反消費(fèi)主義與中國(guó)的生態(tài)消費(fèi)之路

李 輝

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南，250014)

反消費(fèi)主義與中國(guó)的生態(tài)消費(fèi)之路

李 輝

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南，250014)

消費(fèi)主義以消費(fèi)作為人生的終極目的，注重對(duì)名牌、時(shí)尚和奢侈商品的占有和使用，是一種以消費(fèi)構(gòu)建身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，彰顯社會(huì)地位的價(jià)值觀念和生活方式。這是一種非可持續(xù)的、非生態(tài)的生活方式。消費(fèi)主義初見(jiàn)端倪，思想家們就對(duì)其展開(kāi)了猛烈地批判，倡導(dǎo)可持續(xù)性的生態(tài)消費(fèi)，形成了反消費(fèi)主義的思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

消費(fèi)主義；反消費(fèi)主義；生態(tài)消費(fèi)

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后人們的消費(fèi)水平大幅度提高，消費(fèi)主義的幽靈隨之降臨人間。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，它更像霧霾一樣四處彌漫，侵蝕著人們的健康。消費(fèi)主義是消費(fèi)文化的一種表現(xiàn)方式，是其發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

消費(fèi)主義的一種含義是指為了維護(hù)消費(fèi)者利益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)，保護(hù)應(yīng)有權(quán)益，同生產(chǎn)商、批發(fā)商、零售商、廣告商以及政府進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)公平、公開(kāi)、公正消費(fèi)立法與執(zhí)法的一場(chǎng)消費(fèi)權(quán)益保護(hù)運(yùn)動(dòng)。其次，消費(fèi)主義還指在生產(chǎn)力水平快速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富積累迅速的前提下，人們崇尚財(cái)富占有，以消費(fèi)作為人生的終極目的，注重對(duì)名牌商品、時(shí)尚商品、奢侈商品的購(gòu)買(mǎi)、占有和使用，倡導(dǎo)過(guò)度消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)，以消費(fèi)構(gòu)建身份認(rèn)同，彰顯社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種價(jià)值觀念和生活方式。本文所說(shuō)的消費(fèi)主義不是消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)運(yùn)動(dòng)，而是后一種。

人們一般認(rèn)為消費(fèi)主義興起于18世紀(jì)的歐洲。德國(guó)學(xué)者維爾納·桑巴特在《奢侈與資本主義》中認(rèn)為，法國(guó)宮廷貴族窮奢極欲的生活方式為那些擁有巨大財(cái)富、急于提升自己社會(huì)地位的新興資產(chǎn)階級(jí)所效仿，這導(dǎo)致了消費(fèi)主義的奢靡之風(fēng)在社會(huì)上迅速擴(kuò)散，從而刺激了旺盛的市場(chǎng)需求，促進(jìn)資本主義迅猛發(fā)展?！吧莩蓿旧硎欠欠ㄇ閻?ài)的一個(gè)嫡出的孩子，是它生出了資本主義。”[1]

美國(guó)學(xué)者Peter. N. Steans在《世界歷史中的消費(fèi)主義》中提出，在18世紀(jì)，隨著糖、郁金香、茶葉、咖啡、服裝等貿(mào)易的興盛，農(nóng)民和手工業(yè)者變得相對(duì)富裕，商店開(kāi)始加大櫥窗展示，在報(bào)紙上做廣告，這些是消費(fèi)主義興起的物質(zhì)因素。同時(shí)，啟蒙思想對(duì)于新工具、新機(jī)器的推崇，對(duì)于世俗而非宗教生活的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于教育的重視，則成為消費(fèi)主義興起的文化因素。

消費(fèi)社會(huì)又被視為資本主義社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。丹尼爾·貝爾認(rèn)為它是工業(yè)社會(huì)之后才出現(xiàn)的，所以應(yīng)該稱(chēng)為“后工業(yè)社會(huì)”或“信息社會(huì)”。詹姆遜則將資本主義進(jìn)行了分期，把消費(fèi)社會(huì)看成是“晚期資本主義社會(huì)”。而鮑德里亞則將這種社會(huì)形態(tài)干脆命名為“消費(fèi)社會(huì)”。

從歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，消費(fèi)主義是一種社會(huì)思潮和生活方式，消費(fèi)社會(huì)是一種社會(huì)存在狀態(tài)，它產(chǎn)生于工業(yè)社會(huì)之后，標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)從以往的生產(chǎn)型為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)入到消費(fèi)型為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。消費(fèi)主義誕生于消費(fèi)社會(huì)之前，但在消費(fèi)社會(huì)中得到了極大地繁榮與發(fā)展。

消費(fèi)主義作為一種社會(huì)生活方式，是不可持續(xù)的、非生態(tài)的。它只考慮消費(fèi)者自身消費(fèi)效益的最大化，倡導(dǎo)超前消費(fèi)，沒(méi)有顧忌自然資源的可承受性，沒(méi)有考慮到污染給環(huán)境帶來(lái)的外部性，使得自然界中動(dòng)植物的滅絕速度空前加快；消費(fèi)主義講究炫耀式消費(fèi)，使得消費(fèi)成為一種社會(huì)身份的象征，將社會(huì)階層差異擴(kuò)大化，加劇了社會(huì)各個(gè)階層的緊張關(guān)系，使得消費(fèi)失去了公平性；消費(fèi)主義追逐時(shí)尚，物質(zhì)商品的消費(fèi)以加速度進(jìn)行，商品的使用壽命呈現(xiàn)明顯的縮短趨勢(shì)，對(duì)于日趨緊張的能源危機(jī)來(lái)說(shuō)更是雪上加霜，消費(fèi)者對(duì)于時(shí)尚的追求使得自身的心理更為焦慮，不安全感加??；以刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的、國(guó)家鼓勵(lì)并倡導(dǎo)的消費(fèi)主義使得國(guó)民的逐利心態(tài)更為嚴(yán)重，幸福感逐漸消失。

