎn)不會(huì)被虛擬博物館取代的一個(gè)重要因素。

博物館作為教育方，對(duì)受眾的宣教工作以往的作法是將文物信息從文物自身的物質(zhì)實(shí)體中剝離出來，建立所謂藏品信息數(shù)據(jù)庫，并將數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)推送到前端展區(qū)或網(wǎng)站里，所以觀眾更多獲取的是藏品數(shù)字化虛擬的信息。而受眾更喜歡在把玩和實(shí)質(zhì)接觸中去感受和認(rèn)知文物，但是由于文物保護(hù)的特殊要求，觀眾往往無緣近距離接觸藏品。

（三）“回歸”是彰顯藏品全部信息屬性的唯一通道

從藏品信息的分類來看，我們平時(shí)集中采集兩類信息，一類是文字上的，包括對(duì)藏品的名稱、質(zhì)地、時(shí)代、物理化學(xué)性質(zhì)等等自身或自然屬性的描述，同時(shí)也包括對(duì)藏品的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等人文屬性的描述。第二類主要是圖像屬性的記錄和描述，包括二維圖像、三維圖像以及其它動(dòng)態(tài)圖像等等，當(dāng)然也包括一些聲音文件在內(nèi)的多媒體信息。這些屬性的集合是博物館信息化工作的基礎(chǔ)，也是虛擬博物館和數(shù)字博物館建設(shè)的基石。但是，這些并不能涵蓋藏品所包含的全部信息。從心理學(xué)角度來看，感覺在分類上可分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、皮膚覺、機(jī)體覺、運(yùn)動(dòng)覺等等。對(duì)文物的直觀認(rèn)知可以說是各種感覺的集合體。在文物檔案和網(wǎng)上博物館中我們可以接受到相關(guān)的文字描繪、清晰的視覺信號(hào)和聽覺信號(hào)，但是其它的覺知卻體會(huì)不到，譬如在文物鑒賞和把玩中所體驗(yàn)的手感皮膚覺、鑒定中的氣味識(shí)別等信息內(nèi)容，我們很難挖掘并數(shù)字化。而各種觸覺恰恰是認(rèn)識(shí)文物以及分辨和鑒定文物不可或缺的要素和手段。

其實(shí)，很多時(shí)候只有當(dāng)受眾真正地接觸到物質(zhì)實(shí)物，身臨其境切身體驗(yàn)，才能體會(huì)到藏品的真正魅力。文物作為一種文化承載，它的精神實(shí)質(zhì)，尤其作為一種形而上的心靈體驗(yàn)，所傳播的那種深遠(yuǎn)的意境，我們只有在與物理實(shí)體的真實(shí)交互和實(shí)踐中才能得到深刻的體會(huì)。這一點(diǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)尤其突出，比如對(duì)茶道的體驗(yàn)，我們從視頻資料的觀摩中永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)?zāi)欠N“忙里偷閑，苦中作樂，在不完美的現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)美與和諧，在喧囂的社會(huì)中找到自己的家園，沉浸在氤氳暖香中”的美妙感受。

三、感知藏品的問題及發(fā)展

物聯(lián)技術(shù)使超時(shí)空和超遠(yuǎn)距離感知成為可能，使文物的隔空鑒賞、懸線把脈成為可能，使大眾足不出戶便能感受物質(zhì)實(shí)體博物館的夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。技術(shù)越進(jìn)步，我們對(duì)文物藏品蘊(yùn)含的信息挖掘和揭示就會(huì)越深入、越透徹、越窮盡。在傳感器的研究領(lǐng)域，盡管我們發(fā)明了溫度、濕度、光照、壓感、位移、速度等傳感器件，甚至包括數(shù)據(jù)手套、數(shù)字頭盔等設(shè)備，但是距離生物體真正的感覺傳遞尚有相當(dāng)大的距離，尚有相當(dāng)遠(yuǎn)的路要走。

物聯(lián)網(wǎng)的目的和歸宿終究是為人服務(wù)的，是以人為中心的、以人為本的。從心理學(xué)角度講，人類所要傳遞的信息的最高形式莫過于情緒情感，而從文化角度分析，文化尤其是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，始終追求的都是心靈的悠遠(yuǎn)與深邃。這種心靈之美的汲取與傳遞也許就是未來信息技術(shù)所要解決的課題或者最終訴求，這也是博物館未來信息技術(shù)開發(fā)的航向標(biāo)。

責(zé)任編輯：王勒懿

G264

A

1671-1262（2016）02-0063-02

2015-12-30

陳禹，男，黑龍江省博物館信息中心主任，副研究員，主要從事博物館學(xué)、藏品保護(hù)與管理及藏品信息化方面的研究。