自由與自我
——莊子與尼采思想之相通性

郭　邈

(天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

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自由與自我

——莊子與尼采思想之相通性

郭邈

(天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

莊子的自由思想與尼采的自我哲學(xué)是相異時(shí)空背景下的相通表達(dá)，在哲學(xué)內(nèi)涵層面上深度同一。兩者在不同的歷史條件下，以“人格”為承擔(dān)者，試圖從人類思維發(fā)展規(guī)律出發(fā)，提倡以“探尋其相通性，上升研究層次”為最終研究目的。以兩者思想的相通性分析為切入點(diǎn),激發(fā)人們對(duì)自由之向往，揭示出不同民族文化在不同歷史時(shí)期的同態(tài)關(guān)系和內(nèi)在邏輯的互補(bǔ)交融性，從而推動(dòng)中西方哲學(xué)在思想互釋方面的發(fā)展。

哲學(xué)；相通性；自由思想；自我哲學(xué)；互補(bǔ)

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-06-08 09:11

莊子的自由人格境界對(duì)后世，尤其是對(duì)后世思想型詩(shī)人的影響極為深刻。尼采的自我哲學(xué)以其蘊(yùn)含著的深刻道德責(zé)任情懷與莊子的自由思想在某種程度上有著異曲同工之妙。在探求兩者思想相通性的基礎(chǔ)上，管中窺豹，以揭示中西方哲學(xué)思想的互補(bǔ)交融性。

一、自由與自我在相異時(shí)空背景下的相通表達(dá)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，權(quán)威坍塌，禮崩樂(lè)壞導(dǎo)致價(jià)值移位，莊子的自由思想應(yīng)運(yùn)而生。相異時(shí)空背景下，尼采不滿俾斯麥的高壓統(tǒng)治，提倡人的精神自由，注重人的價(jià)值，成為當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈反對(duì)德意志狹隘民族主義的一大潮流，尼采的自我哲學(xué)因此誕生。

(一)莊子“自由”思想的背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴。“諸侯爭(zhēng)霸”表明周天子一統(tǒng)天下的政治權(quán)威在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)喪失，而“百家爭(zhēng)鳴”則表明思想家試圖找出拯救困迫人類生存環(huán)境的靈丹妙藥。

莊子自由思想的產(chǎn)生具有深刻的外在社會(huì)背景。其一，權(quán)威坍塌導(dǎo)致天下混亂。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期王室威信掃地，禮樂(lè)日益敗壞，這是莊子所處時(shí)代的社會(huì)背景。正如王國(guó)維在《殷周制度論》中說(shuō)：“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣?！盵1]467周王朝的核心地位被逐步銷蝕。其二，禮樂(lè)崩壞導(dǎo)致價(jià)值位移。顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》言：“如春秋時(shí)，猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣?！盵2]467羅根澤也指出：“如果說(shuō)春秋時(shí)期，君臣士大夫言及政治人生，無(wú)不以禮為準(zhǔn)繩，那么戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮字差不多皆指人情禮節(jié)之禮?！盵3]235禮崩樂(lè)壞，中央一統(tǒng)局面被打破，許多人從以往的道德禮樂(lè)價(jià)值取向中掙脫出來(lái)，追求功名，尋求一種簡(jiǎn)短快捷的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的追求，倡導(dǎo)功利的追求成為社會(huì)風(fēng)尚。

