唐崖土司文化研究獻疑
——基于民俗信仰的視角

蕭洪恩，侯春燕

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，湖北武漢 430070）

唐崖土司文化研究獻疑
——基于民俗信仰的視角

蕭洪恩，侯春燕

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，湖北武漢 430070）

基于民俗信仰的視角對唐崖土司遺址進行文化研究，有五個值得探究的文化疑點：從譜學(xué)中世代間的時間合理性來看，唐崖覃氏不可能是蒙古遺裔，正史、地方志及民間傳說也都未曾提及唐崖覃氏是蒙古遺裔；田氏夫人墓的位置布局體現(xiàn)了田氏犧牲小我的擔當精神，寓意后世昌盛，唐崖土司田氏夫人墓要成為“萬古隹城”；玉皇大帝是恩施民間信仰中至高無上的天神，“玉皇廟”是基于覃氏此類信仰所建，并不是為了破壞唐崖土司城之風水所建；唐崖土司城遺址的“井”數(shù)與民間信仰的文化參數(shù)無關(guān)，而是適應(yīng)人們生活的自然產(chǎn)物。

唐崖土司遺址；土司文化；恩施；土家族；民俗信仰

唐崖土司城遺址雖然是2015年7月才被確認為世界文化遺產(chǎn)的，但對其的研究卻很早就開始了，其中有文獻學(xué)的，有考古學(xué)的，也有民族學(xué)等多學(xué)科的研究成果，研究成果豐富、研究水平也較高。但是，在諸多研究成果中，也逐漸形成了一些文化爭論。這些爭論一般被認為是學(xué)術(shù)觀點的問題。但是，一個值得關(guān)注的問題是：作為民俗學(xué)、宗教學(xué)等研究對象的民間宗教信仰卻很少直接進入研究領(lǐng)域。為此，本文直接從唐崖土司城遺址所反映的民俗信仰來加以闡明，提出我們的一些疑問，并結(jié)合相關(guān)學(xué)科而為“唐崖土司文化研究獻疑”一文，以求教于方家。

一、唐崖覃氏是蒙古遺裔嗎？

生活在唐崖土司城及其周圍的主要姓氏是覃氏，后來由于招駙馬、避難等原因遷來了張姓、羅姓和陳姓……

有人說唐崖覃氏出于蒙古人，[1](p133-139)如民國時期的唐崖《覃氏族譜》即對于覃氏的早期世系列出：鐵木乃耳→顏伯占爾→文殊海牙→脫音帖兒→福壽不花……覃啟處送→覃直什用→覃耳毛→覃忠孝→覃斌→覃彥實→覃文銘→覃天富→覃萬金→覃柱→覃文端→覃鼎→覃宗堯→覃宗禹（堯弟）→覃鋐（宏）→覃溥澤→梓椿→梓桂（椿弟）。由此，部分學(xué)者認為唐崖土司是蒙古人的后裔。[2](pp11-16)不過，這是值得討論的。首先，從時間上看，這是有問題的。你看，整個元朝對全中國的統(tǒng)治僅99年（唐崖族譜說是88年），而歷史記載的恩施最后被元軍攻下的時間是1276年，到覃啟處送→覃直什用時期，據(jù)民國《咸豐縣志》之《輿地志·沿革》和光緒《湖北輿地記》之《施南府》的記載：至正十五年（1355年）

