追求藝術(shù)、更追求人性之美
——觀新編現(xiàn)代錫劇《林徽因的抗戰(zhàn)》有感

陳世海

泰奧多·阿多諾在1955年出版的詩集《棱鏡》中說：“奧斯維辛以后，寫詩是野蠻的。”這句話震撼人心的地方在于將戰(zhàn)爭、生命與藝術(shù)擺在同一水平面上思考，既彰顯出戰(zhàn)爭對個體生命的戕害，也揭示了戰(zhàn)爭對于歷史文化乃至人類文明的摧殘，以及在生命消逝的時刻文化與藝術(shù)該如何作為的問題。2015年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，戰(zhàn)爭的硝煙已經(jīng)遠去，對于戰(zhàn)爭的反思仍然在時時敲擊我們的心靈，讓當代人永遠與70多年前的硝煙休戚與共。

2015年對于中國戲曲的發(fā)展來說，也是一個重要的年份，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，全國戲曲工作座談會成功召開，江蘇省政府辦公廳印發(fā)新時期江蘇首個戲曲專門文件——《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的實施意見》，省文化廳黨組書記、廳長徐耀新也發(fā)表了《江蘇戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作的實踐與思考》一文，強調(diào)發(fā)展戲曲現(xiàn)代戲是打造“精彩江蘇”文化品牌的重要內(nèi)容，要求著力打造現(xiàn)實主義題材精品。2015年，各級政府對于戲曲的重視與支持程度顯著加強，為戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供了難得的機遇。

張家港市錫劇藝術(shù)中心創(chuàng)演的一部現(xiàn)代錫劇作品，在這個特殊的年份獲得了別樣的關(guān)注。2015年6月26日至27日，時任江蘇省文化廳副廳長的高云來到張家港市開展“三解三促”工作，先后審看了錫劇《林徽因的抗戰(zhàn)》和張家港市第一部高清數(shù)字戲曲電影作品《一盅緣》，認為錫劇藝術(shù)是張家港市的一張亮麗名片，表示期待《林徽因的抗戰(zhàn)》這部戲能為張家港市錫劇藝術(shù)中心帶來“三連冠”。11月，《林徽因的抗戰(zhàn)》（以下簡稱《林》?。┍恢袊幕囆g(shù)界聯(lián)合會、中國戲劇家協(xié)會聯(lián)合授予第十四屆中國戲劇節(jié)“優(yōu)秀入選劇目”；12月，該劇獲評2015年度江蘇省文化產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)資金文化藝術(shù)精品補助項目。

一、高遠而深邃的思想境界

近年來，抗戰(zhàn)題材藝術(shù)創(chuàng)作層出不窮、敘事手法多種多樣、思想境界高妙不一，既有被人民日報批判的“不尊重史實和民族情感”的“手撕鬼子”等鬧劇，也有在國際舞臺嶄露頭角的《南京！南京！》、《金陵十三釵》等優(yōu)秀作品。越來越多的藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出從多元化的視角、開闊的藝術(shù)視野敘述抗戰(zhàn)歷史，抗戰(zhàn)題材在重塑民族記憶與國民身份、乃至推進我國民族復(fù)興和全面小康社會建設(shè)進程中都發(fā)揮了獨特的作用。

《林》劇為受眾徐徐展開了林、梁二人停于青鸞寺的一段心靈跋涉之路。隨著包括親弟弟林恒在內(nèi)的空軍戰(zhàn)士們的死訊一一傳來，仇恨疊加、發(fā)酵；國防部軍官帶來盟軍公函，不斷催促他們標注出日本本土應(yīng)予保護的名勝，以免無差別轟炸夷滅古跡。一邊是情感灼熱的呼喊，一邊是理智冷靜的聲音，二者的角力撕開人物內(nèi)心，將之推入仇恨與理性的搏殺之中。

