農(nóng)諺的生態(tài)敘事研究
——以河南農(nóng)諺為例

張晶，張富鼎

（中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部，北京100024）

農(nóng)諺的生態(tài)敘事研究
——以河南農(nóng)諺為例

張晶，張富鼎

（中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部，北京100024）

隨著敘事學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向，生態(tài)敘事逐漸成為一個新的充滿生機的研究領(lǐng)域，其理論著眼于人與自然、人與社會、人與人的三重關(guān)系，觀照人類的生存處境及精神家園，同時又與當代全球生態(tài)語境緊密結(jié)合，因而具有開放性、包容性、前瞻性和實踐性。河南是華夏文明的發(fā)祥地之一，有著燦爛的農(nóng)業(yè)文明，作為其歷史記錄的“活化石”，農(nóng)諺蘊含了豐富的生態(tài)思維和理念，宏觀上構(gòu)成了一個完整的生態(tài)敘事系統(tǒng)，貫穿著中華民族悠久深厚的傳統(tǒng)文化和終極關(guān)懷。從生態(tài)本體敘事、生態(tài)原型敘事和生態(tài)時空敘事三個維度對農(nóng)諺的生態(tài)敘事模式進行探討，挖掘其具備的生態(tài)價值對當代生態(tài)社會建設(shè)具有借鑒意義。

農(nóng)諺；生態(tài)敘事；本體；原型；時空

一、引言

農(nóng)諺是農(nóng)業(yè)文明歷史記錄的“活化石”，蘊含著豐富的民間智慧和地域特色，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，具有重要的史學(xué)、農(nóng)學(xué)、民俗學(xué)和文化學(xué)價值。從結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的視角來看，農(nóng)諺并非嚴格意義上的自足的敘事文本，單一的某一條農(nóng)諺往往缺乏情節(jié)，只是一種經(jīng)驗的表述，如“人是鐵，飯是鋼，地里沒糞莊稼荒”“人靠糧，地靠肥”等。但也不排除一條農(nóng)諺構(gòu)成最基本的敘事單元，比如“啄木鳥叫，百樹笑”“灰喜鵲叫喳喳，大小害蟲要被殺”，就是非常生動的由因果關(guān)系構(gòu)成的敘事情節(jié)。同時，如果從廣義的、更加宏觀的視角來看，農(nóng)諺所述之經(jīng)驗來源于農(nóng)業(yè)實踐，這些碎片化的經(jīng)驗構(gòu)成時序（季節(jié)）、地域、實踐主體、主體行動各要素有機結(jié)合的自足文本，在整體上形成了一個完整的敘事序列，并在更宏觀的生態(tài)語境的統(tǒng)攝下，具備一種生態(tài)敘事的張力。河南是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大省，在其農(nóng)諺的文本敘事之中，既體現(xiàn)出普遍意義上的民族共性，又具備河南本省的地域特色，既貫穿從古至今全民族深厚的農(nóng)業(yè)歷史積淀和生態(tài)智慧，又涵蓋階段性的特殊理念和生態(tài)思維。從生態(tài)本體敘事、生態(tài)原型敘事和生態(tài)時空敘事三個維度，可以挖掘其所具備的生態(tài)價值及對當代生態(tài)社會建設(shè)的可資借鑒之處。

二、河南農(nóng)諺的生態(tài)本體敘事

所謂生態(tài)本體，是基于生態(tài)存在論意義上的敘事本體，它既是對傳統(tǒng)人類中心主義“去自然化”的辯證否定，也是對生態(tài)中心主義“去人化”的批判反駁?！吧鷳B(tài)論的存在觀”由美國后現(xiàn)代理論家格里芬提出，他在論及自然的本質(zhì)時說道，“自然被看作是僵死的東西，它是由無生氣的物體構(gòu)成的，沒有有生命的神性在它里面。這種‘自然的死亡’導(dǎo)致各種各樣的災(zāi)難性的后果”［1］，進而指出“第一階段的現(xiàn)代世界觀就產(chǎn)生了一種激進的人類中心主義倫理學(xué)：在決定對待自然的方式時，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西”［1］。而后現(xiàn)代的生態(tài)主義則“通過強調(diào)對一切存在、尤其是人的存在作一種關(guān)系性的、生態(tài)性的理解，后現(xiàn)代思想將有助于我們認識到，別人部分地是他們的環(huán)境的一個函數(shù)，而我們則是那個環(huán)境的組成部分”［1］。