“又于施州南境蠻地置龍?zhí)栋矒崴?、木冊安撫司。唐崖長官司，尋改為唐崖軍民千戶所……元末明玉珍據(jù)有其地……改唐崖軍民千戶所，為唐崖宣撫司”，由此可以確認覃啟處送在元至正十五年（1355年）正式就任土司，初為長官司長官。由至正年間上溯至元軍攻下恩施的至元年間，即使按1276年始算，到1355年，僅79年，不到80年，而按《覃氏族譜》的記載，這段時間經(jīng)歷了鐵木乃耳、顏伯占爾、文殊海牙、脫音帖兒、福壽不花、覃啟處送，有六代人，平均年齡不到14歲；若是算至1284年，則僅71年，平均不到12歲，僅從譜學(xué)的角度，這就是一個不可能。而覃啟處送之后的17代共歷時元、明、清三代共381年，幾為22.5歲，考慮到長子繼承制的通例，或可勉強說得通。其次，我們在民間還發(fā)現(xiàn)有另外的兩本唐崖的《覃氏族譜》，可以看成是早于民國版唐崖《覃氏族譜》的二修、三修譜，該二譜都明確肯定唐崖覃氏為巴人之后（將專文論述），①關(guān)于這一點，本人將在待刊稿：《唐崖土司文化研究獻疑——漫評唐崖的三部〈覃氏家譜〉》加以詳細論證。本人曾根據(jù)所見的三個抄本進行比對研究，根據(jù)三個版本有一個從“混沌”到“有序”的日漸清晰之世系，有一個從“巴人”到“蒙古”的祖源轉(zhuǎn)化以及從“信仰”到“建構(gòu)”的日趨完善的譜系。所以，除其他學(xué)者的考證理由而外，僅從譜學(xué)的角度看，對于唐崖土司為蒙古人之后一說，就可以肯定地說：“這不可能”。事實上，這也已有學(xué)者申論。[3](p76-90)所以，新近出版的《中華覃氏志?湖北卷》[4][p15-55]即清理了唐崖土司的一般世系：在總體上屬覃汝先宗支，以恩施市柳州城的始遷祖覃汝先而得名。覃汝先宗支的起源有“源于宋代”和“源于唐代”兩種說法。對于唐崖世系來說，其直接世系祖即覃汝先（1098—1186年），祖籍為陜西漢中南鄭，原居重慶瞿塘關(guān)（今重慶奉節(jié)一帶），妣向氏，夫婦卒葬“施州柳城”（即今恩施市柳州城，下同），生子：伯堅、伯圭。唐崖司所屬為伯堅后裔。伯堅為汝先長子，妣唐氏，生仕普（即普諸）、仕諳、仕覺、仕鰲四子，夫婦卒葬“施州柳城”，唐崖司所屬為普諸后裔；普諸為伯堅長子，因抗金和鎮(zhèn)撫峒蠻有功，被封為鎮(zhèn)國大元帥，后從柳州城遷往宣恩，任施州鎮(zhèn)邊萬戶總管府總管，妣田氏，封一品鎮(zhèn)國夫人，生子：爾毛、野毛（后改散毛）、化毛，唐崖司所屬為化毛后裔；化毛為普諸三子，元至元二十年（1283年）奉長兄覃爾毛之命，領(lǐng)兵三千，攻打馬化龍取得唐崖五峒地（今咸豐唐崖司鎮(zhèn)一帶），置唐崖軍民千戶所，以化毛為千戶，覃化毛為唐崖土司首任司主，化毛治理唐崖深得苗蠻的信任與誠服，稱化毛為“啟處送”（土語，意為上天賜予的仁主），化毛后裔屬“唐崖土司屬宗支”，曾用“金陵堂”堂號，生子值什用、值指用，其中值什用為化毛（啟處送）長子，襲父職任唐崖土司主，生子耳毛，唐崖司所屬即其后裔。不過，經(jīng)過譜學(xué)對比，從覃汝先（1098—1186年）經(jīng)四世至覃耳毛襲職（約1284年），世均20多年，與后續(xù)世系基本一致，基本上可以說具有確定性。

上述譜學(xué)證據(jù)也得到民間傳說的證明：

土司皇是不是蒙古人我就不清楚了。我只清楚他就是這一塊兒的人。覃家的人就在這一塊兒住。來的時候是“覃挑擔、向牽狗、田黃二姓打擺手”，覃家跟（與）向家跟（給）田、黃二姓幫忙挑擔，田、黃二姓空著手在前面走，他們是一路來的。唐崖村也有姓田的，在10組。姓黃的在河那邊，萬獸園這邊沒有。皇帝土司是覃家的人……以前蒙古人和張家來唐崖土司拜唐崖司，唐崖司的丞相是唐崖司的人，領(lǐng)導(dǎo)是蒙古人……[5](p198)

另外，其他正史與地方志在介紹唐崖土司及其世襲時，都從未提及覃氏是蒙古族或者蒙古人的后裔。由此可見，民國時期的唐崖《覃氏族譜》所記載的覃氏是蒙古人后裔的說法值得慎重推敲。