消費(fèi)主義的流行讓思想家們憂(yōu)心忡忡。消費(fèi)主義初現(xiàn)端倪，思想家們就對(duì)其展開(kāi)了猛烈地批判，掀起了一場(chǎng)曠日持久的反消費(fèi)主義運(yùn)動(dòng)。他們從不同的角度，深入地發(fā)掘與分析消費(fèi)主義崛起的原因、消費(fèi)主義的表現(xiàn)特征，以及如何抵制消費(fèi)主義，倡導(dǎo)并建立各種新型的消費(fèi)方式。

反消費(fèi)主義是反對(duì)消費(fèi)主義的思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它反對(duì)以財(cái)富購(gòu)買(mǎi)、占有和消耗作為人生的終極目的，反對(duì)提前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)，反對(duì)廣告、品牌與時(shí)尚，倡導(dǎo)可持續(xù)消費(fèi)與綠色消費(fèi)，倡導(dǎo)簡(jiǎn)單的生活方式，倡導(dǎo)精神財(cái)富，倡導(dǎo)人的全面發(fā)展。反消費(fèi)主義的文獻(xiàn)浩如煙海，本文選擇代表性的視角，挑選代表性的理論，集中展開(kāi)論述。我們認(rèn)為，反消費(fèi)主義集中表現(xiàn)在反炫耀式消費(fèi)、反時(shí)尚消費(fèi)、反消費(fèi)控制、反消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)模式等方面，從所倡導(dǎo)的生活方式來(lái)說(shuō)，主要是可持續(xù)的綠色消費(fèi)。

一、 反彰顯財(cái)富的炫耀

凡勃倫是美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，也是反消費(fèi)主義思潮的奠基人之一。他以有閑階級(jí)作為切入口,通過(guò)尋找有閑階級(jí)的起源，研究了有閑階級(jí)的消費(fèi)方式。

(一) 有閑階級(jí)的炫耀式休閑和炫耀式消費(fèi)

人類(lèi)社會(huì)達(dá)到一定階段，隨著社會(huì)分工以及所從事職業(yè)出現(xiàn)了歧視性對(duì)比，有閑階級(jí)出現(xiàn)了。在這種社會(huì)，財(cái)產(chǎn)成為一種符號(hào)，是身份的象征。有閑階級(jí)必須通過(guò)一定的方式把財(cái)富公之于眾。而展現(xiàn)財(cái)富的重要方式就是“休閑”，休閑“指的并不是懶惰或者清靜無(wú)為。這里所指的是非生產(chǎn)性地消耗時(shí)間”[2]?！靶蓍e”這種有閑并不代表無(wú)所事事。有閑階級(jí)要使自己忙碌起來(lái)，但這種忙碌又不能是他們所厭惡的勞作，所以他們就忙碌于一些非實(shí)用性的、能進(jìn)行炫耀的工作來(lái)顯示自己的閑暇。禮儀是最能直接炫耀的，所以格外受到重視。

除了休閑能夠保持這種榮譽(yù)以外，另外一種方式就是炫耀式消費(fèi)。財(cái)富只有得到炫耀才能顯示出它的魅力，才能夠讓有閑階級(jí)獲得足夠的尊重和榮譽(yù)，獲得內(nèi)心的滿(mǎn)足。對(duì)消費(fèi)品精細(xì)入微地研究，對(duì)消費(fèi)品恰如其分地識(shí)別，就成為有閑階級(jí)必不可少的學(xué)問(wèn)。任何的疏漏與錯(cuò)誤，或者對(duì)應(yīng)該了如指掌的物品只懂皮毛，都會(huì)給人留下吝嗇與粗俗的印象。只有在消費(fèi)過(guò)程中顯示出所謂的高貴典雅才能讓人生出羨慕之情。

(二) 以代理休閑和代理消費(fèi)體現(xiàn)的炫耀

為了打理自己日益復(fù)雜的生活、為了照顧自己愈來(lái)愈專(zhuān)業(yè)的生活設(shè)施，有閑階級(jí)需要雇用仆人，仆人的存在除了能給主人專(zhuān)業(yè)化的服務(wù)，讓主人得到享受之外，還可以使有閑階級(jí)達(dá)到外觀的炫耀借此滿(mǎn)足權(quán)力的欲望。很多有閑階級(jí)成員正是在前簇后擁、耀武揚(yáng)威、指手畫(huà)腳的過(guò)程中得到了內(nèi)心的極大滿(mǎn)足。仆人的代理休閑是為了主人的休閑、享受、榮譽(yù)和自尊，與自身無(wú)關(guān)。除了有閑階級(jí)所豢養(yǎng)的仆人數(shù)量能夠說(shuō)明主人的財(cái)富擁有程度之外，仆人所受到的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練水平、所能夠提供的服務(wù)優(yōu)良程度也是一個(gè)有效說(shuō)明。主人以訓(xùn)練仆人所花費(fèi)的時(shí)間、精力和財(cái)富來(lái)證明自己財(cái)富的雄厚與否。

有時(shí)候，代理消費(fèi)還體現(xiàn)在舉辦豪華盛宴、饋贈(zèng)禮物上，讓競(jìng)爭(zhēng)者和朋友進(jìn)行代理消費(fèi)。只有在與朋友，尤其是和競(jìng)爭(zhēng)者的這種共同消費(fèi)中才能使那種歧視性對(duì)比有了直接展示的場(chǎng)所，才有了直接較量的舞臺(tái)。