在這種存在論的觀照下，生態(tài)本體成為人與自然有機融合的產(chǎn)物，它不再是“主客二分”的在世關(guān)系，而是一種“此在與世界”的在世關(guān)系。“人勤地不懶”強調(diào)了人與地的相互依存關(guān)系，一方面人作為主體的能動性決定了土地的肥瘠，另一方面土地的肥瘠也關(guān)乎個體生存和生態(tài)和諧，二者本質(zhì)上是利益共同體關(guān)系。同樣體現(xiàn)“共生”關(guān)系的還有“人哄地皮，地哄肚皮”“現(xiàn)在人栽樹，將來樹養(yǎng)人”，敘事修辭的運用，恰恰體現(xiàn)了人并未將土地和林木看作客觀的被動的對象，而是一個平等的可以交流對話的伙伴，“哄”“養(yǎng)”形象地表明人、地、林之間相互依存的和諧關(guān)系的存在。

對“關(guān)系”本質(zhì)的強調(diào)，有助于我們更好地理解生態(tài)本體敘事特征，即：敘述者不再僅僅是個體或群體的人，而是基于存在論的生態(tài)整體。農(nóng)諺所傳遞的經(jīng)驗既服務(wù)于人類的生存，同時也遵循更宏觀的自然規(guī)律，服務(wù)于整個生態(tài)循環(huán)。因此農(nóng)諺的第一層敘述關(guān)系是人對人的農(nóng)事經(jīng)驗傳達，而深層敘述關(guān)系則是生態(tài)本體借助人類經(jīng)驗的形式將生態(tài)意識加諸人類頭腦并應(yīng)用于農(nóng)業(yè)實踐，從而實現(xiàn)人與整體環(huán)境的共生。在這一點上，農(nóng)諺和神話有著某種程度的相似性。英國當代宗教學(xué)家阿姆斯特朗說：“神話所關(guān)注的不是現(xiàn)代意義上的神學(xué)，而是人類經(jīng)驗。人們認為神靈、人類、動物和自然是不可分割地聯(lián)系在一起的，服從于同一種法則，由同一種神圣物質(zhì)所構(gòu)成。最初之時，在諸神世界與男人女人的世界之間并沒有本體論的鴻溝?！保?］因此，生態(tài)本體敘事結(jié)構(gòu)可作如下表述：

生態(tài)本體……人——農(nóng)諺——人……生態(tài)本體

隱含敘述者……敘述者——敘述對象——受述者……隱含受述者

從這個意義上講，生態(tài)本體作為隱含的敘述者，已經(jīng)擺脫了人類對自然的“祛魅”，是一定程度的“世界的返魅”，如格里芬所論“‘自然的祛魅’導(dǎo)致一種更加貪得無厭的人類的出現(xiàn)，在他們看來，生活的全部意義就是占有……由于現(xiàn)代范式對當今世界的日益牢固的統(tǒng)治，世界被推上了一條自我毀滅的道路，這種情況只有當我們發(fā)展出一種新的世界觀和倫理學(xué)之后才有可能得到改變。而這就要求實現(xiàn)‘世界的返魅’，后現(xiàn)代范式有助于這一理想的實現(xiàn)”［1］。而早在古希臘，亞里士多德就認為“自然不是一種盲目的力量。相反，自然似乎是有意識的；它有既定的發(fā)展方向，亦有受內(nèi)在法則制約的運作方式和程序。自然仿佛了解自己的希冀，熟悉自己的生產(chǎn)動機和目的”［3］。

河南農(nóng)諺中“人不吃飽餓肚腸，小麥缺肥難打糧”“莊稼不薄情，加糞加工好收成”“人怕老來窮，谷怕老來枯”“哭不活的媽，移不活的花”等將人類與自然生存狀況作類比的農(nóng)諺，實際上是將人類命運與整個生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)系。這種樸素的聯(lián)系觀點，道出了人的生存繁衍與天地同呼吸、共命運，融入了萬物的生存軌道之中。在生態(tài)整體中，沒有孰優(yōu)孰劣，也沒有對立的主客二分，這就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想，《周易》言“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流。樂天知命，故不憂。安土敦乎人，故能愛。范圍天地之化而不過”［4］。在農(nóng)諺的敘事中，人與土地不是對立的沖突關(guān)系，而是力求和諧，作為經(jīng)驗敘述者的人，扮演著代言人或參與者的角色，表達了一種“生態(tài)共同體”意識。