其內(nèi)在思想背景首先表現(xiàn)在老子思想上承原始文化，吸收三代文化，文化底蘊(yùn)濃厚，莊子則更加注重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；其次，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派繼承了孔子、老子和墨子等關(guān)于禮樂(lè)存廢之辯的基本思想，成為當(dāng)時(shí)的理論熱點(diǎn)。各家的現(xiàn)實(shí)關(guān)注使各派理論相互間是非莫辨。莊子脫離了大眾的這種價(jià)值取向，開始追尋獨(dú)特的生命意義，他追溯到地緣文化背景研究領(lǐng)域，有人認(rèn)為巫術(shù)、神話、樂(lè)舞、楚辭和哲學(xué)都是楚文化的主要內(nèi)容，主要體現(xiàn)了楚文化中浪漫主義藝術(shù)與美學(xué)風(fēng)格[4]31。楚國(guó)信神之風(fēng)盛行，人與神之間的界限模糊，人與神之間的距離也越發(fā)縮短，這種人神的漸趨接近使得平凡人也能體會(huì)到遨游天地的自由。莊子作品中對(duì)“神人”境界的描寫[5]2 646，滲透著他對(duì)個(gè)性自由的強(qiáng)烈向往。在這種神秘的文化感召下，莊子的自由思想應(yīng)運(yùn)而生。

(二)尼采“自我”哲學(xué)的緣起

俾斯麥的鐵血高壓政策以及政治權(quán)威制度，削弱了德意志民族的自由意識(shí)、正義感和人道精神，也給世界造成了不可估量的災(zāi)難。正是在這種高壓政策的統(tǒng)治下，尼采開始追尋一種獨(dú)特的生命價(jià)值，更加注重人的精神與自由，開始建構(gòu)新的價(jià)值目標(biāo)。

尼采出生于一個(gè)普通的基督教家庭。1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，德意志帝國(guó)建立。尼采強(qiáng)烈反對(duì)德意志狹隘的民族眼光，提倡人的精神自由，更加注重人的價(jià)值，這是尼采自我哲學(xué)產(chǎn)生的外在社會(huì)背景。

尼采的思想受到了赫拉克利特哲學(xué)的影響。對(duì)于希臘的哲學(xué)思想，尼采唯獨(dú)推崇赫拉克利特的變動(dòng)哲學(xué)，其長(zhǎng)流之說(shuō)和一切斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)對(duì)尼采自我哲學(xué)的形成影響很大。叔本華的意志哲學(xué)對(duì)尼采的思想也有所影響。然而，18世紀(jì)后半葉到19世紀(jì)上半葉，浪漫主義運(yùn)動(dòng)在西歐各國(guó)此起彼伏，羅素說(shuō)：“浪漫主義運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講，目的在于把人的人格從社會(huì)習(xí)俗與社會(huì)束縛中解放出來(lái)。”[6]224尼采的自我哲學(xué)正是沿襲了浪漫主義所具備的基本特征。

(三)自由與自我背景之相通性分析

從政治背景的大環(huán)境來(lái)看，莊子和尼采所處的歷史時(shí)期極其特殊。莊子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)價(jià)值觀位移?！肚f子雜篇·列御寇》的一則寓言中說(shuō)：“今宋國(guó)之深，非直九重之淵也，宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其瞳也；使宋王而寤，子為粢粉夫！”一句“為粢粉”足以反映統(tǒng)治者的殘暴。對(duì)此，莊子極其不滿。尼采生活在俾斯麥掌權(quán)和盛行暴力擴(kuò)張的時(shí)代，對(duì)鐵血政策也尤為不滿。從政治背景上可以看出，“自由與自我”思想同是在兩人極力不滿統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策，在追求人的精神與解放中逐步產(chǎn)生并得以發(fā)展的。

從學(xué)術(shù)背景的大熔爐中分析，莊子與尼采在差異的文化背景熏陶下，思想風(fēng)格不謀而合。莊子受楚文化的影響比較深刻，楚文化彌漫著濃厚的浪漫主義色彩，在他的思想中處處體現(xiàn)崇尚理想主義和注重人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)情懷；尼采受到了赫拉克利特與叔本華哲學(xué)的影響，思想承襲了浪漫主義所具備的基本特征，他的自我哲學(xué)無(wú)拘無(wú)束、熱情奔放、豐富多彩、浪漫而開放。尼采也是典型的理想主義者，其作品與言行處處流露出他對(duì)人性自由與解放的追尋，具備典型的理想主義色彩?！白杂伞迸c“自我”在對(duì)個(gè)性解放的要求上都持贊成態(tài)度。雖說(shuō)莊子的自由思想是要把人們從封建等級(jí)制度的束縛下解放出來(lái)，尼采的自我哲學(xué)是要把人從基督教道德的壓縮感和宗教的罪惡感中解放出來(lái)，但浪漫主義與理想主義兼修的創(chuàng)作風(fēng)格卻是“自由”與“自我”相通體現(xiàn)的最佳闡釋。