在凡勃倫看來(lái)，有閑階級(jí)贊助學(xué)者從事古典知識(shí)或人文學(xué)的研究，有閑階級(jí)的弟子們學(xué)習(xí)高級(jí)學(xué)識(shí)或者古典學(xué)識(shí)，大學(xué)舉辦的各種教育儀式。這些讓大學(xué)教育具有明顯的代理休閑和代理消費(fèi)特點(diǎn)。

二、 反流行的時(shí)尚

大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)以來(lái)，由社會(huì)群體中一部分人倡導(dǎo)，其他人迅速跟隨和模仿的社會(huì)審美趣味標(biāo)準(zhǔn)，以及在此審美標(biāo)準(zhǔn)影響下的生活方式，形成了時(shí)尚。對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行猛烈批判的反消費(fèi)主義將矛頭指向了快速變化、反復(fù)無(wú)常的時(shí)尚。盡管時(shí)尚產(chǎn)生的時(shí)間較早，但對(duì)其進(jìn)行真正理論化研究的奠基人則是西美爾。他的《時(shí)尚的哲學(xué)》、《時(shí)尚心理的社會(huì)學(xué)研究》成為時(shí)尚理論研究的開(kāi)山之作。

(一) 時(shí)尚產(chǎn)生的機(jī)制

模仿與創(chuàng)新構(gòu)成了時(shí)尚的動(dòng)力機(jī)制。西美爾認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)群體生活方式的模仿讓人完成了對(duì)社會(huì)的認(rèn)同和歸屬?！澳７陆o予個(gè)體不會(huì)孤獨(dú)地處于他或她自己行為中的保證。”[3]時(shí)尚讓人完成了心理上、行為上對(duì)于社會(huì)群體的認(rèn)同和歸屬。這種認(rèn)同和歸屬讓所有社會(huì)成員的生活方式產(chǎn)生趨同化、穩(wěn)定性。但是，作為個(gè)性化的人，又不甘心被社會(huì)完全同化，失去個(gè)性。他又有著追求自我、展現(xiàn)獨(dú)特性的一面。這表現(xiàn)為求新求變、我行我素，表現(xiàn)為對(duì)于群體性的叛逆和創(chuàng)新。模仿和創(chuàng)新所形成的張力，促使時(shí)尚永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)的變化之中。

上行下效則是時(shí)尚傳播的方式。在社會(huì)等級(jí)金字塔中，時(shí)尚逐漸由高層傳播到底層。社會(huì)中的較高階層通過(guò)時(shí)尚的方式，完成了與社會(huì)較低階層的社會(huì)區(qū)分。而在社會(huì)較低階層開(kāi)始模仿社會(huì)的較高階層，試圖彌合階層之間的差距時(shí)，社會(huì)較高階層又會(huì)主動(dòng)拋棄原來(lái)倡導(dǎo)的時(shí)尚，開(kāi)啟新的時(shí)尚之旅。時(shí)尚傳播的速度取決于不同群體對(duì)于外在刺激的敏感程度。越是容易激動(dòng)的年代，時(shí)尚的變化越劇烈。越是對(duì)外在刺激和變化敏感的群體，對(duì)于時(shí)尚越是在意。

曇花一現(xiàn)與廣泛分布構(gòu)成了時(shí)尚的魅力。社會(huì)中的較高層所倡導(dǎo)的時(shí)尚能迅速為其他階層所效仿，產(chǎn)生波紋效應(yīng)，廣泛分布。而某種時(shí)尚的獨(dú)特性消失，快速消亡，隨即為另外一種時(shí)尚所替代。在社會(huì)劇烈變化時(shí)期，媒體高度發(fā)達(dá)，時(shí)尚傳播的速度更快，死亡的時(shí)間也更快。盡管時(shí)尚是易變的，具有曇花一現(xiàn)的特點(diǎn)，但是，它總是偽裝成永恒的樣子。時(shí)尚的快速變化讓其不斷加速，以舊代新，最終產(chǎn)生了自我的循環(huán)，將變化視為自己的終極目標(biāo)，時(shí)尚失去了深度。

羨慕與嫉妒、操控感與被操控感是時(shí)尚流行的心態(tài)。時(shí)尚源于創(chuàng)新與模仿的統(tǒng)一。領(lǐng)導(dǎo)時(shí)尚的人希望自己所創(chuàng)造的東西能得到別人的贊許、羨慕，而接受時(shí)尚的人一方面則是羨慕別人，嫉妒別人，也希望自己能獲得相同的東西。時(shí)尚的領(lǐng)導(dǎo)者以時(shí)尚為榮，以時(shí)尚為豪，時(shí)尚的追隨者羨慕進(jìn)而嫉妒時(shí)尚的創(chuàng)造者，希望自己也能得到。正是這種奇妙的心理讓時(shí)尚迅速擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。時(shí)尚的個(gè)性化只是幻象。人們?cè)诒磉_(dá)個(gè)性的同時(shí)，自己的行為和思想實(shí)際上已經(jīng)臣服于外在的總體性。個(gè)性化是偽裝的，共性是真實(shí)的面目。所有領(lǐng)導(dǎo)時(shí)尚和追求時(shí)尚的人，都是被社會(huì)之網(wǎng)控制的人。

時(shí)尚是一種社會(huì)補(bǔ)償和社會(huì)保護(hù)機(jī)制。西美爾認(rèn)為，社會(huì)地位相對(duì)弱勢(shì)的群體更容易被時(shí)尚所吸引。社會(huì)地位相對(duì)較弱的女性在追求時(shí)尚的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了在別的社會(huì)領(lǐng)域中無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)的自我表達(dá)和個(gè)性呈現(xiàn)。時(shí)尚成為社會(huì)匱乏的一種特殊補(bǔ)償手段。那些無(wú)法憑借自身的努力改變被社會(huì)同化命運(yùn)的人群中同樣希望通過(guò)時(shí)尚的方式補(bǔ)償自己未滿(mǎn)足的個(gè)性。時(shí)尚充當(dāng)著面具，還發(fā)揮著社會(huì)保護(hù)機(jī)制的作用。有些生活雅致或心理內(nèi)向的人不愿意與外人交往，這種特立獨(dú)行很容易讓那些性格內(nèi)向的人產(chǎn)生羞恥感。他們?yōu)榱藬[脫這種羞恥感，故意表面上順從大眾流行的時(shí)尚，表現(xiàn)自己與外在世界的一致性，而實(shí)際上是為了以這種平凡的方式保持自己內(nèi)心情感和品位的獨(dú)特性。