二、是“佳城”、“唯城”還是“隹城”？

按照古代的慣制，筑土壟起而形成高出地面的土堆即為墳，凡葬掘入穴地，不堆土植樹者謂之墓，可見墳、墓本有原則區(qū)別，但后來埋葬死人的穴和壘起的墳頭均被統(tǒng)稱為“墳?zāi)埂绷?。對照之下，土司墓、田氏夫人墓等被稱為墳?zāi)挂菜闶敲逼鋵嵙?，因為從形制上看，既有入地之穴，又有封土為丘。在土家族地區(qū)，入地為穴叫“挖井”，封土為丘叫“壘墳”，生者在生時的一些禁忌，就有屬于此例的，如吃飯不能換飯碗，一是忌在生時把飯碗搞丟了，一是忌死后入地為穴時入不了地——挖井挖不下去……顯然，土司墓、田氏夫人墓屬于土家族地區(qū)的墳?zāi)雇ɡ?，不過規(guī)模較大、內(nèi)涵更豐而已。

在諸土司墓葬中，田氏夫人墓最耐人尋味。該墓建于明朝崇禎三年（1630年），亦坐西朝東，兌山震向，由墓冢、墓碑、“萬古隹城”牌坊三部分組成。

墓冢呈圓形，直徑約2米，高約1.5米，底部采用石板圍護；墓碑采用砂巖雕琢而成，高1.9米，由碑座、碑身和碑帽三部分組成，座為長方形，高約0.45米。碑身由整塊砂巖鑿成，寬約1米，厚約0.2米，額題“日月”兩字，每個字外飾圓圈紋。碑文楷書陽刻“明顯妣誥封武略將軍覃太夫人田氏之墓”，前記“孝男印官宗堯記”，后題“皇明崇禎歲庚午季夏吉旦立”。受自然風雨侵蝕，碑身風化剝落現(xiàn)象嚴重，碑文漫漶不清。碑帽為單檐廡殿頂式。碑身兩側(cè)及碑座正面飾有卷草紋?！叭f古隹城”牌坊造型簡單，無雕飾花紋，為四柱三門式仿木石構(gòu)，四柱兩側(cè)均設(shè)有抱鼓石。牌坊通高約3米，明間寬約2米，次間寬約1.4米。中門橫額正反面分別楷書陽刻“萬古隹城”和“乾坤共久”八個大字，是墓主生前的希望與價值觀的體現(xiàn)。

說田氏夫人墓耐人尋味，是因為該墓位于覃值什用墓之左后方，與之緊鄰而位置略高，從祖墓的角度，這于體例不合——既是后人，又是女人，何以還高于祖墓（位置偏高）、尊于祖墓（方向偏左）？從風水的角度，覃值什用墓已略顯高懸，而田氏夫人墓則位置更高，影響后人的時代氣運；從文化理想的角度，額題“日月”與“乾坤共久”，又分明是一種有意為之的文化統(tǒng)一性，因為在《周易》而言，“乾坤，陰陽之主也?！薄断缔o傳》說：“乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也?！薄兑拙暋氛f：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也……離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經(jīng)，所以終始萬物……”可以看出，田氏夫人墓訴求包統(tǒng)乾坤、含蘊日月（離坎），是想象在唐崖司有“乾坤共久”、“日月同輝”之望。也就是說，這是自漢代以來的“乾坤相并俱生”思想、晚明以來的“乾坤并建”思想在田氏夫人墓上的體現(xiàn)。田氏夫人墓是否想據(jù)此阻斷覃氏土司的衰退之勢？是否是一種敢于擔當?shù)臓奚瘢繌奶锸戏蛉松暗乃魉鶠?，這是可以確定的。不過，從其夫覃鼎為唐崖土司鼎盛時期的首領(lǐng)，然其墓形制簡單，規(guī)模比田氏夫人墓小得多，與其身份明顯不符，因而更耐人尋味。還有，唐崖土司城內(nèi)的墓葬，有單室、雙室、三室和四室等多種類型，其中雙墓、三室、四室墓一般都是夫妻合葬墓。但按當?shù)厝说牧?xí)俗，夫婦去世后是否合葬是要請風水先生看八字的，如八字合則合葬，八字不合則要分葬。至今土家族地區(qū)依然有這樣的習(xí)俗。覃鼎與田夫人不合葬的原因，據(jù)土司后裔稱是因為八字不合，但在方位設(shè)定上，依然采用“男左女右”。不過我的解釋則是田氏犧牲小我成就覃氏，因而是一種擔當精神。