二、自由與自我不同內(nèi)核下精髓的深度統(tǒng)一

時(shí)代賦予莊子自由思想與尼采自我哲學(xué)不同的思想內(nèi)涵，兩種哲思在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件背景下潛移默化地影響著各類人群。隨著學(xué)界對(duì)于自由思想與自我哲學(xué)不同思想內(nèi)核的進(jìn)一步解讀，不難發(fā)現(xiàn)，自由思想與自我哲學(xué)在各異的思想內(nèi)涵下，精髓保持著高度統(tǒng)一。

(一)莊子“自由”思想的深層本質(zhì)

莊子的自由思想主要繼承了老子的“無(wú)為”思想，并加以完善和發(fā)展，引領(lǐng)道家走上了逍遙無(wú)束的自由道路。莊子自由思想的深層本質(zhì)可初步定為：“立本性、求安命”，“四無(wú)”和“內(nèi)外釋神”。

“立本性、求安命”體現(xiàn)在從“本性”到萬(wàn)物的自由。莊子反對(duì)一切人為，主張率性自然。無(wú)論是醫(yī)人治本、伯樂(lè)相馬或者是陶者治垣，都是對(duì)萬(wàn)物的強(qiáng)加干預(yù)，使樹木和陶土失去了本來(lái)的生存狀態(tài)，也失去了本性。“安命”承認(rèn)命運(yùn)的存在與作用，實(shí)現(xiàn)自由生活，減少與外界各種利益集團(tuán)的摩擦。

“四無(wú)”體現(xiàn)了政治與人格的自由，包括：從“無(wú)治”到政治的自由。莊子生活的時(shí)代，在重賞重罰政策下，人際交往缺少了本真的表現(xiàn)。“刑之重”導(dǎo)致了“德之衰”，社會(huì)秩序極其不穩(wěn)定。因此，要想實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定和社會(huì)狀況良好的局面，需要“無(wú)為而治”的政治態(tài)度，即“無(wú)治”；從“無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己”到人格的自由。當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生嚴(yán)重位移，人們對(duì)于名利的追求趨之若鶩。在“名與實(shí)”的關(guān)系上，莊子講“無(wú)名”，重視生命的自然意義；在“為”與“不為”的選擇上，他講“無(wú)功”，將生命貼近本性，貼近自由；在“無(wú)己”的層次上開始走向精神的升華。

“內(nèi)外釋神”體現(xiàn)修身與追求的自由，包括從“外物”與“內(nèi)養(yǎng)”到修身的自由?！巴馕铩奔椿貧w自我內(nèi)心，“內(nèi)養(yǎng)”即拓展精神空間。莊子自由實(shí)現(xiàn)的外物與內(nèi)養(yǎng)需做到“坐忘”、“守心”與“攖寧”，這樣，時(shí)空就在這個(gè)過(guò)程中融而為一，達(dá)到修身養(yǎng)性的效果；從“釋神”到追求上的自由。莊子主張向外用功，“離形去知”。宋明時(shí)期的“心學(xué)”稱吾與宇宙為一，這與莊子“同于大通”的結(jié)論非常相近，是一種功夫理論上的回歸。莊子的“釋神思想”標(biāo)志著解心功夫的實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)追求上的自由。

(二)尼采“自我”哲學(xué)的精神主旨

尼采的自我哲學(xué)以“酒神精神”為線索，以“道德重估”為概括，體現(xiàn)了一種擺脫束縛、實(shí)現(xiàn)真我和追求價(jià)值本真的精神自由。