(二) 艱難的反時(shí)尚

時(shí)尚是一種社會(huì)控制手段，導(dǎo)致人生命的枯萎。有人甚至認(rèn)為，反時(shí)尚也會(huì)被拉入到時(shí)尚的陣營(yíng)中。時(shí)尚是統(tǒng)合與分化的統(tǒng)一。有些人故意對(duì)時(shí)代所流行的某種時(shí)尚反其道而行之，有意保持距離。但這種反時(shí)尚很可能會(huì)引起人們的模仿，轉(zhuǎn)而形成新的時(shí)尚。反對(duì)時(shí)尚的人以否定的形式實(shí)現(xiàn)了時(shí)尚。在時(shí)尚流行的時(shí)代，無(wú)論人們以何種方式對(duì)待它，都難以逃脫它的魔掌。這是反對(duì)時(shí)尚的人萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的。

盡管時(shí)尚的地盤(pán)逐步擴(kuò)大，有鯨吞一切之勢(shì)。但時(shí)尚仍然遭遇到了經(jīng)典的頑強(qiáng)抵抗。經(jīng)典體現(xiàn)的是崇高的旨趣，具有強(qiáng)烈的穩(wěn)定性，部分與整體、外表形式與內(nèi)在精神都達(dá)到了和諧統(tǒng)一。而時(shí)尚則是聞風(fēng)而動(dòng)，與時(shí)代緊密相連，將那些極端的、反常的、詭異的、違背生活經(jīng)驗(yàn)的要素納入自己的軌跡。時(shí)尚匱乏的是內(nèi)在精神，突出的是外在形式。它經(jīng)常以極端夸張的形式呈現(xiàn)自己的偶然性和沖動(dòng)性，掩飾著內(nèi)心的焦慮不安。但夸張的形式、萎縮的精神常常讓人的內(nèi)心產(chǎn)生厭倦。時(shí)尚就這樣常常被人所拋棄。選擇經(jīng)典，以崇高的旨趣、高雅的趣味、永恒的穩(wěn)定，來(lái)對(duì)抗變化莫測(cè)的時(shí)尚，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心靈的和諧，是一種反時(shí)尚的策略和有效方式。

三、 反虛幻的品牌

品牌是公司之間進(jìn)行有效區(qū)分產(chǎn)品和服務(wù)的一種標(biāo)志和符號(hào)。品牌不僅被視為產(chǎn)品區(qū)分的手段，也是社會(huì)群體區(qū)隔的重要工具；品牌是建立人際關(guān)系的紐帶，維系著個(gè)體與群體之間想象性的關(guān)系；品牌還被視為自我實(shí)現(xiàn)的法寶。消費(fèi)者對(duì)于品牌的過(guò)度迷戀，如癡如醉。加拿大的學(xué)者娜奧米·克萊恩經(jīng)過(guò)深入地調(diào)查，揭示了品牌光鮮背后的秘密，將跨國(guó)知名企業(yè)身上的金光閃閃的遮羞布撕開(kāi)，告訴世人品牌大佬們真正的嘴臉。

(一) 喧賓奪主的膨脹品牌

品牌的過(guò)度膨脹讓持有品牌的公司產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)。不少公司認(rèn)為，自己的主要精力是不斷進(jìn)行創(chuàng)造，塑造良好的形象，以品牌的方式與消費(fèi)者建立穩(wěn)固的關(guān)系。廣告商絞盡腦汁創(chuàng)意名稱(chēng)，使用大眾傳媒中人氣很高的代言人，采用情感化的訴求。品牌喧賓奪主，變成了極度夸張的符號(hào)，面積持續(xù)擴(kuò)大，甚至將整個(gè)產(chǎn)品的表面蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。品牌不僅僅是符號(hào)，而且體現(xiàn)了某種觀念、價(jià)值以及生活方式，變成了文化本身。品牌甚至將自己神圣化，變成了受眾頂禮膜拜的對(duì)象。

大面積的廣告讓公共空間沒(méi)有任何空隙之地，造成了市民視覺(jué)上的疲憊。廣告腐蝕了與其他信息的界限，與文章夾雜在一起。商業(yè)公司變成了內(nèi)容的開(kāi)發(fā)者，制造娛樂(lè)性?xún)?nèi)容。MTV成為品牌廣告與音樂(lè)合作的完美結(jié)合。有時(shí)，品牌廣告壓倒了音樂(lè)，成為活動(dòng)的中心。所以，克萊恩諷刺地說(shuō)：“品牌是活動(dòng)的基礎(chǔ)，藝術(shù)家則成了活動(dòng)的填料?！盵4]品牌不但將所有公共空間侵蝕殆盡，而且深度深入私人空間，徹底將其商業(yè)化。人變成了品牌，品牌變成了文化。

品牌改變了豐富多彩的青少年文化。青少年對(duì)酷的追求成功地被公司俘獲，變成了賺錢(qián)的搖錢(qián)樹(shù)。公司雇傭年輕的“潮流間諜”，引進(jìn)新鮮血液，讓他們將外界變化莫測(cè)的時(shí)尚理念引入到公司，通過(guò)創(chuàng)意，變成產(chǎn)品。美國(guó)時(shí)尚界從都市年輕的黑人中汲取了不少元素。他們巧妙地借用種族文化的疏離因素，讓白人青少年崇拜黑人青少年的嘻哈美學(xué)，讓黑人崇拜白人的財(cái)富，兩者水乳交融地匯合成新的品牌文化，在市場(chǎng)上大行其道。品牌文化摸透了青少年的心理，精確地掌握了他們的行為方式，橫掃了青少年的所有陣地。