更值得思考的是“萬古隹城”。一般都把“隹城”識讀為“佳城”或“唯城”。事實上，從字形上看，通過我們對該字的觀察看，田氏夫人墓牌坊上的“隹”字是一個沒有偏旁的整體構(gòu)架，并不是左右結(jié)構(gòu)（單人旁外加兩個土）的“佳”，而是一撇一豎外加一點且配以四橫一豎，四橫中的第二、三橫較短，第四橫較長，因而不應(yīng)是“佳”；有學(xué)者告訴我，近來有人把“隹城”釋為“唯城”，也可從字形上證明我們的判斷不誤，但要釋為“唯城”，無論是“唯一”之“唯”，還是“維護”之“維”，都于史不合；從墓地看，“佳城”一般指平陸的墓地，如“佳城”典出之《西京雜記》卷四所載：“佳城郁郁，三千年，見白日。吁嗟滕公居此室?！薄恫┪镏尽ぎ惵劇分该髌湓跂|城門外，應(yīng)即平地上：“漢滕公（夏侯嬰）薨，求葬東都門外，公卿送喪，駟馬不行，踣地悲鳴。踣蹄下地，得石有銘，曰：‘佳城郁郁，三千年，見白日，吁嗟滕公居此室?！煸嵫伞！边@里，“佳”即美好之意，“佳城”一般都不在山地，如人稱“佳城”的孔子墓地、漢滕公墓地等，均非山地。相比而言，言“隹城”者如“趙氏隹城”、“駱氏隹城”、“鐘氏隹城”、“萬古隹城”等，則并為山地。所以，我們認為，“隹城”，特指墓地位于較高處，“隹”音cuī，舊有“畏（wèi）隹”之詞，意即“巍崔”。根據(jù)《辭?！贰蚌俊蓖ā按蕖敝f，并引用《莊子·齊物論》“山林之畏隹”語，知“畏隹”即“嵬隹”即指高峻貌，是“隹城”即有石頭之高峻之地的墓地。①風水學(xué)上有專門的關(guān)于高俊之穴位的論說，此不細列。田氏夫人墓地在玄武山的高處，風水不錯，且希望后代繁衍昌盛，更加上田氏夫人墓還處于覃值什用墓之上，要成為“萬古隹城”，自然非常適合。②田氏夫人墓的位置恰在玄武垂頭之上停位，且于穴狀入首星頂聳立如人，氣浮于上，為葬天穴。相較而言，其下首的覃直什用墓則入首星頂身仰如人睡，氣在下而為地穴。位居田氏夫人墓左側(cè)的其夫覃鼎墓，入首星頂則身屈手抱如跌坐地上，氣入于中，實為人穴。雖然三穴本身皆有佳位，但從三墓的氣勢來看，高下自然分明。

三、“玉皇廟”是風水建筑嗎？

唐崖土司城遺址的“玉皇廟”（也稱“玉皇殿”）還沒有進行考古發(fā)掘，但玉皇廟的遺存卻較豐富。多數(shù)傳說玉皇廟并不是唐崖覃氏所建，而是他人為了破壞唐崖土司城的風水所建。根據(jù)傳說及相關(guān)研究人員介紹，我們可以確認關(guān)于玉皇廟建筑的一些基本信息：

建筑主體——唐崖覃氏土司之外的人（非唐崖覃氏建）

建筑性質(zhì)——為破壞唐崖土司城的風水而建

建筑類型——道教信仰以區(qū)別于唐崖土司覃氏的佛教信仰

建筑位置——玄武山的最高處，以道教最高神斷唐崖土司城龍脈

……

這些說法明顯地站不住腳。因為：（1）于土地制度上講，當時的唐崖土司屬農(nóng)奴制度向地主制度轉(zhuǎn)變的初始階段，玄武山屬唐崖覃氏的祖山，覃氏不可能允許他人隨意在自己的祖山上建筑，更不用說事關(guān)宗教信仰的建筑了，何況該建筑緊靠著覃氏所植“夫妻杉”呢？（2）從信仰上說，上述說法是假設(shè)唐崖覃氏只信奉一種宗教——佛教，但這是不正確的，我們從其所存觀音殿、玄武觀、桓侯廟等為代表的“八大寺廟”也可見出其信仰的非單一性；何況還有土地神信仰一類，如在小衙門西北角即建有一石塊壘砌的土地廟，用較為規(guī)整的石塊修砌，邊長約1.3米，高約1米。（3）從唐崖土司城建設(shè)的整個風水格局來看，該城的各個環(huán)節(jié)都嚴格遵循著風水規(guī)則，說明其本有風水高人指點，不可能允許此類破壞風水之事的發(fā)生，何況這是一種永久性的宗教建筑呢？（4）最直接的證據(jù)還來源于玉皇大帝信仰本身。

