邁步從頭越，花燈更增輝
——論貴州花燈的保護、傳承、發(fā)展

楊儀均

貴州花燈劇院迎來了六十華誕，這是貴州戲曲百花園的一大盛事，可喜可賀。在一個甲子的歲月輪回中，幾代花燈藝人櫛風沐雨，在貴州這片沃土辛勤耕耘，揮灑了汗水，也收獲了豐碩果實。本文既是要向所有花燈藝人、花燈研究者以及關(guān)心支持花燈藝術(shù)發(fā)展的群體致敬，感謝他們?yōu)榛羲囆g(shù)不懈堅守和奮斗，同時也是要管中窺豹，對貴州花燈藝術(shù)多樣化保護、傳承、發(fā)展道路進行梳理和思考。

一、貴州花燈概述

（一）貴州花燈發(fā)展脈絡

貴州花燈源遠流長，是在貴州省漢族地區(qū)和一些民族雜居地區(qū)流傳的載歌載舞的一種民間藝術(shù)形式，有著廣泛群眾基礎且為民眾喜聞樂見，主要有花燈歌舞、小戲及花燈劇這3種演出形式。關(guān)于貴州花燈的興起，眾說紛紜。“貴州花燈戲是清末民初在當?shù)孛耖g歌舞基礎上發(fā)展起來的。起初，花燈叫采花燈，只有歌舞，后來逐漸發(fā)展為演出小戲。貴州民間花燈歌舞的歷史很久遠，大致起源于唐宋之間，風行于明、清兩代?！痹^“燈”可遠溯漢代，而玩“燈”興盛于唐宋，燈詞有“燈自唐朝興”之說。文獻資料記載較多是明清以降。康熙年間《平越直隸州志》中《風俗篇》即載“十二月采茶之歌,歌如‘竹枝’”，道光年間《遵義府志》《風俗篇》也有“上元時,鄉(xiāng)人以扮燈為樂”的記載，同時期的《開陽縣志》之《風俗篇》談及這類風俗時直接定名“跳花燈”。清末《冊亨縣鄉(xiāng)土志略》之《風俗篇》說:“歲時,無論漢夷,俱多扮演春燈,唱游市鎮(zhèn),群相歡狂?！笨梢?，至清末花燈已經(jīng)在貴州漢族地區(qū)和少數(shù)民族村寨流行。民國時繼續(xù)普及到貴州絕大部分鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)。

中華人民共和國成立至文革前夕，在相關(guān)政策的扶持下，貴州花燈迎來了第一個輝煌期。1956年，貴州省花燈劇團正式成立，這是貴州花燈發(fā)展史上的第一個專業(yè)劇團。隨后，全省各區(qū)域相繼成立了專業(yè)花燈劇團數(shù)量達數(shù)10個，如安順地區(qū)花燈劇團、銅仁專區(qū)花燈劇團、遵義市花燈劇團、鎮(zhèn)遠縣花燈劇團等。貴州花燈從農(nóng)村走向了城市，從廣場藝術(shù)走向了舞臺藝術(shù)，完成了從花燈歌舞、小戲向花燈劇的跨越，涌現(xiàn)出一批在全國戲曲舞臺上都享有知名度的劇目和演員。文革期間，貴州花燈藝術(shù)發(fā)展在相當長的時間里處于停滯狀態(tài)。黨的十一屆三中全會后，新一代花燈藝術(shù)家們在繼承的基礎上經(jīng)過不懈努力和奮斗，讓新時期貴州花燈重新綻放光芒。進入新世紀，貴州花燈藝術(shù)發(fā)展挑戰(zhàn)與機遇并存，迎來了破繭成蝶期。思南花燈、獨山花燈、貴州花燈劇等相繼被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年，貴州省花燈劇團轉(zhuǎn)企改制，正式成為“貴州省文化演藝集團公司下屬的國有獨資公司”，并更名為“貴州省花燈劇院有限責任公司”。而地方院團，最終也消解了——原有的地方院團的被分流到了地方歌舞團、群藝館，甚至是圖書館。貴州省花燈劇院成為貴州省碩果僅存的專業(yè)花燈院團。在艱難蛻變中，貴州省花燈劇團率先作出了一系列的探索與嘗試，并相繼推出了《征人行》《月照楓林渡》《七妹與蛇郎》（2012版）、《楓染秋渡》《鹽道》等知名度很高的精品力作。此外，還有銅仁《嚴寅亮與頤和園》、安順《玩燈唐二》、獨山縣大型花燈歌舞音詩《風景這邊獨好》影響頗大，北路花燈影響較大僅有花燈小節(jié)目《十謝共產(chǎn)黨》。

（二）貴州花燈研究簡述

研究整理也是花燈藝術(shù)發(fā)展不可或缺的重要部分。貴州花燈藝術(shù)經(jīng)歷了數(shù)百年的積累磨礪，也經(jīng)過六十余年的研究，成果不少，但外界的關(guān)注和研究仍需要進一步深化。