品牌侵占了圣潔的學(xué)校教育領(lǐng)地?？萍佳该桶l(fā)展，公立學(xué)校亟需現(xiàn)代化的教學(xué)研究設(shè)備，而政府給予的預(yù)算卻在大幅度削減，公司乘虛而入，與學(xué)校簽訂協(xié)議予以贊助。公司無(wú)孔不入的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控分析著每一名學(xué)生以及他們家人的消費(fèi)偏好，并將這些市場(chǎng)研究結(jié)果運(yùn)用于自己的營(yíng)銷(xiāo)。學(xué)校的體育賽事，從服裝、器械到座位，都有扎眼的品牌符號(hào)。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容無(wú)一例外塞滿(mǎn)了公司的品牌和產(chǎn)品。公司甚至讓學(xué)生為自己公司重新設(shè)計(jì)產(chǎn)品、包裝品牌，將學(xué)生們的創(chuàng)意納入到公司的營(yíng)銷(xiāo)之中。大學(xué)的設(shè)備、學(xué)術(shù)聲譽(yù)也被兜售給企業(yè)使用。許多企業(yè)委托給大學(xué)橫向課題，捐贈(zèng)不菲的研究經(jīng)費(fèi)，而當(dāng)大學(xué)的研究成果不利于企業(yè)的發(fā)展時(shí)，企業(yè)則使出種種伎倆，阻礙研究成果被公之于世。企業(yè)甚至赤裸裸地贊助大學(xué)的研究席位，以自己企業(yè)的品牌進(jìn)行命名。

為了降低產(chǎn)品成本，跨國(guó)公司將生產(chǎn)制造環(huán)節(jié)外包到海外代工工廠，以低廉的工資雇傭大量勞動(dòng)力為之生產(chǎn)所需產(chǎn)品。這些代工工廠的工人們收入微薄，陷入貧困的怪圈之中，工作經(jīng)常超時(shí)超量，飽受污染之苦，居住擁擠不堪，工作環(huán)境惡劣，難以維持溫飽，生活質(zhì)量低下。為了維系這種低薪制度，跨國(guó)連鎖企業(yè)采取種種手段，抵制、瓦解工會(huì)。知名品牌公司所謂靈活的工時(shí)安排只不過(guò)是他們逃脫支付加班費(fèi)、福利待遇的借口。很多知名品牌公司推出所謂的認(rèn)股計(jì)劃或分紅計(jì)劃，只不過(guò)是“美麗的泡沫”。代工工廠并沒(méi)有改善當(dāng)?shù)氐纳钏?，提高其?jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，反而讓更多的居民陷入貧困的泥沼，讓所在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展。

(二) 揭竿而起進(jìn)行文化反堵

在全球化的背景下，跨國(guó)公司廣泛吸收不同種族、不同性別、不同風(fēng)格的文化，將其融合成新的品牌文化。表面上看，知名的跨國(guó)公司給消費(fèi)者提供了多樣化的選擇，但實(shí)際上，他們所倡導(dǎo)的全球化導(dǎo)致的是千篇一律，抵制了地域化、民族化和多樣性。全球化的浪潮使得企業(yè)兼并之風(fēng)盛行，小企業(yè)被吞噬。消費(fèi)者別無(wú)選擇，只能被迫接受壟斷市場(chǎng)提供的產(chǎn)品和品牌?？鐕?guó)公司的肆意擴(kuò)張甚至擠占了公共文化的生存之地。商標(biāo)保護(hù)的法律禁止藝術(shù)家們使用品牌和商標(biāo)的元素進(jìn)行創(chuàng)作，阻礙了藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)新與發(fā)展。大型的商業(yè)場(chǎng)所構(gòu)筑的新公共空間只有購(gòu)物和休閑功能，已經(jīng)失去了應(yīng)有的政治討論、公共信息傳遞、權(quán)利維護(hù)等功能。有時(shí)，就連在真正公共空間舉辦的活動(dòng)，由于贊助商的介入，也失去了應(yīng)有的批判功能。公共空間與大眾媒體實(shí)際上已經(jīng)被跨國(guó)企業(yè)控制，品牌已經(jīng)獨(dú)霸了世界。

跨國(guó)知名品牌公司的恣意妄為讓那些有識(shí)之士無(wú)法忍受。他們揭竿而起，以其人之道，還治其人之身。他們戲仿廣告，嘲弄廣告，篡改信息，讓原本是公司所發(fā)布的廣告產(chǎn)生意想不到的效果，原來(lái)所傳遞的信息被扭曲、變形、置換，達(dá)到的效果與預(yù)設(shè)的恰好相反。文化反堵巧妙地揭示了廣告背后隱藏的真相，表達(dá)了人們對(duì)跨國(guó)知名公司橫行霸道的不滿(mǎn)，并借助于媒體，將這些情緒聚集、放大，產(chǎn)生震撼性的效應(yīng)。他們采用戲謔的手法，重新改造街道，將街道變成藝術(shù)家的樂(lè)園，讓人們體驗(yàn)到都市中別樣的非商業(yè)化藝術(shù)風(fēng)情。他們不但要將整個(gè)代工工廠的無(wú)恥、骯臟與非人性大白于天下，讓那些蒙在鼓里的消費(fèi)者了解真相，而且也要把跨國(guó)公司的巧取豪奪、光鮮亮麗告訴那些食不果腹的生產(chǎn)地居民。他們對(duì)知名跨國(guó)品牌公司的訴訟具有極為良好的效果。在案件審理的過(guò)程中，這些公司的黑暗逐漸像剝洋蔥一樣被層層剝開(kāi)，這極大地激發(fā)了媒體和公眾的興趣。反品牌運(yùn)動(dòng)者扯掉了品牌身上的遮羞布。