如何評判抗戰(zhàn)題材藝術(shù)作品思想優(yōu)劣高下？筆者在觀看《林》劇時，首先想到了習(xí)近平總書記于2014年在南京大屠殺死難者國家公祭儀式上發(fā)表的講話。習(xí)總書記強調(diào)“我們?yōu)槟暇┐笸罋⑺离y者舉行公祭儀式，是要喚起每一個善良的人們對和平的向往和堅守，而不是要延續(xù)仇恨。中日兩國人民應(yīng)該世代友好下去，以史為鑒、面向未來，共同為人類和平作出貢獻?！边@段話既說出了紀念抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利的目的，實際上也為抗戰(zhàn)題材藝術(shù)創(chuàng)作指明了道路。中華民族始終是一個熱愛和平的民族，我們站在未來的維度上銘記戰(zhàn)爭與罪惡，是為了放眼于世代的和平，并對任何破壞和平的舉動保持警戒。

現(xiàn)代詩韻錫劇《林徽因的抗戰(zhàn)》，就是一部基于上述理念創(chuàng)作的抗戰(zhàn)戲曲作品。它沒有停留在苦難敘事與英雄頌歌層面，而是以雄渾遒勁的筆觸展示出開闊的視野與深邃的精神向度。它描繪的是“學(xué)者的抗日”，以抗戰(zhàn)期間林徽因、梁思成夫婦保護敵國文物遺產(chǎn)的史實為基礎(chǔ)，進行藝術(shù)化的演繹，懷著對全人類及全人類文化的大悲憫，反思戰(zhàn)爭、超越戰(zhàn)爭，正如謝幕字幕中寫道：“七十年前，中國不僅贏得了戰(zhàn)爭的勝利，更贏得了人類的良知?！边@是一部旗幟鮮明、立意高遠的抗戰(zhàn)題材作品，也是充滿人文色彩與悲憫情懷的戲曲藝術(shù)精品。一方面描繪了以航空學(xué)校畢業(yè)生為代表的中國軍人在技術(shù)力量不及對手的情況下為國捐軀的大無畏精神；另一方面更濃墨重彩地描繪了以林徽因為代表的華夏兒女較之侵略者，在人格上的高貴與精神上的偉大，從而“不僅贏得了戰(zhàn)爭的勝利，更贏得了人類的良知”。

作為學(xué)者的林徽因、梁思成出于保存人類文明火種的目的，使京都、奈良眾多古建筑免于戰(zhàn)火的洗禮，在人道主義精神上是無可指摘的；作為親人與姐姐的林徽因，感受著國仇家恨的雙重打擊，年輕軍人三弟林恒的英年早殤時時啃噬著她的心靈，兩種身份與愿景令她分裂而痛苦。圍繞是否繪制這份保護日本文物的圖紙，林徽因的三次反復(fù)與梁思成的三度勸告，把戲劇推向高潮，最終人物回歸理性，所代表的中國知識分子之人格，亦得到巨大的升華。

還需要指出的是，《林》劇突破了在此之前或其后出現(xiàn)的影視戲曲作品對林徽因形象與思想境界的呈現(xiàn)。20世紀80年代后我國的戲曲電影以及文學(xué)作品等，出現(xiàn)了一陣“林

徽因熱”。就戲曲影視作品而言，進入21世紀以后就有《人間四月天》（2000年，言情劇20集）、《她從海上來》（2004年，電視劇）、《梁思成·林徽因》（2010年，電視紀錄片8集）、中篇評彈《林徽因》（2015年）、《再見徽因》（2016年，話?。┑?。這當中固然有較全面展現(xiàn)林徽因真實形象的紀實作品，但比較多的是為吸引受眾眼球，從八卦心理出發(fā)，通過各種荒唐的包裝和偏執(zhí)的強化，將其塑造成“為賦新詞強說愁”的女憤青，或游走于眾多美男子之間還是“人間四月天”的形象。而真實的林徽因，建筑學(xué)、文學(xué)、美術(shù)諸領(lǐng)域成就俱佳，不僅具有詩人的美感與想象力，更具有科學(xué)家的細致和踏實精神。她從20世紀30年代初，即與夫婿梁思成用現(xiàn)代科學(xué)方法研究中國古代建筑，成為這一領(lǐng)域的開拓者和重大成就者。1949年2月，為百萬大軍揮師南下保護文物，又與梁思成等編印《全國重要文物建筑簡要》；新中國成立后，她參與參加設(shè)計了中華人民共和國國徽和人民英雄紀念碑，共同挽救了瀕于停業(yè)的景泰藍傳統(tǒng)工藝，設(shè)計了八寶山革命公墓主體建筑格局，為革命戰(zhàn)爭中的文物保護以及民族和國家作出了莫大的貢獻。在抗戰(zhàn)中，除其三弟林恒于1941年在對日戰(zhàn)爭中陣亡外，林徽因一家在1937年11月與1939年1月兩次險些于日軍的轟炸中喪命。而在1945年二戰(zhàn)行將結(jié)束之時，時任清華大學(xué)建筑系教授的林徽因受美軍邀請，在即將執(zhí)行的日本奈良轟炸圖上為其標出了著名的文化古跡位置，使其免被破壞。《林》劇從歷史真實與人物塑造之視野，沖破了對林徽因形象雜亂庸俗的喧囂展示，提煉出了其愛國與和平的思想境界，還原了真實的林徽因。