值得注意的是，在生態(tài)本體敘事這一層面，不僅河南農(nóng)諺表現(xiàn)出生態(tài)整體性和“天人合一”的生態(tài)思維，其他地域的農(nóng)諺也都有共通的思維基礎(chǔ)，根植于深厚的中華文明傳統(tǒng)文化的土壤之中。陜西農(nóng)諺中有“六月北風(fēng)白雨，好似親生閨女”“東晴（或亮）西暗，等不到吃飯”“豆茬的麥，請到的客”，山東農(nóng)諺中有“東南雨，上來賣兒女”“早上有霧，盡管曬褲”“母大子胖，種大苗旺”等，都將農(nóng)業(yè)生活與自然生態(tài)相互聯(lián)系，本質(zhì)上是一種你中有我、我中有你的共融關(guān)系，不分彼此。正如《禮記》所云：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”［5］

進而我們可以看出農(nóng)諺的生態(tài)本體敘事所彰顯的生態(tài)美學(xué)中參與美學(xué)的價值和意義。美國學(xué)者阿諾德·柏林特指出：“正如斯賓諾莎所說，沒有人之外的自然，也沒有自然之外的人?！保?］“如果把環(huán)境的審美體驗作為標準，我們就會舍棄無利害的美學(xué)觀而支持一種參與的美學(xué)模式。”［6］人是生態(tài)整體的一部分，農(nóng)諺是作為參與者的人類的經(jīng)驗和智慧的產(chǎn)物，它既不脫離生態(tài)存在，是一種“自然的聲音”，同時又不是大自然的“自說自話”，而是蘊涵著人類生態(tài)意識的光輝，其終極指向是實現(xiàn)和諧的生態(tài)存在。傅修延先生談到《山海經(jīng)》中的生態(tài)敘事時也說道：“整體主義思維用‘小我’指代人類，用‘大我’指代有機整體，這種‘小我—大我’的表達方式完全不同于人類中心主義的‘我—你’思維……‘小我’與‘大我’息息相關(guān)，‘大我’是放大了的自我，處于‘大我’中的‘小我’不能罔顧‘大我’的健康，一味追求自己的發(fā)展和擴張。”［7］

三、河南農(nóng)諺的生態(tài)原型敘事

榮格在談到神話原型時曾無比詩意地說道：

原型的影響激動著我們（無論它采取直接經(jīng)驗的形式，還是通過所說的那個詞得到表現(xiàn)），因為它喚起一種比我們自己的聲音更強的聲音。一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬個人的聲音說話。他吸引、壓倒并且與此同時提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時的意義，進入永恒的王國。他把我們個人的命運轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時擺脫危難，度過漫漫的長夜。［8］

河南農(nóng)諺中的原型意象和神話原型相類似，在敘事功能上承擔(dān)著農(nóng)諺敘事中的角色和行動元，在文化含義上是河南本地域具有圖騰意義的符號，在生態(tài)存在論上則是河南人農(nóng)業(yè)生活實踐的比照。

（一）作為角色和行動元的原型

“要想莊稼好，豬羊滿圈跑”“不養(yǎng)雞豬鴨，肥料無處挖”“莊稼不薄情，加糞加工好收成”“一物降一物，螳螂降毒物”，在這些農(nóng)諺中，豬、羊、雞、鴨、莊稼、螳螂等在敘事中作為同一類行動元，都承擔(dān)著促進人類生存發(fā)展和生態(tài)健康良性循環(huán)的任務(wù)，而它們的角色各不相同，豬、羊、雞、鴨生產(chǎn)肥料，莊稼提供糧食，螳螂作為益蟲負責(zé)消滅害蟲，這也是由整個生態(tài)鏈所決定的關(guān)系。農(nóng)諺敘述的這些角色不是為了構(gòu)成情節(jié)、講述故事，而旨在傳遞一種經(jīng)驗，這種經(jīng)驗來源于過去，又指向未來，是以過去的故事引導(dǎo)未來的故事，也就是榮格所說的“超出了偶然的暫時的意義，進入永恒的王國”。