四、 反以消費(fèi)刺激的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

以消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是世界上絕大多數(shù)國(guó)家奉行的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展基本策略。而衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要指標(biāo)則是GDP。奉行這種政策的國(guó)家認(rèn)為，只有保持高消費(fèi)率，才能確保相當(dāng)速度的GDP增長(zhǎng)，才能保障社會(huì)財(cái)富穩(wěn)步增長(zhǎng)，維持低失業(yè)率，保持社會(huì)穩(wěn)定，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。GDP增長(zhǎng)簡(jiǎn)直變成了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的神話(huà)。

然而，這種增長(zhǎng)的神話(huà)引發(fā)了嚴(yán)重的后果。不少有識(shí)之士對(duì)此憂(yōu)心忡忡，他們發(fā)文著述，對(duì)這種社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式進(jìn)行了激烈的抨擊。美國(guó)學(xué)者艾倫·杜寧在《多少算夠——消費(fèi)社會(huì)與地球的未來(lái)》一書(shū)中，列數(shù)了消費(fèi)社會(huì)所造成的危害，并試圖為人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展尋找新的途徑。羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了震驚世界的《增長(zhǎng)的極限》，為地球的資源難以滿(mǎn)足人類(lèi)指數(shù)式增長(zhǎng)敲響了警鐘。而美國(guó)學(xué)者約翰·德·格拉夫與戴維·K.貝特克則更是深入地反思了人類(lèi)發(fā)展的目的，對(duì)人類(lèi)以GDP為衡量標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展模式提出了質(zhì)疑，嘗試著為衡量人類(lèi)發(fā)展尋找新的工具，徹底改變?nèi)祟?lèi)以消費(fèi)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舊模式。

格拉夫和貝特克研究了GDP作為衡量工具的不足之處。他們提出，有很多原本屬于社會(huì)運(yùn)行成本的要素被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)成就列入GDP的統(tǒng)計(jì)范圍之內(nèi)。污染、犯罪、健康受損、家庭破裂、債務(wù)、銀行破產(chǎn)、金融泡沫破滅、稀缺性提高、風(fēng)險(xiǎn)等均被囊括在內(nèi)。人類(lèi)無(wú)休止地使用自然資源，導(dǎo)致了其價(jià)格的上升，這同樣放大了GDP的數(shù)字。清除核污染等巨大災(zāi)難所花費(fèi)的巨額開(kāi)支同樣被納入到GDP的囊中。然而，幾乎不花錢(qián)而享用的清新空氣和清潔的水、為人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而奉行的可持續(xù)性、健康而充滿(mǎn)活力的身體、讓人們體驗(yàn)到幸福的人際關(guān)系、為了增進(jìn)鄰里關(guān)系而投身的志愿活動(dòng)、價(jià)格與數(shù)量之間的相互影響關(guān)系、與日俱增的產(chǎn)品質(zhì)量以及辛勞的家庭勞動(dòng)，都沒(méi)有被納入到GDP的統(tǒng)計(jì)范圍之內(nèi)[5]。從宏觀上來(lái)說(shuō)，GDP將經(jīng)濟(jì)總量預(yù)設(shè)為無(wú)邊際的，將能源供給視為無(wú)限的，其前提條件忽略了整個(gè)地球的有限性以及增長(zhǎng)的局限性。從微觀上來(lái)說(shuō)，人們以犧牲自己時(shí)間、精力、友誼甚至是健康所換來(lái)的GDP增長(zhǎng)并沒(méi)有讓自己變得更加幸福和快樂(lè)。

五、 中國(guó)可持續(xù)的生態(tài)消費(fèi)之路

目前我國(guó)的城鄉(xiāng)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)正處于由溫飽型向小康型和富裕型轉(zhuǎn)變的時(shí)期，但中國(guó)受到了消費(fèi)主義的明顯影響。中國(guó)在社會(huì)發(fā)展上過(guò)分強(qiáng)調(diào)GDP的增長(zhǎng)率，過(guò)分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿干預(yù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而忽略了整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，還浪費(fèi)了大量的資源，污染了環(huán)境，使整個(gè)生態(tài)環(huán)境惡化。中國(guó)的消費(fèi)者的消費(fèi)觀念正在日益發(fā)生變化，以前節(jié)儉和禁欲式的生活習(xí)慣正在被逐漸拋棄，炫耀式消費(fèi)和享樂(lè)型消費(fèi)正在流行。很多消費(fèi)者受到大眾傳媒、廣告以及輿論領(lǐng)袖的影響而購(gòu)買(mǎi)商品，而非基于自己的需要。不少消費(fèi)者奉行超前消費(fèi)的觀念，消費(fèi)常常超過(guò)自己的收入。他們喜歡購(gòu)買(mǎi)最新款的商品，對(duì)時(shí)尚品牌如數(shù)家珍，購(gòu)買(mǎi)明顯超過(guò)普通人消費(fèi)水平的奢侈品，購(gòu)買(mǎi)名貴的服裝、化妝品、首飾以及汽車(chē)等來(lái)彰顯自己的社會(huì)地位。