1.貴州花燈研究整理的專著

主要涉及音樂、劇本、四路花燈通論、專論及綜合資料等內(nèi)容，還有部分屬于概括性介紹。

（1）花燈音樂類。有《貴州花燈曲集研究本》（1955）、《貴州花燈曲調(diào)集》（1957）、《貴州獨山花燈曲調(diào)》（1959）、《貴州民族民間音樂資料2貴州花燈三百首》、《岑子明花燈唱腔選》（內(nèi)部資料，1988）、《貴州花燈選集》（上下冊）（2011）等，《貴州民間歌曲選》(1979)有花燈歌曲入選。

（2）劇本。有《七妹與蛇郎（花燈?。罚?956）、《紅花遍地開（花燈劇）》（1960）、花燈劇本集《萬紫千紅才是春》（1960）、《貴州花燈小戲選》（內(nèi)部資料，1992）等，另外《戲劇曲藝集》（1960）選入花燈劇本《鋼鐵姑娘》《茶山會》等多出，《雙相親》（1962）選入花燈劇《懶大嫂養(yǎng)豬》《放排》《找活路》《雙相親》四出，《中國民間小戲選》（1982）選貴州花燈《上茶山》一出，《茅酒飄香貴州省劇本創(chuàng)作選》（1985）入選花燈劇本《黃果樹傳奇》《坐轎記》《桂花飄香》。

（3）四路花燈通論。有崔克昌等著《黔北花燈初探》（1986）和王希占等著《貴州花燈史話東路、南路、西路》（1987）兩本著作為代表。

（4）專論及綜合性資料。這其中有《獨山花燈論文選集》（2003）、田永紅主編的《土家花燈論文集》（2004）等為地區(qū)花燈論文集；《貴州花燈劇資料匯編》、《貴州戲劇資料匯編第2輯》（1984）等為綜合性資料，尤其以《貴州戲劇資料匯編第2輯》最為豐富，既有地方志史料的輯錄，也有劇目、劇本、藝人等各種豐富的花燈資料。此外，《貴州地方戲曲簡志》（1980）所列六個劇種，花燈排在首篇；《中國戲曲志·貴州卷》（2000）和《中國戲曲音樂集成·貴州卷》（2002）則為貴州花燈藝術(shù)研究之集大成。

（5）其他涉及花燈的資料?？到≈骶帯顿F州一覽》（1986）有“爛漫的山花——貴州花燈劇”部分；《貴州民間藝人小傳》（1986）涉及到近50位花燈藝人的介紹；王鴻儒等著《貴州當代文學概觀》（1989）第六編有數(shù)頁“花燈劇”的綜述文字；王穎泰著《20世紀貴州戲劇文學史》（2000）也有花對花燈劇的歷史以及《七妹與蛇郎》《平凡的崗位》《烏江云·巴山雨》等劇目介紹和評述；周國茂主編、陳玉平等撰稿《貴州民俗》（2004）依照北路、東路、南路、西路四路花燈的慣例介紹貴州花燈；王恒富、謝振東主編《貴州戲劇史》（2004）有篇章從古代詩人作品、史書方志中探尋貴州花燈的起源；《花燈之鄉(xiāng)》（2007）有思南花燈介紹文字；劉春、許薇著《花燈》（2008）、韓延汝編著《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)叢書花燈》（2013）中貴州花燈都占有不少篇幅?！顿F州風物志》（1985）、《貴州省志·文化志》（1999）、王超等編《獨特的戲曲》（2002）和姚鐘伍主編《貴州文史資料選粹教科文衛(wèi)篇》（2010）也涉及貴州花燈。

2.貴州花燈研究論文

貴州花燈研究論文有數(shù)十篇之多，其研究關(guān)注度不高，遠不及云南花燈和秀山花燈。總體可分如下幾類：

（1）貴州花燈總體研究。如郭可諏《關(guān)于花燈的幾點意見》（《山花》1957年第7期）、趙峰軍《貴州花燈概述》（《民族藝術(shù)研究》2001年第3期）屬通論；張振中《貴州花燈調(diào)式初析》（《中國音樂》1983年第3期）、袁家?！顿F州花燈音樂源流、特征考》（《貴州大學學報》(藝術(shù)版)2002年第3期）扶燕、龍國洪《貴州花燈戲唱腔的形成及其風格》（《中國戲劇》2013年第4期）為音樂論；黃澤桂《貴州花燈舞蹈的昨天、今天、明天》（《藝文論叢》1996年第4期）、張振中《貴州花燈旋宮手法管窺》（《中國音樂學》1997年第A1期）屬舞蹈（表演）論。朱禮敦《驅(qū)動藝術(shù)創(chuàng)造的民族文化意識:對貴州花燈戲藝術(shù)形式走向的思考》（《戲劇藝術(shù)》1996年第1期）、劉斯奇《戲劇與文化生態(tài)環(huán)境論：以貴州花燈劇為例》（《藝文論叢》1996年第4期）屬于藝術(shù)理論哲學層面的探討。