實際上很多農(nóng)諺都在一兩句話的敘事中構(gòu)成了一個或多個因果關(guān)系。“種子連茬，餓死老漢”“圈里無豬，田里無谷”，在這種基本的敘事單元中，動植物行動元構(gòu)成事件起因的發(fā)動者，再次印證了在生態(tài)敘事中，行動主體并不絕對是人，生態(tài)整體中的各個角色都具有類似于人的“能動性”，共同決定著生態(tài)故事的發(fā)展和演變。所謂“眾生各有其形”，我們不能再以簡單的“擬人化”來看待農(nóng)諺中動植物的原型，這些原型都有自身生存發(fā)展的規(guī)律，人們只是遵循這些規(guī)律將它們納入人類生活體系中，但并未從根本上抹殺它們的性質(zhì)，反而達到了一種和諧共生。“草盼清明，牛盼夏”“牛浪叫，馬浪笑，驢浪噗咋嘴，豬浪跑斷腿”“星星眨眼，就要陰天”“星星戴帽，大雨就到”，這些生動的描繪與神話、童話中的動植物原型何等相似！然而，根據(jù)敘事學(xué)中有關(guān)人物性質(zhì)的理論來類比，農(nóng)諺中的動植物原型則是功能型而非心理型的，與神話和童話中不同的是，它們是一種“符號化”的存在，不具有個體的性格和心理特征，即它們本身并非農(nóng)諺的表現(xiàn)對象，而是借以表現(xiàn)經(jīng)驗的符號。米克·巴爾就類似的結(jié)構(gòu)性模式中行動元的類別作了說明：“它描述了一個結(jié)構(gòu)——不同種類的現(xiàn)象之間的關(guān)系——而主要不是現(xiàn)象本身。這一模式導(dǎo)致了行為者與行動元的數(shù)值不等。一類行為者包括超過一個以上的行為者是不足為奇的。反過來，一個行為者代表幾類行動者的事實就只能在這樣一種情況下來理解，即將‘行為者’的概念從‘人物’概念中分開來：這就是在討論行動元時，‘人物’這一術(shù)語被避開的原因?！保?］

（二）作為具有圖騰意義符號的原型

弗雷澤這樣解釋圖騰：“圖騰是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之間的任何一個都保存有極親密且特殊的關(guān)系……個人和圖騰之間的關(guān)聯(lián)是一種自然利益的結(jié)合；圖騰保護人們，而人們則以各種不同的方式來表示對它的愛戴?！保?0］河南農(nóng)諺中多處提到龍、虎、羊等動物，也有各種農(nóng)作物及林木，它們在農(nóng)諺的敘事中并非嚴格意義上的圖騰，而是具備圖騰意義的符號，表征地域族群某種共同的文化心理和傾向。例如“靠龍靠虎，不如靠土”“家里土，地里虎”“灶洞土，賽猛虎”，這里的龍、虎暗示出農(nóng)民對這兩個原型的敬畏之感，龍是華夏民族的圖騰，具有神圣性，虎因其體大兇猛而象征著力量。以龍虎作比，是說家里的灰塵、炕土、灶火土等可作上等原材料，有助于優(yōu)質(zhì)肥料的生產(chǎn)。而豬、羊、牛等動物或因其糞便利肥，或因其本身可食，或因耕犁之便，都會受到農(nóng)民的普遍敬畏，如“不怕地不壯，就怕沒豬羊”“每天掃屋，一年頂頭豬”“玉米去了頭，力氣大如?！薄包S瓜三天一水，長的大似牛腿”等。正是對這些圖騰符號的認同，才凝聚出農(nóng)諺生態(tài)敘事中的情感指向，即將自然中的動植物作為生存的寄托和依靠的伙伴，融合進原始圖騰敬畏的集體無意識中。

“通常，圖騰是該地或相鄰地區(qū)所擁有的存在物，無虎之地絕不會以虎為圖騰，無獅之處絕不會認獅作親屬或祖先。所有圖騰物像都是群體成員所熟悉的，人們未見過的圖騰物像一般是不存在的?！保?1］而這也是最能體現(xiàn)河南地域特色之處。在廣東等沿海地區(qū)的農(nóng)諺中，臺風(fēng)、海魚大量出現(xiàn)，“黑豬過天河，臺風(fēng)將到”“流云快，有臺風(fēng)”“魚網(wǎng)翻肚，臺風(fēng)將到”。河南深處內(nèi)陸，沒有臺風(fēng)，漁業(yè)也不發(fā)達，因此缺少沿海地區(qū)的這些物象，而像麥子、高粱這些作物則較少出現(xiàn)在沿海地區(qū)農(nóng)諺中。這是由地理氣候所決定的，它直接影響到農(nóng)民的認識域限。