消費(fèi)主義的流行是諸多復(fù)雜因素綜合作用的結(jié)果，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策、社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步、企業(yè)的逐利性和消費(fèi)者的消費(fèi)觀念等共同推動(dòng)了消費(fèi)主義的興起、發(fā)展和繁榮。消費(fèi)主義的生活方式既不符合生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡，也不符合人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。只有多管齊下，徹底轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)新的可持續(xù)的、生態(tài)的消費(fèi)方式，才能為人類(lèi)以及地球的生態(tài)找到一條光明的未來(lái)之路。所謂的可持續(xù)的、生態(tài)的消費(fèi)指的是自然資源少、污染排放低、使用效用高，有利于人類(lèi)整體發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，有助于生態(tài)保持平衡的消費(fèi)方式。

(一) 改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)衡量指標(biāo)，設(shè)計(jì)科學(xué)的社會(huì)綜合進(jìn)步指數(shù)

以刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的GDP指標(biāo)，是以自然資源的無(wú)限性以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的非外部性為假設(shè)的，在經(jīng)濟(jì)空前繁榮的當(dāng)今社會(huì)，弊端日益明顯。它加劇了以高能耗、高污染、低效益、粗放式的外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，給人類(lèi)和生態(tài)帶來(lái)了極為嚴(yán)重的后果。只有將自然資源的有限性以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的負(fù)外部性充分考慮進(jìn)去，才能真正反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和質(zhì)量。綠色GDP充分地考慮到了家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值、自然資源的消耗和維護(hù)，污染對(duì)于社會(huì)的成本和代價(jià)，是一種可持續(xù)的、生態(tài)的經(jīng)濟(jì)衡量指標(biāo)。然而，由于綠色GDP在GDP基礎(chǔ)上，扣除了自然的損耗、自然生態(tài)的恢復(fù)等諸多要素，其數(shù)字值遠(yuǎn)低于GDP。綠色GDP在推行時(shí)，舉步維艱。

除了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)衡量指標(biāo)應(yīng)該更換之外，各國(guó)應(yīng)該考慮設(shè)計(jì)更為科學(xué)的社會(huì)進(jìn)步指數(shù)，全面衡量社會(huì)的進(jìn)步。1990年，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署提出了全面衡量社會(huì)發(fā)展的人文發(fā)展指數(shù)(HDI)。這個(gè)指數(shù)除了包括以人均GDP來(lái)計(jì)算的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素之外，還包括由人口預(yù)期壽命組成的指數(shù)和成人識(shí)字率、兒童毛入學(xué)率等教育指數(shù)。我們認(rèn)為，除了將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)納入社會(huì)進(jìn)步之外，科學(xué)技術(shù)的投入與產(chǎn)出，教育中的投入額度、兒童失學(xué)率、高等教育毛入學(xué)率，健康與醫(yī)療中的投入額度、醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋范圍、嬰兒出生死亡率、人均預(yù)期壽命，文化中的投入額度，以及圖書(shū)館、博物館、文化館等文化基礎(chǔ)設(shè)施的千人覆蓋率等均應(yīng)該納入到社會(huì)進(jìn)步的指數(shù)中。

(二) 改變超前消費(fèi)方式，推動(dòng)適度消費(fèi)

消費(fèi)主義的特點(diǎn)之一是利用信貸，提前進(jìn)行消費(fèi)。超前消費(fèi)是以透支未來(lái)為代價(jià)的，降低了個(gè)人的未來(lái)福祉，損害了未來(lái)數(shù)代人的幸福，加速了能源和原材料的耗竭。所謂的適度消費(fèi)，指的是消費(fèi)應(yīng)該恰當(dāng)，保持合適的質(zhì)和量。意味著首先要使得消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。

首先，消費(fèi)、投資、出口應(yīng)保持恰當(dāng)?shù)谋壤?。消費(fèi)適度絕非意味著實(shí)行禁欲主義、限制消費(fèi)、壓抑人的基本需求，而是要提高消費(fèi)的品質(zhì)。其次，適度消費(fèi)還意味著要考慮資源和環(huán)境承載力。資源和環(huán)境承載力指的是某個(gè)國(guó)家、地區(qū)的自然資源和環(huán)境在既定的條件約束下，所能夠承受的最大限度。每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的自然資源和環(huán)境水平千差萬(wàn)別，應(yīng)該充分考慮到自己國(guó)家和地區(qū)的資源和環(huán)境承受力，而不應(yīng)該盲目照搬其他國(guó)家的發(fā)展模式。第三，適度消費(fèi)還意味著消費(fèi)結(jié)構(gòu)的比例要協(xié)調(diào)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的基本需要和發(fā)展需要應(yīng)該均衡。滿(mǎn)足衣食住行的基本需要和滿(mǎn)足自我發(fā)展的教育、娛樂(lè)、旅游等物質(zhì)需求應(yīng)該保持均衡。消費(fèi)結(jié)構(gòu)中非可持續(xù)消費(fèi)要縮小，而對(duì)那些低能耗、低污染的綠色商品和新能源產(chǎn)品應(yīng)予以鼓勵(lì)；對(duì)于耐用品，盡量延長(zhǎng)使用壽命；成立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，集中處理高污染的垃圾。

(三) 縮小社會(huì)差距，推動(dòng)地區(qū)平衡，實(shí)現(xiàn)公平消費(fèi)

公平消費(fèi)不但意味著同一個(gè)時(shí)代內(nèi)不同的空間和地域的種族、民族、國(guó)家和社會(huì)階層具有平等的消費(fèi)機(jī)會(huì)，而且意味著同一個(gè)空間和地域內(nèi)的不同代之間具有平等消費(fèi)的機(jī)會(huì)，前代人的發(fā)展不能以剝奪后代人應(yīng)該享有的機(jī)會(huì)為代價(jià)。