（2）地域花燈研究。這類文章最多，其中專論獨山較多，如石文龍、楊殿斛、趙心憲、盧延慶、鄧芳、朱玲波、羅再進等人從獨山花燈音樂、文化生態(tài)、歷史淵源、形態(tài)特征、民族文化的品牌建設、語言特色及與本土民俗的關(guān)系等方面進行研究，巴曉鮮、陳凌《獨山花燈研究述評》（《黔南民族師范學院學報》2015年第6期）則算是一個總結(jié)。南路花燈還有李繼昌《貴州南路花燈音樂溯源》（《民族藝術(shù)》1990年第2期）。思南花燈論文也不少，如田永紅、祝修明、張軍、李潔羚、田軻等人從儺戲與花燈的異同關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、思南花燈的藝術(shù)魅力、思南土家花燈音樂藝術(shù)特征、思南土家花燈藝術(shù)發(fā)展、思南花燈藝術(shù)與當?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合等方面進行研究。安順花燈研究：如劉媛、袁仁鋼《安順普定馬官屯堡花燈音樂的流變及創(chuàng)新》（《貴州民族研究》2014年第4期）、林璐《安順花燈的音樂特征》（《音樂時空》2015年第24期）等論文。遵義花燈有：李應波、劉莉《遵義縣泮水花燈初探》（《群文天地》2012年第7期）和戴媛媛《遵義縣團溪鎮(zhèn)蔡家花燈初探》（《黃河之聲》2014年第8期）等。黔東北土家花燈研究：如鄔小中《黔東北土家族花燈戲藝術(shù)特點初探》（《貴陽學院學報(社會科學版)》2008年第1期）、鄔小中《黔東北土家族花燈戲旋律、燈詞、表演藝術(shù)特點初探》（《四川戲劇》2008年第1期）、何立高《黔東北土家族的花燈藝術(shù)探微》（《銅仁職業(yè)技術(shù)學院學報》2008年第1期）、邱成斌《黔東土家族花燈戲燈詞藝術(shù)特征》（《貴州民族研究》2014年第10期）。此外，黔東花燈、印江花燈、德江花燈、黔中花燈、六枝花燈、普定花燈、仁懷苗族花燈等都有少量專論文章。

（3）劇目研究。有羅新民《論草根戲曲藝術(shù)的超越之途：析貴州花燈劇〈月照楓林渡〉》（《四川戲劇》2012年第4期），邵志慶、龍國洪《談花燈劇〈征人行〉趙冬梅的音樂形象》(《中國戲劇》2009年第10期)，韓天壽《淺析遵義花燈戲〈紅軍燈〉的藝術(shù)表現(xiàn)特征》(《音樂時空》2013年第15期)等。

（4）比較研究。有田永紅《談儺戲與花燈的異同關(guān)系》（《貴州民族學院學報(哲學社會科學版)》2007年第6期）和孫青《道教與貴州花燈》（《中國道教》2015年第1期）等。

（5）非遺視野審視和研究。有潘恒《試論貴州花燈劇的非物質(zhì)文化要素和傳承思考》（《貴州文史叢刊》2010年第4期）和喬桂萍《非遺保護視野下的旅游開發(fā)研究——以貴州獨山花燈為例》（《科海故事博覽(科技探索)》2013年第7期）等。

總體來說，當前貴州花燈的研究主要是省內(nèi)學者關(guān)注的居多，研究挖掘的深度尚不夠，研究角度、視野還不寬，研究的格局還有待拓展延伸。綜合系統(tǒng)、全面深入的貴州花燈研究還有待省內(nèi)外知名專家學者更為廣泛的關(guān)注和介入。

二、貴州花燈保護、傳承、發(fā)展困境分析

當今，多元化時代背景使中國傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)逐漸陷入被邊緣化境遇，即便是諸如京劇、昆曲、豫劇、黃梅戲等大劇種也無法幸免，從草根藝術(shù)成長起來的地方戲曲——貴州花燈自然陷入保護、傳承、發(fā)展困境。貴州花燈保護、傳承、發(fā)展困境體現(xiàn)為三大危機、兩大制約、一個缺失。