（三）作為農(nóng)業(yè)生活實踐比照的原型

在“世界的返魅”中，人類不再是排他性的中心，而是平等眾生中的一員，對生態(tài)整體的自覺觀照使得人類將動植物的生存樣態(tài)與自身勾連起來?！扒f稼不問爹和娘，上糞多了多打糧”，將莊稼的豐產(chǎn)和人倫的繁殖相聯(lián)系；“水是莊稼血，沒它了不得”，將水對莊稼的作用類比于血液對人體的作用；“種好苗自壯，母大兒自肥”，將種子的優(yōu)劣和苗的生長與人類繁衍后代的體征相類比；“立夏栽姜，夏至離娘”是說河南地區(qū)在立夏前后播種生姜，夏至前后“偷老姜”，形象地將生姜的生長逐漸擺脫老姜的過程類比于人類從出生到成年逐漸擺脫母親而獨立，進一步說明在生態(tài)規(guī)律下，人類生存繁衍和自然萬物具有某些層面的一致性。列維·布留爾研究神話時提出著名的“互滲律”，而在農(nóng)諺的表述中，這種“互滲”的思維也鮮明地表現(xiàn)出來。在這種人與物的互滲之中，自然不再是那個刻板的為人所敬畏的客體，而是充滿了靈性，是人類農(nóng)業(yè)生活實踐的參與者和見證者，或者說，人與自然形成了一種互見的共生關(guān)系，自然作為一種“生”的力量，已經(jīng)融入人類的集體無意識之中?！吨芤住は缔o上》言“生生之謂易”［4］，《周易·系辭下》言“天地之大德曰生”［4］，《國語·周語》言“嘉生繁祉”［12］，共生自古以來就是中國人在長期的生存實踐中所秉承的生態(tài)哲思，在儒家“中和”宇宙觀的統(tǒng)攝下，形成了“天人合一”的生命意識，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”［5］，“致中和，天地位焉，萬物育焉”［13］，我們也就不難理解農(nóng)諺中自覺地將自然物的生長類同于人類生活的表述了。

四、河南農(nóng)諺的生態(tài)時空敘事

與一般文學(xué)作品不同的是，農(nóng)諺的敘事時間是一種事前敘述和事后敘述的結(jié)合?！皵⑹鲋荒茉诒粩⑹龅氖虑榘l(fā)生之后進行，這似乎是不言而喻的，但許多世紀以來，淵源于蒙昧?xí)r代的‘預(yù)言’敘事的各種形式（語言、啟示錄、神諭、占星術(shù)、手相術(shù)、紙牌占卜、占夢等）的存在……否定了這個顯而易見的道理?！保?4］農(nóng)諺是基于已經(jīng)發(fā)生的事件表述一種可能發(fā)生的事件，前者作為農(nóng)業(yè)經(jīng)驗存在于歷史，后者則指向由經(jīng)驗假定的未來，是一種對未來的可能性的“隱喻”。羅鋼先生指出，“隱喻是以人們在實實在在的主體和它的比喻式的代用詞之間發(fā)現(xiàn)的相似性為基礎(chǔ)的……隱喻屬于語言的選擇軸……從本質(zhì)上來說是‘聯(lián)想式’的，它探討語言的垂直關(guān)系”［15］，并進一步闡釋道，“所謂垂直關(guān)系，是指句子中的每一個成分和它背后所隱藏的、未得到顯露的，可以在這個位置上替代它的一切成分的關(guān)系”［15］。農(nóng)諺是一系列假定的、可能的“隱喻”性事實，“溝渠縱橫水長流，百日無雨也豐收”“六十天蕎麥四十天花，十分細雨送回家”“青蛙打哈哈，四十來天吃疙瘩”所描述的是規(guī)律性現(xiàn)象的總結(jié)，自然有其現(xiàn)實發(fā)生的可能性。而農(nóng)諺在時間上遵循一年四季的時序，空間上包括農(nóng)、林、畜等不同空間的組織串聯(lián)，這就成為一定意義上的“轉(zhuǎn)喻”?！稗D(zhuǎn)喻則以主體與它鄰近的代用詞之間的接近或相繼的聯(lián)想為基礎(chǔ)……轉(zhuǎn)喻從本質(zhì)上來說是橫向組合的，它探討句子的各個因素在水平方向上的展開。”［15］雅各布森將隱喻和轉(zhuǎn)喻模式應(yīng)用于人類行為和文化現(xiàn)象的研究，因而農(nóng)諺也屬于借助隱喻性的“過去——未來”時間軸將相互鄰近的不同空間串聯(lián)組合起來，共同構(gòu)成了一個完整的生態(tài)敘事系統(tǒng)。