道教的高級天神有“三清”、“四御”等，但真正為中國老百姓婦孺皆知的無疑是玉皇大帝。在《西游記》中，玉皇大帝是萬神之王，全稱叫玉皇大天尊玄穹高上帝，管轄著一切天神、地祗、人鬼；他住在天宮，其辦公室是金碧輝煌的金闕云宮靈霄寶殿；他手下有許多文武仙卿，武神有托塔天王、哪吒太子、巨靈神、四大天王、二十八宿、九曜星官、五方揭諦、四值功曹、千里眼、順風耳等，文神有太白金星、文曲星、丘弘濟真人、許旌陽真人等，管轄著四海龍王、雷部諸神、藏菩薩、十殿閻羅等各路神仙。

玉皇大帝神位的確立，可以推至唐代的轉(zhuǎn)折性變化。從神源的層面看，玉皇大帝信仰是源于上古的天帝崇拜，而天帝崇拜又根源于原始宗教即對日、月、星辰、風、雨、雷、電及山川、河流的自然崇拜。到了殷商時期，已形成最高神帝、上帝等觀念；西周以后有了皇天、上天、旻天、天帝、皇天上帝、昊天上帝等多種神目，《詩經(jīng)·周頌·時邁》《周書·康誥》《周書·泰誓中》《商書·仲虺之誥》等中均有反映；到了東漢，隨著道教產(chǎn)生，道徒們邀請?zhí)斓奂用?，并成了神仙界的皇帝，并總管三界、十方、四生、六道，并有了玉皇、玉帝、玉皇大帝、昊天金闕玉皇大帝等名稱，直到發(fā)展為中國全民（主要是漢民族）崇拜的最高神，并流傳到了東南亞廣大地區(qū)。

不過，直到唐代以前，這位諸神之王的玉皇大帝都還沒有形成完整形象。最直接的證據(jù)就是南朝齊梁時陶弘景編的《真靈位業(yè)圖》，雖有“玉皇”、“玉帝”之名，但卻地位低下?！坝窕实谰绷杏谟袂迦獙m右位的第11位，“高上玉帝”在第19位。

道教的造神運動是玉皇大帝神位確立的關(guān)鍵步驟，在《高上玉皇本行集經(jīng)》（簡稱《玉皇經(jīng)》）中有一個元始天尊命太上道君親自到人間送子的故事，從中說明這位玉帝出身顯赫，是王太子，后來修成了“如來”，或并駕于如來佛；再后來又經(jīng)億劫而修成了玉皇大帝，其地位則超過了如來佛。同類道教造神書還有《老子化胡經(jīng)》等，從而把佛陀貶為道教“三清”的后輩。唐代的兩個因素助推了玉皇大帝神位的確定：一是李家天子與太上老君攀上了親戚，使“玉皇”、“玉帝”之名稱大量出現(xiàn)于唐人作品中，如唐人詩詞中；二是與“玉”崇拜相關(guān)。道教信奉食玉可以長生，且為純潔清靜的象征，故道教所稱神仙，多與玉相關(guān)，如侍曰玉女、玉郎，域曰玉京、玉清，居曰玉闕、玉樓，動物曰玉兔、玉蟾，植物曰玉樹、玉芝……

玉皇大帝之名似確立于宋代。趙氏統(tǒng)治者的造神表明自己與玉帝有關(guān)，趙家天子乃得玉帝護佑，并載于正史。于是宋真宗在宮內(nèi)滋福殿恭設(shè)玉皇像，并于大中祥符七年（1014年）封為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”，宋徽宗后又加封玉帝為“太上開天執(zhí)符御歷含真休道昊天玉皇上帝”。此后，即使唐宋時道教造出了最高層神團“三清”和“四御”，玉帝地位在三清之下而位列四御之首，但世俗民間的玉皇大帝卻屬于古今天下第一神。除道教設(shè)觀而外，民間也多設(shè)廟宇，于是全國各地有許

多著名的玉皇廟、玉皇觀、玉皇閣、玉皇庵等，還定正月初九為“玉皇誕”、臘月二十五日為玉皇大帝出巡日，及至影響到各少數(shù)民族，如羌族以七月十九日有“玉皇會”……