（一）三大危機

1.觀眾與市場危機

通常，一個劇種的生存發(fā)展與觀眾息息相關(guān)——觀眾是戲劇的接受者、參與者，是構(gòu)成戲劇活動不可或缺的重要因素。市場經(jīng)濟條件下，觀眾數(shù)量和票房對劇團和班社生存與發(fā)展尤為重要。隨著科技日新月異的發(fā)展、全球化進程的加速，中國社會各領域發(fā)生深刻變革，電影、電視、電腦、智能手機、網(wǎng)絡等媒體和新興傳播方式的相繼崛起，娛樂消費方式無可遏制地被異化，觀眾審美情趣出現(xiàn)偏移，這些客觀因素，都導致地方戲曲藝術(shù)觀眾大量流失?；糇鳛閭鹘y(tǒng)地方戲曲藝術(shù)，其觀眾群體不僅數(shù)量減少，而且結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)老齡化趨勢。由于城市娛樂方式、娛樂消費選擇的多樣化，城市里走進劇場看花燈的觀眾銳減?；粼谵r(nóng)村也不容樂觀，由于當前的農(nóng)村空心化嚴重，留下來的多是老年人和兒童，一般下鄉(xiāng)的演出，即便是在春節(jié)這樣的時段，觀眾百分之八十都是中老年人，偶爾有一些年輕人，都是晃幾眼就走。對年輕群體而言，麻將、打牌、電視、網(wǎng)絡、卡拉OK以及各種親友聚會要更有吸引力。當然，鄉(xiāng)村年輕觀眾遠離花燈，很重要的原因是他們游離于鄉(xiāng)村和都市，難以安身立命——他們背井離鄉(xiāng)，進城務工、上班、求學，疲于奔命，根本沒有時間、精力、金錢去劇場看戲或參與各種文化活動，而城里的年輕人更喜歡趕時髦，也不會把閑暇功夫放在他們認為“土得掉渣”藝術(shù)形式上，所以在城鄉(xiāng)各地，唱花燈、看花燈的也幾乎都是中老年人……如此一來，造成了花燈藝術(shù)在城市被擠壓和在鄉(xiāng)村失落的雙重尷尬境遇，這導致最后花燈觀眾主體，就是只剩下花燈愛好者、票友以及業(yè)余花燈演出人員。觀眾主體群體的萎縮和專業(yè)化、小眾化，勢必造成惡性的連鎖反應——由于年輕人不參與或者參與少，這使得花燈審美需求更新就會逐漸滯后，而沒有適應社會的創(chuàng)新發(fā)展又很難滿足年輕人的需要。這些年，貴州省花燈劇劇院和其他院團已經(jīng)被推向了市場，但演出市場的培育和建立還有漫長的路要走。由于社會經(jīng)濟條件的影響，加上戲曲長期是在計劃經(jīng)濟體制下運作，貴州觀眾戲票的消費能力明顯不足，也沒有形成通過購票觀看戲曲演出的習慣，蹭票思維根深蒂固。觀眾的培養(yǎng)和整個貴州演出市場重建的系統(tǒng)工程任重道遠。

2.人才危機

主要是花燈演藝、編劇、管理、創(chuàng)意、營銷、經(jīng)紀等人才的危機。貴州花燈生于民間，長于民間，遺憾的是，民間的傳統(tǒng)花燈面臨老一輩藝人相繼辭世的危機，而村寨的青壯年外出經(jīng)商、打工、求學，分散各地不愿意也不能留在家鄉(xiāng)傳承花燈技藝，導致民間花燈傳承出現(xiàn)了斷層。專業(yè)花燈劇雖然已經(jīng)完成了從農(nóng)村走向城市、從廣場走向了舞臺的過程，但民間的土壤依然是其根基，劇團轉(zhuǎn)制、撤銷、合并后，使整個戲曲行業(yè)的專業(yè)隊伍萎縮，保留下來的劇團，也面臨人才青黃不接的現(xiàn)狀。由于文化體制改革對劇團造成的種種“后遺癥”影響，在職職工產(chǎn)生了存在的不穩(wěn)定、不安全感，人才流失嚴重，連環(huán)導致學習傳統(tǒng)戲曲專業(yè)的學生也不再愿意從事與專業(yè)相關(guān)的行業(yè)，專業(yè)院校學生培養(yǎng)也連鎖反應受到影響。專業(yè)戲曲人才的培養(yǎng)對貴州是一個硬傷——自從省藝術(shù)專科學校被并入貴大之后，貴州戲曲人才的培養(yǎng)就只能從外圍考慮。這些年來，貴州花燈專業(yè)的學生只能到中央和云南的戲曲學校培養(yǎng)，沒有本土的專業(yè)藝術(shù)學校何談貴州花燈劇的地方特色？省外專業(yè)院校來的學生，再來唱花燈，幾乎又是零起步。此外，現(xiàn)代社會多元化的發(fā)展，特別是市場需要，花燈藝術(shù)走向市場不能依靠單一的模式，不僅需要大批藝術(shù)功底扎實的專業(yè)演藝、編劇、演職人才，也需要轉(zhuǎn)變觀念、開拓創(chuàng)新的綜合管理、創(chuàng)意、營銷、經(jīng)紀等人才，才能讓花燈藝術(shù)更好地適應社會發(fā)展，有效破解省內(nèi)市場現(xiàn)實困境，甚至實現(xiàn)順利走向國內(nèi)外市場的美好愿景?？梢哉f，人才問題目前也是制約貴州花燈發(fā)展的瓶頸之一。