二、獨具魅力的舞臺語言

近年來，各種體裁的抗戰(zhàn)作品均獲得了空前的發(fā)展，但影視劇仍在數(shù)量與影響力上占絕對優(yōu)勢。由于戲曲在反映現(xiàn)代生活、還原現(xiàn)實情景的靈活度上不如影視劇，也不適合展現(xiàn)多條線索、散點式的敘述，因而抗戰(zhàn)題材的戲曲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作一度面臨著水土不服而停滯不前的窘境。事實上，戲曲具有非常豐富的舞臺表現(xiàn)形式，無聲不歌、無動不舞，王國維在《宋元戲曲考》中說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！睘榱藫P長避短，戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作必須要在考慮故事性的同時，充分運用唱念做打等程式性動作，并將其與主題刻畫、人物塑造結(jié)合起來，通過深度挖掘、細膩演繹，來獲得新老觀眾的認同?！读只找虻目箲?zhàn)》是一部充分發(fā)揮戲曲之長的作品，一部舞臺語言極為豐富的現(xiàn)代錫劇。之所以稱其“現(xiàn)代”，不僅是因為故事的背景構(gòu)筑在抗日期間，更因為其充沛的現(xiàn)代性舞臺語言。

（一）虛實相生的舞臺美學(xué)?！疤摗迸c“實”本是中國哲學(xué)的一對范疇，亦是中國美學(xué)的重要概念，其內(nèi)涵十分豐富，具有一整套從觀念到創(chuàng)作、從表演到欣賞的美學(xué)原則?！读帧穭∫蕴撗輰?、以實演虛，不僅帶給觀眾耳目一新的舞臺感受，更彌補了戲曲現(xiàn)代戲的眾多弊端。

以虛演實，是對傳統(tǒng)錫劇之長的繼承與發(fā)展，劇中眾角色的動作設(shè)計既是傳統(tǒng)的、又符合劇情發(fā)展，一招一式深諳中華美學(xué)精髓。像是眾僧人與空軍航校畢業(yè)生在煙霧繚繞中躲避敵機的轟炸時，就巧妙地運用了翻身與旋子動作，既表現(xiàn)了人物慌亂的心情，又透著舞臺韻律之美；小旦活躍矯健的程式動作與性格特點被巧妙地融入到了村姑小芳這個角色的塑造中，與林徽因脫胎于花旦的含蓄優(yōu)美的形體動作截然不同。除此以外，舞臺布景也充分體現(xiàn)了以虛繪實的整體特征，傳統(tǒng)藝術(shù)講究留白，舞臺布景也是寫意而特征鮮明的?！读帧穭〉膱鼍霸O(shè)計趨向于詩化、靈動、抽象，展現(xiàn)出“凄美、浪漫、悲壯、堅貞”的審美意象。林徽因是全劇的核心人物，背景設(shè)計不僅從劇情需要考慮，也緊緊地按照林徽因的心境變化而產(chǎn)生變化。運用燈光等舞臺效果，配合少量實景，營造出了多空間的舞臺環(huán)境與多層次的舞臺格局，展現(xiàn)了主人公心理時空的不斷變換，按照情節(jié)推進與主人公情緒的變換，無場次流暢的場景轉(zhuǎn)換處理，運用一氣呵成、多重疊加式的演劇表現(xiàn)手段，呈現(xiàn)出內(nèi)涵極為豐富的想象空間。這樣，不僅實現(xiàn)了以虛演實，更通過虛實相交的氛圍醞釀出了濃烈而傳統(tǒng)的“錫劇味”。