尼采的酒神精神是自我哲學(xué)的線索。它代表真實(shí)破壞、瘋狂和本能，根植于人的至深本能。尼采認(rèn)為酒神的世界是將個(gè)人的生命與世界的生命融為一體的，世界就像一條明線，人性深處的自我在其中得到了充分表達(dá)，人的生命感受也最強(qiáng)烈。

尼采的價(jià)值重估是他自我哲學(xué)的概括。價(jià)值重估主要是針對(duì)基督教的價(jià)值觀而發(fā)的，它極力否定西方傳統(tǒng)的以上帝為價(jià)值根源說(shuō)，而以人本身為價(jià)值創(chuàng)造者，進(jìn)而攻擊基督教的非人化及病弱的人生觀。尼采認(rèn)為：“自我克制的教訓(xùn)，壓制了一切自然的本能與欲望，也妨礙人的精神的自由飛翔?！盵7]36可以說(shuō)，尼采的“價(jià)值重估”觀念是對(duì)自我哲學(xué)的高度概括，體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值追求。尼采的自我哲學(xué)的精神主旨概括為：以酒神精神為主線，將價(jià)值重估納入自我哲學(xué)范疇，是一種擺脫束縛、實(shí)現(xiàn)真我和體現(xiàn)本能的精神自由。

(三)自由與自我內(nèi)涵精髓的異曲同工

在對(duì)“自由”思想與“自我”哲學(xué)內(nèi)涵之相通性分析過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)：莊子與尼采不僅是哲學(xué)家，更是傳統(tǒng)價(jià)值的評(píng)判者。他們?cè)诟髯缘奈幕瘋鹘y(tǒng)中進(jìn)行價(jià)值重估，在傳統(tǒng)道德的僵固意識(shí)中注入了一股新鮮的思想空氣。

在對(duì)自由的解讀上，莊子與尼采都強(qiáng)調(diào)自由的重要性。莊子所說(shuō)的天高任鳥飛，海闊憑魚躍的世界，從精神上豐富了人的眼界，擴(kuò)展了人的精神視野。尼采的代表作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》則向新的更廣闊的領(lǐng)域邁進(jìn)，也展示了精神的自由。

對(duì)傳統(tǒng)倫理，莊子和尼采都施以強(qiáng)烈的批判。一個(gè)是攻擊儒家倫理道德，一個(gè)是針對(duì)基督教倫理。莊子強(qiáng)烈攻擊儒家倫理束縛人性，將人性扭曲與功利化主張。而尼采則強(qiáng)烈批判基督教統(tǒng)治下人的不自由狀態(tài)。

三、自由與自我人格追求層面上理念載體的統(tǒng)一

在追求人格自由和自我解放的過(guò)程中，人不僅要按照理想來(lái)改造現(xiàn)實(shí)，還要按照理想塑造自己。因此，人格追求層次的遞升，也就是自由與自我不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

(一)自由思想人格方向的深層體現(xiàn)

從“無(wú)名”與人格的邏輯層面分析，莊子在先人思想的基礎(chǔ)上，從討論“名”與“實(shí)”的邏輯關(guān)系入手，對(duì)“名”與“實(shí)”進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，從而論證了他的“無(wú)名”主題。

再?gòu)摹盁o(wú)功”與人格的實(shí)踐層面上探究，與物我兩分的“無(wú)名”人格相比，莊子追求自由思想中的無(wú)功，目的是抵制當(dāng)時(shí)崇尚的“有為”立功的社會(huì)風(fēng)氣。他主張政治上要當(dāng)其位而無(wú)為，排除名利干擾，實(shí)現(xiàn)自由追求，其本質(zhì)是反對(duì)政治統(tǒng)治的。泯滅人們心目中將外物對(duì)象化的觀念，也就是說(shuō)絕對(duì)自由的獲得只有進(jìn)入“無(wú)己”的人格追求中才能實(shí)現(xiàn)。