玉皇大帝信仰在土家族地區(qū)也是全民信仰，在土家族的民間傳說故事中，隨處可見。像如《馬桑樹的傳說》（來鳳、咸豐）、《神杉》（咸豐）、《苦與樂》（咸豐）、《人間誰最苦》（巴東）、《蕨粉的傳說》（恩施）、《牛》（恩施）、《天賜孫真人》（建始）、《紅沙梁子》（建始）……我們從上列資料看，作為恩施民間神的玉皇大帝，其結(jié)構(gòu)與人有別，他有“七脈”。雖在天宮，但主宰的卻是人事及萬物。他可以賜人的尊號，他可以叫蕨粉人地三尺。他說什么就是什么，是真正的金口玉言。因此，恩施民間的玉皇大帝，實質(zhì)上是一個至高無上的天神。正是這種全民信仰的特性，說明唐崖土司的玉皇廟只能是覃氏土司根據(jù)自己的信仰而建立的宗教設(shè)施，并基本上位于玄武山的最高處，顯示其神位的至上性。

四、唐崖土司城遺址的“井”數(shù)究有多少？

中國傳統(tǒng)社會是一個以水為生、以農(nóng)立國的農(nóng)耕文明社會，“井”即成了一種最重要的生存與生活方式。作為一種用于從地表下取水的裝置，在一些地方甚至是古代人民家家戶戶都具備的東西。

在中國文化中，“井”與社會的關(guān)系十分重要，可以看成是人類生活的中心，以至于刑罰也與“井”相關(guān)。“井”的重要性使其成為許多文化現(xiàn)象的直接描述對象，早在先秦時期，《世本》即把“井”的發(fā)明權(quán)歸結(jié)到黃帝時代，稱黃帝時“伯益作井”，說明當時人們已不僅依靠江河湖泊取水，而是改造自然，從地下取水，擴大了生存空間和廣度，而發(fā)明“井”的人則成了文化英雄；形成了一系列與“井”相關(guān)的語詞，借以反映人們生活的方方面面，如用井灶借指家園、故居，用井疆表示井邑的疆界，用井廬指井田和房舍，用井樹借指飲食休息之所，用井閭表示市井、里巷、村落，用井養(yǎng)指謂井水供養(yǎng)于人、源源不盡或比喻受到別人的好處、恩惠，用井肆表示井市，用井遂或井隧以代稱田地，用井然表示整齊、有條理貌……其他復(fù)有井落、井閈、井渠、井捽、井徑、井乘、井屏、井屋、井泉、井陌、井牧、井甸、井邑、井里……可以說，“井”已成為中國人的一種“文化模式”，一種關(guān)于人的生活態(tài)度，一種井喻人生。

在《周易》中專門有一“井”卦，并強調(diào)“改邑不改井”。因此，在《易經(jīng)》的六十四卦中，井卦可以說即是表示以“井”來比喻人生的“井喻人生”之卦。其卦辭即講了四層意思：首先即強調(diào)，可以遷移邑落但不能移動水井，按照現(xiàn)在的話說，建設(shè)村落等是可以選擇地方的，具有建構(gòu)性，邑可以改變、可以搬遷，但是“井”就不一樣，它更受自然條件限制，因而井搬不了，改的難度更大，這就是為什么會強調(diào)“改邑不改井”的原因。第二，水井的特點是因為有源頭活水，因而會始終保持平衡，既不因有人打水而枯竭，也不因無人打水而外溢，這就是“無喪無得”。第三，人們至水井是有秩序的，我們現(xiàn)今還說“井然有序”，其實說的是打水的人來來往往而井然有序。第四，但盡管如上，如果汲水時，真發(fā)現(xiàn)水井干涸、衰竭或堵塞，而又不進行掏井工作，甚至到了碰壞吸水工具的程度，那就一定會有兇禍。從卦象上說，井卦是下巽而上坎，亦即“水風井”，《象傳》說木上出現(xiàn)水就是井卦。君子由此得到的啟示是要慰勞百姓、鼓勵助人。即是說，君子通過考察水井的作用，所獲得的啟示是“勞民”而不倦，并勸導(dǎo)百姓助人。在井卦的六爻中，根據(jù)具體的社會情勢設(shè)定了不同的“井”的場景或要求，初六爻講的是井里有了淤泥而至井水不能飲用，好井變成了廢井，連鳥也不來飲水了，實在是難以為繼了；九二爻說井底生了小魚，而且小魚還在水里互相追逐，打水的甕也漏了而不能盛水了；九三爻說的是井掏干凈了而不去食用，說明人們已失去了信任；六四爻更進一層，說的是整修水井之內(nèi)壁以防止坍塌；到了九五爻即有了效果：井中有甘潔清涼的泉水，可以食用了；更至上六爻則說明井口收攏而不要加蓋，有誠信而最為吉祥……要之，井卦以井喻人，以小喻大，寓意很深，發(fā)人深思……