《征人行》

3.劇目創(chuàng)作危機

劇目創(chuàng)作面臨危機。好的劇目是劇團在市場大潮中揚帆破浪前行的必要條件。當前，對于大多數(shù)院團和地方戲曲劇種而言，創(chuàng)作是很困難的事情——一方面本土有影響的劇作家“屈指可數(shù)”，而另一方面重金聘請知名劇作家操刀又往往會“水土不服”，加上沒有很好劇目創(chuàng)作激勵舉措，抓劇目創(chuàng)作建設時，由于各種局限，領導意愿、評獎機制時常會干擾創(chuàng)作，本土題材、地方元素有時也會綁架劇目構(gòu)思，觀眾欣賞心理往往被忽略。在這種大環(huán)境之下，貴州花燈也難以“獨善其身”，不可避免地面臨劇目創(chuàng)作危機。因為缺少精品劇目，缺乏創(chuàng)新，一成不變的演出形式抓不住觀眾的“眼球”，加劇了觀眾主體的缺失，也造成演出場所相應萎靡，使貴州花燈演藝市場總體呈現(xiàn)低迷狀態(tài)。

（二）兩大制約

1.體制機制制約

（1）長期以來計劃經(jīng)濟形成的積弊，相關(guān)職能部門對改革認識不到位、相關(guān)文件可操作性、執(zhí)行力度、配套方案不健全等方面的因素，制約著劇團改革的進一步深入，使劇團難以成為文化市場的主體。貴州花燈走向市場，面臨夾縫生存危機。貴州花燈作為一個地方藝術(shù)品種，在毫無準備且各方面條件均不夠成熟的情況下被突然推入市場，完全貼上了“文化商品”標簽，必然讓其在短期內(nèi)無所適從。

（2）劇場和院團之間的信息不對稱，管理銜接不到位，也缺乏保留劇目、新創(chuàng)劇目的日常性演出機制，科學的經(jīng)營管理體制有待建立。演出難、售票難，是劇團和劇場所共同面臨的難題，卻沒有完備的體制和機制來破解。在演出市場中戲曲藝術(shù)通常會遭遇既不叫好也不叫座的境遇，即使少數(shù)精品演出雖叫好卻也不叫座，直接導致了票房危機。而演出場所的經(jīng)營管理體制沒有完成根本性的改革，不能完全適應市場經(jīng)濟體制，這直接導致演出場所經(jīng)營困難、演出市場長期低迷。究其根源，在于文化體制改革后，有利于貴州花燈藝術(shù)保護、傳承、發(fā)展的體制機制缺位，造成了誕生于農(nóng)業(yè)文明基礎上的貴州花燈與現(xiàn)代化、城市化進程不相適應，計劃經(jīng)濟體制下的國辦劇團與社會主義市場經(jīng)濟的不適應。

（3）對貴州花燈保護發(fā)展沒有形成行之有效的科學長遠規(guī)劃和舉措。近年來，隨著花燈申遺成功，引起了從政府到民間的關(guān)注，各相關(guān)部門也在逐步著手實施一些發(fā)展保護的措施，但還缺乏整體規(guī)劃和具體的步驟措施。花燈從業(yè)人員多方呼吁，爭取條件改變現(xiàn)狀，但由于體制機制的根本制約，只能等待國家的體制改革。多年來，專家學者對于貴州花燈做了不少研究，研究角度各不同，但措施和方法、建議還處于碎片化階段。政府層面的保護發(fā)展思路，尚缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃，缺乏制度化的保證。

2.經(jīng)費制約

近年來，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，但國家對專業(yè)劇團的基礎設施建設和業(yè)務經(jīng)費投入并沒有同步，特別是轉(zhuǎn)企之后劇團資金投入不足問題更尤顯突出。演職員的工資福利、場館排練、演出場所租借、各項運營管理開支，都是在市場中處于蹣跚學步階段的劇團最為頭痛的事情。經(jīng)費極度有限，導致演職員收入低，福利待遇差，工作條件差。現(xiàn)有工作、生產(chǎn)條件的滯后已經(jīng)使劇團面臨嚴重的生存危機，無法進行正常的創(chuàng)作和演出業(yè)務工作，并嚴重制約劇團甚至劇種的發(fā)展。如今貴州省內(nèi)各大劇團，都在金陽安營扎寨，包在一堆鐵盒子里——會展城的演藝集團基地，感覺到“風雨飄搖”同時又增添了幾分“寄人籬下”的落寞。無可避免，貴州花燈也正處于經(jīng)費掣肘時期。