（一）敘事時間的濃縮性、循環(huán)性及生態(tài)觀照

農(nóng)諺敘事的故事時間往往大于話語時間，通常在涉及農(nóng)種農(nóng)收的諺語中，時空跨度濃縮于簡短的幾個字，“七月草是金，八月草是銀，九月草漸老，十月草不好”簡述了草在四個月的時間里由盛到衰的過程，旨在表明收割草料的最佳時間。同樣，“七芝麻，八黃豆，九月不下收綠豆”“七月底，八月緣，新谷子米飯芝麻鹽”，說明了不同月份、不同作物的農(nóng)收時間。這種敘事方式可以追溯到《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的敘事語式，“七月流火，九月授衣”“四月秀葽，五月鳴蜩，八月其獲，十月隕萚”，可見農(nóng)諺的敘事旨在記述現(xiàn)象和結(jié)果，而不注重細節(jié)和具體原因的探索和表述。作為一種經(jīng)驗的傳達，農(nóng)諺力求在最短的話語時間里涵蓋盡可能長的故事時間，從而使一條農(nóng)諺的經(jīng)驗含量大大增加，以更簡潔、更高效、更便于傳播記憶的方式滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的需要。

從更宏觀的敘事結(jié)構(gòu)來看，河南農(nóng)諺的故事時間涵蓋了春、夏、秋、冬四季，特別是二十四節(jié)氣及冬三九、夏三伏這些農(nóng)收農(nóng)種的關(guān)鍵節(jié)點，比如“春分麥起身，一刻值千金”“驚蟄不鋤地，等于蒸饃跑了氣”“立夏黃鷺叫，麥收快來到”“頭伏耕地一碗水，二伏翻地半碗水，三伏翻地沒有水”，其敘事時間具有普遍性和循環(huán)性。普遍性是指農(nóng)事時間在一年之中基本固定，不存在大幅度變動，循環(huán)性是指農(nóng)事時間一年如此、年年如此。農(nóng)諺所要講述的是共同的故事，而非獨特的故事，它盡量避免差異，尋求普遍，作為一種永恒的文本代代相傳。而將眾多農(nóng)時濃縮在精煉的文本之中，則表達了對農(nóng)時的深層生態(tài)觀照?！墩撜Z》中有“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”［16］，孟子也道“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”［17］。以農(nóng)時為敘事節(jié)點，正表明農(nóng)時對于農(nóng)業(yè)實踐的重要性。

（二）敘事空間的自足性、色彩化及美學(xué)價值

農(nóng)諺在從過去的故事導(dǎo)向未來的故事的敘述時間向度中，構(gòu)筑了一個個獨立自足的敘事空間，這種空間在生態(tài)美學(xué)的意義上，就是“此在”存在的“世界”“家園”和“場所”。海德格爾引荷爾德林“人，詩意地棲居”之說，中國古代生態(tài)思想中也提到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”［4］。廣義的農(nóng)業(yè)生態(tài)空間即天地間生生不息的自然，萬物存在其中，各循其生存法則而生滅。而狹義的空間則基于不同的農(nóng)業(yè)類型，彼此自足，兼具排他性和互聯(lián)性，成為生態(tài)多樣性的生動寫照，也最能體現(xiàn)河南的地域特色。

在以麥、稻、棉、高粱為主的農(nóng)作物栽培的諺語中，通?？床坏蕉喾N作物混種的現(xiàn)象，比如“麥蓋三層被，頭枕饃饃睡”“麥怕正月暖，二月寒，三月霜，四月霧”，而林業(yè)種植、家禽蓄養(yǎng)則更不相干擾。這固然是由土地承載量、作物種植規(guī)律和生長規(guī)律所決定的，但同時人們卻將不同空間的生態(tài)境況按照時序的相近而串聯(lián)起來，將本質(zhì)上并無因果關(guān)系的現(xiàn)象融合進農(nóng)諺敘事中，進一步表現(xiàn)了農(nóng)民樸素的聯(lián)系思維和生態(tài)空間本身的互聯(lián)性。如“種田莫信別人懂，椿樹碰頭泡稻種”，用椿樹生長的樣態(tài)來衡定泡稻種的時間；“燕子來，齊插秧，燕子去，稻花香”，以燕來的時刻為參照來插秧和收稻；“柳絮落地，棉花出世”，飄絮的季節(jié)也是棉花的旺季。它們有一個共同特點，即不同空間的表征由同一時間來統(tǒng)攝，也就給農(nóng)諺提供了建構(gòu)隱喻和轉(zhuǎn)喻的話語場。河南地處中原，作物種類基本適于在內(nèi)陸溫帶季風(fēng)氣候下生長，而沒有上文提到的沿海地區(qū)的漁業(yè)諺語以及其他地區(qū)特殊作物的描述，更沒有脫離有限地域內(nèi)的動植物和生態(tài)現(xiàn)象認知，然而隨著工業(yè)文明、商業(yè)文明的滲透，河南農(nóng)諺自足的敘事空間被逐漸打破，關(guān)于此后文將再述。