“井”卦所描寫的這些狀況，直到20世紀80年代，都還是土家族聚落中最重要的文化現(xiàn)象之一，唐崖土司時代自然也不例外。如按照民間傳說，一說唐崖土司城當年共筑有48口井，或說共祝有72口井，目前已調(diào)查確認的即有十余口，且大多還可繼續(xù)使用；另據(jù)調(diào)查，至少已發(fā)現(xiàn)五十多處適宜作“井”之地。

經(jīng)調(diào)查確認的“井”一般位于道路的盡頭或道路內(nèi)側(cè)的陡坎處，平面形狀基本為方形，底部鋪砌石板，四壁均用規(guī)整的石塊砌成，“井”的沿外一般有一個石砌平臺。其中以位于小衙門西北角的水井

體量最大，最為完好。該“井”為長方形豎穴井，井口平面略呈方形，邊長約1米，深0.7米。沿井口設(shè)有臺階便于打水。為保障水源的衛(wèi)生，外圍有一圈石墻，邊長約2.8米，高約0.5米，根據(jù)形制判斷，原應(yīng)設(shè)有井亭。為保持水位，避免豐水期井水四溢，井口底部有一近長方形排水孔與外部暗溝相連。這種水井結(jié)構(gòu)在利川大水井也有發(fā)現(xiàn)，說明這是土家族地區(qū)的普遍形制。

不過，從民俗信仰的角度說，即使在現(xiàn)有唐崖土司城的整個區(qū)域，不可能有48口井，更不可能有72口井，而是根據(jù)需要和自然地理因素形成10余口井。（1）根據(jù)唐崖司城周邊的歷史習(xí)慣考察，水井都只是生活設(shè)施，而不是灌溉設(shè)施，不需要那么多的水井，這可以說是歷來的生活常識，且一直延續(xù)到20世紀80年代，有的地方現(xiàn)在還如此；（2）唐崖土司城的地理位置及土壤結(jié)構(gòu)決定其不可能具有取水的隨意性（山勢的走向），因而不可能按照某種既定的規(guī)劃掘井而飲，這是基本的自然常識；（3）根據(jù)土家族地區(qū)的傳統(tǒng)生活品質(zhì)，唐崖土司城周圍的水源也極為豐富，從生活需要的角度不需要有那么多的水井，造成不必要的浪費；而且還應(yīng)看到，唐崖土司城也不同于干旱地區(qū)有水源即掘為水井的自然地理條件，不需要即水而井；（4）土家族地區(qū)對于水井有眾多的信仰、禁忌，水井太多即不具有生活的自由性、自在性。加上唐崖土司城的居民應(yīng)基本為覃氏，井神祭祀也應(yīng)有統(tǒng)一的場所，以利于神權(quán)的統(tǒng)一。要之，根據(jù)我們對唐崖土司城自然地理與文化信仰的考察，唐崖土司城的水井只是適應(yīng)生活的自然常數(shù)，不具備形成信仰意義的文化參數(shù)之條件。

[1]王平.唐崖覃氏源流考[J].貴州民族研究，2001，（3）.

[2]王希輝，楊杰.唐崖土司覃氏世系及其征調(diào)述略[J].三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009，（5）.

[3]曾超.唐崖土司覃氏“蒙古人”疑議[A].唐崖土司學(xué)術(shù)研討會論文集[C].北京：科學(xué)出版社，2014.

[4]覃太智.中華覃氏志·湖北卷[M].北京：中國文史出版社，2004.

[5]黃柏權(quán)，李為，等.唐崖土司民間記憶及價值[A].唐崖土司學(xué)術(shù)研討會論文集[C].北京：科學(xué)出版社，2014.

責任編輯 唐偉

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趙本綱（1982—），男，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；胡凱（1952—），女，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博導(dǎo)。

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“新媒體時代社會主義核心價值體系的民眾認同研究”（2010YBA238）的階段性成果；湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“高校育人過程中的文化自覺與文化自信研究”（XJK013CGD109）的階段性成果。