以實演虛，是《林》劇對于現(xiàn)代戲劇理念的借鑒與發(fā)揮，主要體現(xiàn)軍魂群像的塑造與演繹上，這一形象的成功運用使整部劇充滿了現(xiàn)代主義戲劇的色彩。傳統(tǒng)戲曲中有著大量的鬼魂戲，但大多是“鬼魂顯靈”戲，它們往往以現(xiàn)實形態(tài)出現(xiàn)、通過訴說冤情或者懲奸除惡來推動故事進展，最著名的如《竇娥冤》中的竇娥，但《林》劇中的軍魂卻不在此種行列。軍魂在全劇中大致出現(xiàn)過三次。在得知林恒死訊時，悲憤欲絕的林徽因哽咽著：我還欠恒弟一首詩、我還欠恒弟一首詩哪。此時，白衣軍魂出現(xiàn)在舞臺的后副臺區(qū)域，齊聲呼喚著：姐姐好姐姐……林徽因在禪房看到了春生的琴撥時，在恍惚中看到春生一身素白的飛行裝束，手捧潔白色的三弦琴遠遠走來，伴弦而歌（舞臺美術(shù)在塑造恍惚的視覺效果中發(fā)揮了重要作用）……日本飛機將青鸞寺轟炸成瓦礫時，伴著眾人的呼喊與哀嚎，在火光硝煙交錯中，眾航校學(xué)生的亡靈最后一次隱現(xiàn)在青鸞寺的殘垣廢墟之間，向林徽因急聲呼喚：“對，時代向你做出要求，姐姐，把日本炸入海底！”很顯然，他們每一次都出現(xiàn)在林徽因感情大起大落的時刻，他們重復(fù)著過去的臺詞，勾起林徽因的回憶，展現(xiàn)其情感的焦灼與內(nèi)心的動搖，可見其絕非傳統(tǒng)戲曲中的鬼魂形象，更像是林徽因因痛苦與內(nèi)疚、迫于無法盡到長輩責(zé)任而催生的潛意識化身。這種演繹手法在話劇中較多見，與其反復(fù)地說唱，不如動情地演繹，借助現(xiàn)代舞臺語言來表現(xiàn)人物情緒，把內(nèi)心戲外化，使其更具視覺沖擊、也更能讓挑剔的現(xiàn)代觀眾所接受。

（二）濃墨重彩的舞臺色彩。在千姿百態(tài)的江南戲曲劇種中，錫劇不以高貴唯美見長，也稍遜于雅致纏綿，但它以其特有的美麗幽雅的水鄉(xiāng)特色和清新剛健的民間特色頑強地活躍在江南的戲曲舞臺上。然而，《林》劇卻不是一部以水鄉(xiāng)風(fēng)貌見長的錫劇，舞臺濃墨重彩的色彩對撞與燈光運用，使這部劇在中庸調(diào)和的傳統(tǒng)審美中脫穎而出，赤金、純白、深藍、嫩粉，大膽的舞臺色彩運用，給觀眾帶來強烈的視覺沖擊。幕布初啟時，照射在方丈與眾僧人身上亮度與飽和度極高的金光，神圣而曠遠，使其呈現(xiàn)出雕塑一樣的質(zhì)感，整個舞臺畫面充滿凝重的儀式意味與宗教神性。在眾軍魂與林徽因?qū)υ挄r，照射在亡靈身上的是極為耀眼的白光，但舞臺整體卻是昏暗的，另一道白光照在林徽因身上，由白光烘托出夢幻與不真實，也渲染出軍魂為國捐軀的偉大與現(xiàn)實的殘酷。燈光被當代舞臺藝術(shù)家看作是流動的畫筆。濃重色彩的運用，并非是一味的堆砌，而是要講究色調(diào)、空間、故事情節(jié)點等要素的高度契合，對此把握好可為演出增色 。確實，《林》劇中的舞臺色彩與燈光運用是充滿智慧并意味深長的。當日本飛機炸毀了青鸞寺，整個舞臺陷入了慘白與昏藍的色調(diào)交織里，在這片愁云慘淡中，林徽因高舉圖紙，向歷史喊出了偉大的答案，舞臺瞬間充滿了圣潔的金色佛光，僧人身披佛光自兩邊上臺，伴著渺遠得仿佛來自彼岸的佛音，白雪鋪天蓋地而下，在這溫暖的金光與圣潔的白光的照耀下，仿佛大千世界蕓蕓眾生都獲得了救贖，此刻的舞臺幾乎有著震撼人心的魅力?！对娊?jīng)·采薇》篇末章云：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，《紅樓夢》說：“白茫茫一片大地真干凈?！币磺芯罢Z皆情語，雪在中國古典文學(xué)中充滿著哲思與禪意。當梁思成扶著林徽因轉(zhuǎn)身向后看，后舞臺的軍魂在白雪的映襯下不再虛無縹緲，仿佛重獲新生，畫面最終定格在他們的敬禮中。顯然，林徽因在生靈涂炭時刻的選擇昂揚了人性的尊嚴，僅僅憑借畫面語言，作品就實現(xiàn)了一次漂亮的點題，這樣的結(jié)尾，干凈、利落。