（三）一個缺失：演出陣地

長期以來，沒有固定演出劇場，更成為制約劇團發(fā)展和運營的嚴重問題。在2015年全省文化工作會上，省領導高度重視文化的發(fā)展，并對全省演藝有很高的要求和期待。與會同志倍感振奮的同時，提出最多的期待就是解決文藝“演出陣地”的問題。以貴陽市為例，僅有貴陽大劇院、貴州飯店國際會議中心、世紀星光等為數(shù)不多劇場。貴陽大劇院是交由公司運營，屬于文化系統(tǒng)的恐怕只有世紀星光這樣的“小不點”了。劇團沒有條件和經(jīng)費去長期租用劇場，就難以在都市進行穩(wěn)定、持續(xù)性的演出，長期處于流動性演出狀態(tài)，無疑會增加劇團經(jīng)費負擔和設備的損壞率。穩(wěn)定的、日常性的演出，對劇團更為重要。貴州極其缺乏設施完備的劇場，大多數(shù)的文藝院團都沒有自己的演出場地，即便是送戲，貴州各地能夠有像樣劇場的地方，也屈指可數(shù)。以省花燈劇院來說，雖然是目前貴州省僅存的專業(yè)花燈院團，但也依然沒有自己的劇場，甚至沒有專門的排練廳，這也是直接造成相關(guān)劇目找不到合適場地上演，導致了既定花燈觀眾逐漸流失的原因之一。

造成貴州花燈等地方戲曲生存發(fā)展困境的原因，有社會、時代、體制、觀念、生態(tài)等多方面的，歸根結(jié)底，最根本的原因有兩大方面：就外因上來講，是花燈民間生態(tài)環(huán)境的變化；就內(nèi)因上來講，專業(yè)劇團內(nèi)部機制問題與時代發(fā)展和社會需要之間的不適應、不對稱。這也是當代中國傳統(tǒng)戲曲劇種共有問題。

三、貴州花燈保護、傳承、發(fā)展路徑探尋

在前述種種困境的共同作用下，貴州花燈想要在夾縫中生存與發(fā)展，就必須認真審視，調(diào)整發(fā)展思路，突破困境。貴州花燈未來的發(fā)展路徑，有人認為其應該回歸民間，保留原滋原味，形式上要以傳統(tǒng)的花燈歌舞和小戲為主，也有人認為花燈更應該戲曲化，從戲劇劇本、音樂唱腔、舞臺美術(shù)等方面進行創(chuàng)新，打造更多適合現(xiàn)代人審美需求的精品劇目。其實這兩種說法看似矛盾，實則相輔相成?；舯緛硎蔷哂卸嘣獫撡|(zhì)的綜合藝術(shù)，四路花燈各有異稟，在多元化的當代，貴州花燈也應該繼續(xù)走多元發(fā)展道路，既要有保護又要有創(chuàng)新，也離不開傳承發(fā)展，應該采取跨區(qū)域、跨院團合作的形式，最大限度地將貴州花燈的相關(guān)資源進行整合，通過推精品劇目的方式，與時代接軌，培養(yǎng)年輕觀眾，并使原有的觀眾群重新回到劇場，從而提升貴州花燈的藝術(shù)生命力。

(一)加強引導，強化貴州花燈保護、傳承、發(fā)展自覺意識

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護必須堅持政府主導，花燈的保護也不能例外。我省應該借助國務院《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》等文件精神參照河北、浙江、四川。河南、廣東等省由省政府辦公廳名義出臺實施意見，高度重視戲曲藝術(shù)傳承發(fā)展，加強組織領導，高屋建瓴，積極引導，推進部門協(xié)作和區(qū)域合作，以對民族文化負責任的態(tài)度形成保護工作的合力，使全社會形成對花燈保護的自覺意識。

各職能部門應該分清職責，提升對貴州花燈保護重要意義的認識，采取切實可行的措施，積極引導全社會樹立花燈保護意識，讓人民群眾意識到貴州花燈保護的價值和意義。同時，要特別注意激發(fā)花燈從業(yè)者的責任感和榮譽感，讓他們更加自信、自覺地承擔花燈藝術(shù)保護、傳承、發(fā)展的責任。

(二)完善立體保護體系，推動貴州花燈藝術(shù)活態(tài)傳承發(fā)展

科學規(guī)劃，合理保護，立足傳統(tǒng)花燈歌舞、劇目的保護，推動貴州花燈與大數(shù)據(jù)聯(lián)姻，做好花燈文獻資料、影像資料、老藝人搶救性記錄和保護，運用新技術(shù)手段，實現(xiàn)資料數(shù)字化；推動花燈藝術(shù)與大旅游等相關(guān)領域融合，推出花燈旅游精品；重視花燈保護、傳承、發(fā)展理論研究；進而逐步建立貴州花燈立體保護體系。