敘事空間的色彩化突出地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)氣象諺語中，“日落胭脂紅，非雨即是風(fēng)”“紅云日出生，勸君莫遠行”“人黃有病，天黃有風(fēng)”等，都將自然界中的色彩自覺納入生態(tài)敘事空間中，從美學(xué)意義上凸顯了色彩美，也表現(xiàn)出農(nóng)民對自然樸素的審美心理。

五、河南農(nóng)諺生態(tài)敘事的現(xiàn)實啟示

隨著工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的滲透、入侵和破壞，幾百年來人們喪失了可貴的生態(tài)敘事的自覺，轉(zhuǎn)而走向以功利為導(dǎo)向的“狂飆突進”式的工業(yè)時代的宏大敘事之路。機械化大生產(chǎn)固然給我們帶來了史無前例的高速發(fā)展，卻也不斷蠶食著崇尚和諧、均衡、友好而充滿靈性的生態(tài)環(huán)鏈。人類在兜了一個大圈嘗盡了生態(tài)破壞苦果之后，終于又回到了“兩條路的交叉路口上”，蒙昧?xí)r代的生態(tài)意識轉(zhuǎn)而為當代所再度發(fā)掘，而農(nóng)諺就是穿過那層層迷霧，努力觀照現(xiàn)實生態(tài)語境的一個切口。

（一）回歸生態(tài)本體和世界的“返魅”

“人類中心主義”所造成的忽視自然生態(tài)整體的后果已經(jīng)為當代有自覺生態(tài)意識的人們所反思。人們依然會為莎士比亞那句最具代表性的人文主義呼號所振奮：“人是多么了不起的一件作品！……宇宙的精華！萬物的靈長！”那從肉體上和精神上使人類擺脫蒙昧、走向理性，進而失去理性、欲壑難填的驅(qū)動力，正是工業(yè)文明極力倡導(dǎo)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、機械化所帶來的沖力和魅惑。馬克思及后來的西方馬克思主義學(xué)者對資本主義及工業(yè)社會的批判，以海德格爾、薩特思想為代表的存在主義思潮以及現(xiàn)當代致力于生態(tài)美學(xué)及其實踐的學(xué)者，都為生態(tài)本體的回歸和世界的部分“返魅”起著奠基和引領(lǐng)的作用?！叭伺聜?，樹怕窩根”“人在屋里熱得跳，稻在田里哈哈笑”“星星眨眼，就要陰天”，這樣充滿童話和神話色彩的生態(tài)敘事語式在當今顯得如此可貴，它提醒人們時刻不忘與自然對話，以期獲得心靈和實踐的啟示?；貧w生態(tài)本體，實現(xiàn)世界的部分“返魅”，將是人類重新處理與自然萬物關(guān)系的一個契機。

（二）重構(gòu)生態(tài)原型和圖騰的精神

工業(yè)時代人類無休止的欲望和非理性已然使得不計其數(shù)的動植物瀕臨滅絕，那些生存在世界邊緣和人類集體無意識中的神話和農(nóng)諺中的原型，早已隨著工業(yè)發(fā)展的腳步被人類所遺忘，取而代之的是“養(yǎng)豬好像小銀行，本雖小利息長”那滲透著現(xiàn)代銅臭的物象，它不可避免地將充滿圖騰敬畏意義的原型與現(xiàn)代商業(yè)文明相結(jié)合，使人類僅存的一絲敬畏被自以為是的理性所湮沒，于是原型不再神秘、不再奇特、不再是人們從心底感激膜拜的對象，更不會是命運攸關(guān)的共生伙伴，而是淪為人類生存的工具之一，和其他器物并無區(qū)別。人類將原型的靈性及自身的靈性抽出，一同獻給俘虜了人類原初靈魂和生態(tài)智慧的現(xiàn)代工業(yè)。斯賓格勒曾將西方文化分為阿波羅式的和浮士德式的，前者在自覺的生態(tài)觀照中認為宇宙生態(tài)有一個超越人力的完善秩序，而后者則在肯定沖突論的前提下，認為人類如果沒有征服，就失去存在的意義和價值。實際上當代中西方都面臨著這樣的抉擇，它直接關(guān)乎生態(tài)原型和圖騰精神在當今后工業(yè)時代中的重新建構(gòu)。而我們需要的，正是一種擺脫了原始盲目崇拜的生態(tài)原型和圖騰信仰，使人不致在發(fā)展的歧路中漸行漸遠。