首先，要實(shí)現(xiàn)地區(qū)公平消費(fèi)。只有縮小東部與中西部、城市與農(nóng)村、沿海與內(nèi)陸之間的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展差異，才能真正實(shí)現(xiàn)地區(qū)公平消費(fèi)。其次，要實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平消費(fèi)。當(dāng)前，中國(guó)居民收入差距逐漸拉大，早已超過(guò)世界公認(rèn)的基尼系數(shù)警戒線(xiàn)。仇富心態(tài)彌漫，社會(huì)矛盾逐漸尖銳。只有逐步縮小社會(huì)收入差距，才能保障不同社會(huì)群體的人在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)具有同等的消費(fèi)機(jī)會(huì)，而不去擠壓其他社會(huì)群體。第三，要謀劃代際公平消費(fèi)。地球的不可再生資源是有限的。要想維系人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，前代人就必須根據(jù)資源的可利用狀況，自覺(jué)地在不同代際間進(jìn)行統(tǒng)籌和分配，盡量使更多代的后人能享受美麗地球所奉獻(xiàn)的有限資源。第四，要實(shí)現(xiàn)國(guó)際的公平消費(fèi)。由于不同國(guó)家的發(fā)展程度不同，在日益繁盛的國(guó)際貿(mào)易中，它們承擔(dān)的角色分工也就有所不同。發(fā)達(dá)國(guó)家所享受的大量物美價(jià)廉的商品，是以損害別的國(guó)家的生態(tài)為代價(jià)的。國(guó)家之間應(yīng)該通過(guò)協(xié)商談判，達(dá)成共識(shí)，讓發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，為全球的環(huán)境治理提供技術(shù)支持、資金援助，才能為國(guó)際的公平消費(fèi)提供條件。

(四) 落實(shí)不同主體的生態(tài)責(zé)任，為生態(tài)消費(fèi)提供可能的條件支撐

政府是生態(tài)責(zé)任的重要主體。政府必須下決心調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，發(fā)展低能耗、低污染、可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)；充分運(yùn)用稅收、價(jià)格、財(cái)政補(bǔ)貼等經(jīng)濟(jì)杠桿刺激生態(tài)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；應(yīng)該明晰自然資源的產(chǎn)權(quán)，合理定價(jià)，采取價(jià)格補(bǔ)償機(jī)制和恢復(fù)機(jī)制，對(duì)非生態(tài)的產(chǎn)品征收高額的污染稅和資源稅，努力將生態(tài)的外部效應(yīng)盡量?jī)?nèi)化；還應(yīng)該制定政策，在分配過(guò)程中努力縮小社會(huì)差距，消除地區(qū)差異；應(yīng)該協(xié)助立法機(jī)構(gòu)完善生態(tài)法律體系，強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境執(zhí)法部門(mén)，嚴(yán)格生態(tài)執(zhí)法，為生態(tài)消費(fèi)提供良好的法律環(huán)境；還應(yīng)該通過(guò)公開(kāi)采購(gòu)等方式，為社會(huì)的生態(tài)消費(fèi)起到示范作用。

企業(yè)是產(chǎn)品的生產(chǎn)者，是生態(tài)責(zé)任的重要落實(shí)主體。企業(yè)應(yīng)該順應(yīng)市場(chǎng)生態(tài)需求，減少對(duì)非再生資源的使用，盡可能采用可再生性能源，在生產(chǎn)過(guò)程中，盡量運(yùn)用先進(jìn)的環(huán)保技術(shù)手段，提高能源利用效率，循環(huán)利用能源，降低污水、廢氣、廢渣等污染物的排放，努力打造低能耗、低污染的綠色產(chǎn)品。其次，主動(dòng)采取嚴(yán)格的產(chǎn)品生態(tài)認(rèn)證，打造綠色生態(tài)品牌，倡導(dǎo)健康、綠色、可持續(xù)的生活方式。

消費(fèi)者是生態(tài)消費(fèi)的最終消費(fèi)者。消費(fèi)者的生態(tài)消費(fèi)情感與態(tài)度、生態(tài)知識(shí)了解程度、基本價(jià)值觀念等直接影響了消費(fèi)者的消費(fèi)選擇。消費(fèi)者應(yīng)該了解人、自然與社會(huì)的生態(tài)相依相存關(guān)系，樹(shù)立對(duì)自然、社會(huì)的責(zé)任感，改變自己的生活方式，降低對(duì)于金錢(qián)和物質(zhì)的無(wú)限追求，改變以知名品牌的商品彰顯自己社會(huì)地位的炫耀式消費(fèi)，盡量不去使用那些能源耗費(fèi)巨大、對(duì)環(huán)境產(chǎn)生危害的商品，盡量不使用一次性的商品，而是延長(zhǎng)商品的使用壽命，循環(huán)使用商品。選擇生態(tài)的生活方式并非意味著生活水平的大幅下降，相反，它是消費(fèi)品質(zhì)的進(jìn)一步提升。適當(dāng)克制自己的消費(fèi)欲望，為他人和后代留下湛藍(lán)的天空、清新的空氣、宜居的環(huán)境和綠色的家園。

這是我們未來(lái)應(yīng)該去做的，雖然充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)，但唯有如此，我們的地球才可能夠擁有一個(gè)燦爛的明天。

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西方文化消費(fèi)理論研究”【15BZW016】、教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“西方多維視域下的文化消費(fèi)理論研究”【14YJC760026】階段性成果。

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[1] [德]維爾納·桑巴特：《奢侈與資本主義》，王燕平、侯小河譯，上海：上海人民出版社，2000年，第215頁(yè)。

[2] [美]凡勃倫：《有閑階級(jí)論》，蔡受百譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1964年，第36～37頁(yè)。

[3] [德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費(fèi)勇等譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2001年，第71頁(yè)。

[4] [加拿大]娜奧米·克萊恩：《NO LOGO顛覆品牌全球統(tǒng)治》，徐詩(shī)恩譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第68頁(yè)。

[5] John De Graaf,David K.Batker,What’stheEconomyfor，Anyway?New York:Bloomsburg Press.2011,pp.18-22.