1.立足科學規(guī)劃對貴州花燈進行合理保護

貴州花燈雖已進入國家非遺名錄，但還沒有單行保護條例。相關(guān)部門應該逐步著手實施一些有利于劇種保護發(fā)展的規(guī)劃、措施和長效機制，必須以科學的保護理念和保護原則為基礎的科學規(guī)劃是做好文化保護工作的前提和基礎，要以整體性保護原則對貴州花燈及其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境進行綜合性保護，以活態(tài)性保護原則讓貴州花燈永續(xù)存活，存活于民間、大眾的娛樂生活以及戲曲舞臺中，以發(fā)展性保護原則規(guī)劃好貴州花燈發(fā)展思路，讓其始終與時代和社會發(fā)展步調(diào)一致。

2.注重對傳統(tǒng)貴州花燈歌舞、劇目的保護與傳承

2014年，我省在全國率先出臺《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承七年規(guī)劃》，將非遺保護與傳承放到了我省未來七年文化工作的核心位置上。作為其中內(nèi)容之一的貴州傳統(tǒng)花燈歌舞、劇目里有一部分特別具有代表性的便可列為“博物館藝術(shù)”，當作珍貴遺產(chǎn)保存和傳承下去，有關(guān)于貴州花燈的搶救性記錄工作也自當囊括其中。

3.以貴州花燈旅游精品打造助推貴州旅游發(fā)展

近年來，全國各地紛紛將戲劇、歌舞、雜技等形式打造成城市文化名片，如《云南印象》《印象劉三姐》《麗水金沙》《宋城千古情》等。貴州花燈有得天獨厚的載歌載舞表演形式，且四路花燈各有特色，特別適合表現(xiàn)貴州的民風民俗。用花燈的形式來演繹貴州的民族故事，既可凸顯地方劇種的魅力，又可展示由侗、苗、布依等多民族音樂、舞蹈、建筑、飲食、習俗等共同構(gòu)建的風情畫卷。獨山縣在2008年曾推出一臺大型花燈歌舞音詩《風景這邊獨好》，便是一次打造城市文化名片的探索。2015年，思南縣與省花燈劇院合作推出的大型花燈劇《鹽道》也是很好的嘗試。

貴州花燈藝術(shù)與旅游聯(lián)姻，不僅是增加其文化內(nèi)涵，也是其創(chuàng)新發(fā)展，試水市場、大展拳腳的有效途徑。花燈可以在場壩也可以在高臺演出，可以根據(jù)游客的需要或氣候的變化作演出空間的選擇。將其作為旅游資源或產(chǎn)品進行開發(fā)，不僅能使其獲得更多演出空間，也有助于維持市場的繁榮，這不僅是花燈也是所有地方戲曲的生存之策。

4.重視貴州花燈理論研究

在戲曲藝術(shù)實踐中，無論是對該劇種劇本創(chuàng)作經(jīng)驗、發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，還是劇團改制、人才的培養(yǎng)等涉及劇種保護、傳承、發(fā)展的問題，都離不開理論的總結(jié)。因此，要高度重視對花燈進行有針對性的理論研究，聲腔、劇目創(chuàng)作、甚至是流派等方面的深入研究，及時關(guān)注和解決花燈保護、傳承、發(fā)展中的主要問題。

(三)完善保障體系，推動貴州花燈保護、傳承、發(fā)展

1.推進相關(guān)體制機制創(chuàng)新，注重觀眾培養(yǎng)和市場培育，為助力貴州花燈傳承、發(fā)展打下堅實基礎

當前，我省經(jīng)濟發(fā)展滯后，文化消費水平低下，演藝市場發(fā)育遲緩，極大地制約了藝術(shù)院團市場化進程。對此，文化主管部門和藝術(shù)院團應有清醒的認識，積極尋求機會，為劇團走向市場完善相應的體制機制，讓地方劇種增強在時代變遷中的生機與活力，為地方劇種尋求多樣化的生存方式，拓展更為廣闊的發(fā)展空間。必須結(jié)合劇團特點，全面推進人事、收入分配和社會保障制度改革。同時，綜合考慮劇團實際，區(qū)別對待，分類指導，全面推動體制機制創(chuàng)新，增強劇團競爭力。觀眾的培養(yǎng)，劇團自身責無旁貸。地方政府應為劇團走向市場創(chuàng)造一切必要和便利條件，完善政府和社會購買公共服務體制機制，如利用政府購買方式，大力扶持劇團到農(nóng)村、社區(qū)、軍營、學校的各種演出，為培育戲曲市場服務。注重培養(yǎng)城鄉(xiāng)演出市場，市民文化消費觀念、消費習慣?？傊?，地方戲曲的保護與發(fā)展，離不開健全的文藝體制，離不開良性戲曲文化生態(tài)環(huán)境。對于貴州花燈藝術(shù)而言，要按照其自身發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)特征，積極探尋其良性發(fā)展的市場機制，努力走出一條多樣化保護、傳承、發(fā)展的道路。