（三）高妙機巧的藝術(shù)節(jié)奏。為了在有限的舞臺時空上最大限度地表現(xiàn)矛盾沖突，編劇對于歷史實事經(jīng)過了適當?shù)哪毰c調(diào)整，這在藝術(shù)的世界里是合情合理的。稍有研究的觀眾或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，梁思成和林徽因夫婦發(fā)現(xiàn)的唐代建筑——佛光寺位于山西，是這對學(xué)者夫婦于20世紀30年代對中國古建筑大規(guī)模考察時在1937年7月意外發(fā)現(xiàn)的；夫婦避難湘黔之時確實遇到了年輕的空軍學(xué)校畢業(yè)生，但林恒并不在其中，林恒犧牲于1941年，林徽因在悲痛整整三年后，方寫就了《哭三弟恒》，而非一蹴而就。這些并不是編劇不嚴謹而留下的硬傷，恰是匠心巧運的地方。畢竟《林徽因的抗戰(zhàn)》不是一部嚴肅的歷史劇，更不是紀錄片，編劇將歷史的真實與藝術(shù)的虛構(gòu)凝練于一爐，不對重要歷史事件動刀，而通過一些技巧性處理，在高度集中的敘事中投入了藝術(shù)家強烈的主觀情感，使故事更具戲劇性，觀眾就能在大開大闔的感情激蕩中充分感受到時代的韻律。事實上，即使是歷史劇創(chuàng)作也不可能完全忠于史實。把握歷史詩意是歷史劇創(chuàng)作的關(guān)鍵,而歷史詩意來自于劇作家對歷史和現(xiàn)實的雙重感悟，是對與現(xiàn)實交融的歷史精神的詩意把握。急功近利地強調(diào)歷史劇創(chuàng)作中的“歷史真實”和“古為今用”原則是有違歷史劇創(chuàng)作的基本規(guī)律的。 舞臺藝術(shù)時空連貫、一體成型，與電影電視劇不同，無法通過畫面剪輯與長短鏡頭切換等方式調(diào)節(jié)故事節(jié)奏，甚至很少運用倒敘、插敘等敘述手段，演繹方式受限較多，因此在較短的舞臺時間內(nèi)濃縮戲劇沖突，是提升作品質(zhì)量、引發(fā)觀眾共鳴的重要技巧，也是構(gòu)建舞臺“詩意”的關(guān)鍵要素，《林》劇的藝術(shù)改編讓矛盾發(fā)展變的更為有理有據(jù)，通過動靜結(jié)合的處理成功地把握了舞臺節(jié)奏，從而提升了藝術(shù)感染力。