（三）把握生態(tài)時空和擴張的限度

現(xiàn)代科技的進步和全球化進程不僅延伸了生態(tài)時間，而且拓展了生態(tài)空間，使得原本的時空極大地擴張。在時間上，“八月八，漚稻茬，賽過肉湯泡鍋巴”“七芝麻，八黃豆，九月不下收綠豆”“溫缸慢，溫室快，保險還數(shù)懷里揣”，類似這樣的時間點早已被有機農(nóng)業(yè)和綠色大棚打破了界限，農(nóng)作物已不再局限于它本來所屬的生態(tài)時間限度，而被人為地置于一年四季的宏大跨度中，作物的成熟區(qū)間也可被人為地縮短，以確保供應(yīng)量的優(yōu)勢。同樣，生態(tài)空間的界限也在逐漸模糊，各類作物跨地域種植和流通早已隨著技術(shù)的進步實現(xiàn)了，并且成本也在逐步降低。整個生態(tài)圈愈發(fā)緊密雜糅，其邊緣和界限也在逐漸消弭，一個整體的生態(tài)時空在逐漸形成。然而這種愈演愈烈的擴張趨勢，已經(jīng)產(chǎn)生了某些負面影響，原產(chǎn)于南美洲的紫莖澤蘭被引入我國云南省即造成了嚴重的生態(tài)破壞；水葫蘆的引進使云南滇池68種原生魚中的38種滅絕；轉(zhuǎn)基因食品的安全性至今仍飽受爭議。中國傳統(tǒng)文化一貫講究“和”與“度”，《國語·鄭語》云“和實生物”［12］，《論語·先進》云“過猶不及”［16］。生態(tài)系統(tǒng)不能僅隨人類的發(fā)展需要亦步亦趨，它自身的規(guī)律也規(guī)定著時空擴張的限度，把握好這個度對當代生態(tài)社會建構(gòu)具有無比重要的意義。

六、結(jié)語

河南農(nóng)諺作為傳統(tǒng)民俗的生動文本，其本身也是當代生態(tài)社會的有機組成部分，有著獨特的生態(tài)敘事特征。從生態(tài)本體上看，河南農(nóng)諺體現(xiàn)了“天人合一”的原生態(tài)敘事模式，彰顯著生態(tài)美學(xué)中的整體論和存在論，具有參與美學(xué)的價值和意義；從生態(tài)原型上看，農(nóng)諺中的角色和行動元“各有其形”，與神話原型相似，都蘊含著圖騰意義，反映了河南本地域的地理和氣候特征，而作為農(nóng)業(yè)實踐比照的原型，與人類的生存和命運休戚相關(guān)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的共生意識和物我合一的生態(tài)觀念；從生態(tài)時空上看，農(nóng)諺的敘事時間是事前敘述和事后敘述的結(jié)合，通過隱喻性的時間軸和轉(zhuǎn)喻性的空間序列，共同構(gòu)成一個完整的生態(tài)敘事系統(tǒng)，敘事時間的濃縮性、循環(huán)性彰顯出對農(nóng)時的深層生態(tài)觀照，而敘事空間的自足性、色彩化則使其具有視覺感官上的色彩美價值。

聯(lián)系我國當代生態(tài)社會建構(gòu)的實際，綜觀河南農(nóng)諺的生態(tài)敘事模式和特征，本文歸納得出如下現(xiàn)實啟示：回歸生態(tài)本體和世界的“祛魅”，去除長期的“人類中心主義”的弊端，重新與自然對話而獲得心靈的啟示；重構(gòu)生態(tài)原型和圖騰的精神，建立擺脫原始盲目崇拜和當代工業(yè)社會精神漬染的生態(tài)原型和圖騰信仰；把握生態(tài)時空和擴張的限度，遵循生態(tài)自身發(fā)展的規(guī)律。河南農(nóng)諺作為地域農(nóng)業(yè)實踐、思想和智慧的結(jié)晶，其對于當代社會的建構(gòu)意義遠不止此，本文僅從生態(tài)敘事的角度加以剖析，以期獲得三二啟示，有賴學(xué)者繼續(xù)深入挖掘。

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責(zé)任編輯 宋淑芳

責(zé)任校對 王小利

I207.78；G0

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1007-905X（2016）07-0066-06

2016-05-01

張晶，男，吉林四平人，中國傳媒大學(xué)資深教授，博士生導(dǎo)師，圖書館館長，主要從事文藝美學(xué)、古代文論研究。