2.加快完善財稅舉措，逐漸增加省級財政在扶持地方戲曲保護、傳承、發(fā)展等方面投入，推動貴州花燈發(fā)展

《七妹與蛇郎》

完善地方戲曲藝術(shù)院團改制后財稅支持舉措，減免相應稅費；加大對地方戲曲精品劇目的政府采購經(jīng)費和力度，同時增加相應投入，將劇場基礎設施項目納入公共文化服務的大盤子，支持院團演出陣地建設；鼓勵社會資本和力量投資文化演藝產(chǎn)業(yè)；多渠道有力推動貴州花燈的發(fā)展。

3.建立完善專業(yè)人才培養(yǎng)、激勵機制，助力貴州花燈藝術(shù)發(fā)展

人才對貴州花燈藝術(shù)發(fā)展的至關(guān)重要。要適應時代發(fā)展，演藝人才、管理人才、創(chuàng)意、經(jīng)紀、營銷等人才，缺一不可。為此，應該建立完善的人才激勵機制。使用好現(xiàn)有人才，盡力提高期社會地位，逐步改善其工作和生活條件；注重培養(yǎng)本土貴州花燈編劇、導演、演員、作曲、評論、管理、創(chuàng)意、營銷、經(jīng)紀等人才隊伍，建立和完善我省演出經(jīng)紀機構(gòu)；依托省團設立我省花燈人才培訓基地，打破文化、教育分割界限，多請名家、老藝人授課，構(gòu)建貴州花燈拔尖人才的培養(yǎng)模式；力爭政府撥出專項經(jīng)費，采取送出去、請進來相結(jié)合的方式，培訓、提高致力于貴州花燈藝術(shù)的主創(chuàng)人員、管理和營銷等人員的專業(yè)素質(zhì)，以增強貴州花燈走向市場的競爭力；鼓勵、支持名師和優(yōu)秀的民間藝人和民間職業(yè)劇團對花燈藝術(shù)傳幫帶效應；培養(yǎng)基層文藝骨干，提升貴州花燈藝術(shù)傳承人的社會地位，激發(fā)他們的創(chuàng)作和保護熱情，使他們?nèi)硇耐度氲劫F州花燈保護、傳承和發(fā)展中去。

4.完善劇目創(chuàng)作激勵機制，力推貴州花燈精品

《鹽道》

對任何一個劇種而言，新劇目和精品劇目一定是其發(fā)展中必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我省文化主管部門應該建立激勵機制，設立專項資金，創(chuàng)造條件鼓勵和引導花燈等地方戲劇本創(chuàng)作。繼續(xù)舉辦劇本創(chuàng)作會、改稿會或研討會，營造劇本創(chuàng)作氛圍；鞏固和完善劇本招標制度，使之有效引領我省劇本創(chuàng)作；利用省內(nèi)《貴州劇作》《藝文論叢》《文化廣角》等刊物，為劇作者和研究人員提供發(fā)表劇本和理論研究成果的平臺。

5.創(chuàng)新形式，多渠道加快推動貴州花燈藝術(shù)傳播

面對諸如電影、電視等大眾娛樂多樣化的沖擊，戲劇演出空間的逼仄與整體性衰落是其時代的必然。但事實上，這是一把雙刃劍，戲曲一樣可以走出傳統(tǒng)劇場的演出舞臺，通過與電視、電影、網(wǎng)絡平臺等新媒介合作聯(lián)姻，做好舞臺紀錄片、戲曲藝術(shù)片、戲曲電視劇的發(fā)展、推廣、宣傳戰(zhàn)略工作。時下，隨著中央電視臺戲曲頻道節(jié)目的開辦，不少省、市電臺、電視臺、網(wǎng)絡等傳媒紛紛效仿，戲曲藝術(shù)在一些地方呈現(xiàn)出較為火爆景象。除了央視戲曲頻道的霸主地位，河南電視臺的“梨園春”、廣東電視臺“嶺南戲曲頻道”，以及網(wǎng)絡傳媒“黃河戲曲頻道”“燕趙新天地”等都是地方典范。相比之下，我省各種媒體對于花燈等貴州地方戲曲的關(guān)注度顯得明顯不夠。最近，貴州四頻道正在熱播《歡樂黔劇》，反響不錯，這是一個很好的開端。以此為契機，全省主流媒體應該發(fā)揮其平臺和資源優(yōu)勢，多多扶持處于弱勢的貴州花燈等地方戲曲，這無疑都是鎖定戲迷和培養(yǎng)新觀眾的極佳平臺和機會。當然同時，花燈人不能坐等機會，也要善于借助于現(xiàn)代信息傳媒技術(shù)，為其傳播插上現(xiàn)代化的翅膀，廣泛借用貴州演藝集團公眾號、花燈劇院自己的網(wǎng)站、公眾號等形式多渠道傳播花燈藝術(shù)，讓其在新媒體時代綻放出更加絢麗的華彩！