三、細膩飽滿的藝術(shù)形象

《林》劇中的人物形象細膩飽滿而層次豐富，是劇作頗受歡迎的重要原因。若要列舉中國近代文化史上被誤解最深的女性，恐怕脫不開林徽因、蕭紅，或者張愛玲這幾個名字，上世紀80年代以來的大眾傳媒對于她們“重新發(fā)現(xiàn)”與過度消費，讓她們留給世人的印象變得有些光怪陸離，人們似乎對林徽因古建筑學(xué)者的身份集體失憶，只記住了文弱而浪漫的女詩人。歷史上的林徽因絕非如此，在重慶患病臥床的林徽因，在病榻上繼續(xù)她的工作。面對緊急的戰(zhàn)爭形勢，有人問她：“如果日本人打到重慶你怎么辦？”林徽因冷靜地回答道：“門外不就是揚子江？！”我們知道，抗戰(zhàn)時，林徽因與梁思成夫婦拒絕了美國友人的邀請，堅持與祖國同生死共患難，他們這一代學(xué)者堪稱為中華民族的脊梁?！读只找虻目箲?zhàn)》通過對人物形象的重構(gòu)與撥正，讓一個兼?zhèn)淙崛跬獗砗蛣倧娦郧榈钠媾又匦禄氐饺藗兊囊暰€中，畢竟這不是一部風(fēng)花雪月的羅曼史，只有一個兼?zhèn)淅硐胫髁x與理性思想，有文化、有遠見的學(xué)者，這才能夠構(gòu)架起“學(xué)者的抗戰(zhàn)”的內(nèi)核——“人類的良心”?！读帧穭≈械呐鹘切蜗笫秦S富飽滿，多層次的，首先她是一個有著深刻良知的學(xué)者，其次是溫柔的姐姐與妻子，日本倭寇殺害了她諸多的親人和兄弟，奪取了她最親近的胞弟林恒，讓她墜入了無盡的痛苦深淵。但是她并沒有因自己的憤恨和怨仇，使得建立在日本國土上的千年古老文明瞬間摧毀在無情的戰(zhàn)火之中。她確實是猶豫過、掙扎過、徘徊過、沖撞過……，但最后她毅然戰(zhàn)勝了自己內(nèi)心的“小我”，而選擇了維護世界文明的“大我”。

林徽因角色舞臺動作不多、動作幅度不大，既要不破壞主人公的身份特征、又要展現(xiàn)出豐富的內(nèi)心情感沖突，對演員來說不得不說是一個挑戰(zhàn)。好在林徽因的扮演者董紅是第26屆中國戲劇梅花獎獲得者，擁有豐富的舞臺經(jīng)驗，特別擅長于飾演柔中帶剛的女性形象。她主工錫劇姚派花旦，繼承了姚派行腔舒緩柔和，情急之時唱腔鏗鏘有力、富有感情的特點，在張家港市此前的重點錫劇劇目《三三》、《一盅緣》中飾演女主角，均有不俗的表現(xiàn)?！读帧穭∏楣?jié)相對來說有些單薄，林徽因的唱與念成為推進情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵，也構(gòu)成了整部劇的重要看點。本劇由兩位優(yōu)秀的女性專家聯(lián)袂擔(dān)綱編劇，分別是來自江蘇省文化廳劇目工作室的羅周和蘇州市文藝創(chuàng)作中心的周琰，這兩位優(yōu)秀的青年編劇分別是復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士和蘇州大學(xué)文學(xué)碩士，有著深厚的語言文字功底。她們對林徽因角色充滿偏愛與共鳴，將各種才氣斐然的唱詞用到了林徽因的身上，使其唱段與念白有著非凡的詩韻之美，又充滿了戲曲特有的朗朗上口之感。唱詞畢竟不是案頭文學(xué)，等不及聽眾細細品讀與仔細咀嚼。這兩位女性編劇將細膩的情感體悟與深厚的科班積淀充分運用到詞句中，實現(xiàn)了明白曉暢處意深詞美、詩意盎然處流暢通俗，妙語佳句俯拾即是，配合角色深情并茂的演繹，令觀者無不為之交口稱贊。

以林徽因形成對比與互補的是年輕學(xué)者梁思成，一如紅花還需綠葉，這個角色由張家港市錫劇藝術(shù)中心的國家二級演員朱寶根飾演，朱寶根曾榮獲江蘇省第七屆錫劇藝術(shù)節(jié)、第五屆、第六屆江蘇省戲劇節(jié)演員獎、優(yōu)秀表演獎等多項榮譽。梁思成身上撒發(fā)出強烈的人文氣質(zhì)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)感，他對林徽因的深情款款、對古建筑與人類文化的癡迷，被演員演活了。特別在全劇的高潮處，面對青鸞寺的坍塌，他發(fā)出了呼天搶地的悲鳴，也成為壓動林徽因心靈天平的最后一根稻草，演員演出了情感層層推進、蓄勢而發(fā)的過程，當日寇的鐵蹄踏碎了知識分子的理性外殼，演員展現(xiàn)出的藝術(shù)爆發(fā)力實在為人動容。其他優(yōu)秀的角色還有很多，無論是青鸞寺的方丈、僧人群體、村民，還是年輕的航空學(xué)校畢業(yè)生們，均可謂各具特色、亮點頻發(fā)。當然，一個劇目的中心人物一般不過一二人，其他人物分別具有行動元或角色的單項或者多重屬性，或推進情節(jié)進展、或醞釀情緒氣氛、或者為了營造典型形象而服務(wù)，各司其職、各安其位，共同營造出整體藝術(shù)效果。近年來，新編抗戰(zhàn)題材戲曲幾乎不約而同地選擇了女性主人公來進行濃墨重彩的藝術(shù)塑造，這應(yīng)該不是簡單的巧合，而是基于戰(zhàn)爭中女性的弱勢身份更易于喚起人們的終極情感來擇定的。因為由弱（外在的弱）到強（內(nèi)在的強）會帶來更大的戲劇發(fā)展空間，更便于戲曲劇目挖掘內(nèi)在的戲劇性及投注更多的人文內(nèi)涵，從而達致塑“人”而非造“神”的藝術(shù)題旨。這種契合于戲劇本體的情感敘事，作用到抗戰(zhàn)題材的戲劇創(chuàng)造中來，就不失為一種化外為內(nèi)、化剛為柔的敘事策略了 ?！读只找虻目箲?zhàn)》也是這個道理，在劇中角色的共同營造下，以林徽因角色為突破口，借助優(yōu)秀的舞臺語言，充分展現(xiàn)了劇作的人文意境與感情力量，從而獲得了戲曲藝術(shù)的大圓滿。

卓越的劇本＋專業(yè)的演員＋優(yōu)秀的導(dǎo)演＋充沛的資源，使《林徽因的抗戰(zhàn)》成為一只在業(yè)內(nèi)引人注目的潛力股，也初步獲得了觀眾的認可。除了上述提及的優(yōu)秀編劇與演員，多位專家為本劇付出了心血。導(dǎo)演翁國生，是著名京昆武生表演藝術(shù)家，國家一級導(dǎo)演，國家一級演員，先后導(dǎo)演了白先勇先生監(jiān)制的青春版昆劇《牡丹亭》、《玉簪記》等60多部優(yōu)秀舞臺作品；唱腔設(shè)計吳忠良，為國家一級作曲、文華音樂創(chuàng)作獎獲得者；作曲吳小平為國家一級作曲、文化部優(yōu)秀專家；舞美設(shè)計裘冰為浙江京昆藝術(shù)中心國家一級舞美設(shè)計；燈光設(shè)計邢辛，為中國國家話劇院一級燈光設(shè)計，文化部優(yōu)秀專家；服裝設(shè)計王笠君為浙江傳媒學(xué)院講師，優(yōu)秀的青年設(shè)計師……得益于張家港市振興傳統(tǒng)藝術(shù)的決心，在2015年這個特殊的年份，這些專家與演職人員齊聚一堂、傾力合作，為抗戰(zhàn)題材戲曲藝術(shù)的百花園貢獻出了別具一格的新生作品，也回答了藝術(shù)在戰(zhàn)爭面前如何作為的問題。相信在今后的時間里，《林徽因的抗戰(zhàn)》將走到更多觀眾的面前，演繹傳統(tǒng)藝術(shù)之美、更向世人展現(xiàn)中國人的人性之美。