“無(wú)己”與人格的哲學(xué)層面同樣值得思考。莊子對(duì)待“無(wú)己”的思想運(yùn)用了人與物的兩分關(guān)系來(lái)論證。“無(wú)己”首先表現(xiàn)為“無(wú)變于己”，即不因外界環(huán)境的影響而改變。吃草的野獸不怕改變草場(chǎng)，水生的動(dòng)物不怕改變水域，發(fā)生微小的變化也不會(huì)喪失更大的永恒。不以物言，不以己悲，天下萬(wàn)物共同存在。

莊子認(rèn)為，不管環(huán)境怎么險(xiǎn)惡，只要把握了以本性貫通物性這個(gè)根本，任何人都可以坦然面對(duì)人生，視生死為自然過(guò)程。只有進(jìn)入這種境界才能體味到追求自由的本真。

(二)自我哲學(xué)人格方向的清晰展示

尼采的酒神精神是人們?cè)谕纯嗝媲皯?yīng)該呈現(xiàn)出的一種積極的態(tài)度和樂(lè)觀的人格修養(yǎng)。尼采強(qiáng)調(diào)的是一種積極的哲學(xué)態(tài)度，不管生命多么短暫，也要笑著受苦，最后笑著死，這樣才不枉活一生。

強(qiáng)力意志是生命的本質(zhì)，是一種沖動(dòng)和欲望，是一種強(qiáng)大的力量。它倡導(dǎo)的是一種積極向上的生活態(tài)度。做生活的強(qiáng)者，做具有獨(dú)立人格的人?！爱?dāng)不存在上帝時(shí)，一切都取決于自己，我必須證明我的獨(dú)立性。”[7]147精神的3種變形，一變而為駱駝，再變而為獅子，三變而為兒童。但精神為什么要變成獅子，老老實(shí)實(shí)地做駱駝豈不是更好？要想爭(zhēng)取自由與獨(dú)立，并對(duì)一切從前的傳統(tǒng)價(jià)值和強(qiáng)加的責(zé)任說(shuō)不，我們必須要有獅子的魄力與精神[8]23。獨(dú)立人格在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。

“超人”說(shuō)是建立在對(duì)基督教人格的徹底否認(rèn)之上，目的是為人類生存和發(fā)展建立一個(gè)新的目標(biāo)、意義和理想。超越自身和超越弱者的人能充分展示自己的才干。

(三)自由與自我人格效應(yīng)殊途同歸

莊子在《逍遙游》中表達(dá)了人的精神的自由活動(dòng)。人在“人間世”里要能“乘物以游心”[9]1。所謂“游心”就是保持心靈的自由活動(dòng)與審美意識(shí)，保持獨(dú)立自主的人格。尼采認(rèn)為自己是“自由精神者”，追尋特立獨(dú)行的生命本真與意義。如此看來(lái)，從某種意義上說(shuō)，莊子的哲學(xué)與尼采的哲學(xué)都是自由哲學(xué)。

從人物的塑造來(lái)說(shuō)，“至人”和“超人”學(xué)說(shuō)值得比較其相通性，他們都塑造了自己理想的人物形象。莊子的自由思想主要在于追求人的精神自由。他認(rèn)為，人本來(lái)是向往自由的，可他們總是陷入種種束縛中，形成了自我封閉系統(tǒng)。尼采的“超人說(shuō)”就是要人發(fā)揮潛在力量，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立人格，強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立的重要性。從塑造人物形象上說(shuō)，“自由”與“自我”對(duì)人格產(chǎn)生的影響有著極大的相通之處。

從尼采的處世態(tài)度不難分析出其思想對(duì)人格的影響也極為相似。尼采極力反對(duì)當(dāng)時(shí)俾斯麥統(tǒng)治下的高壓政策，積極追尋人格解放與自由，自由思想與自我哲學(xué)對(duì)人格的要求本質(zhì)上是一致的，都需要一種自主的人格。

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，莊子的自由思想在社會(huì)動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代給予人們極大的精神慰藉，尼采的自我哲學(xué)也在當(dāng)時(shí)的時(shí)空背景下強(qiáng)調(diào)一種獨(dú)立自主的人格。對(duì)當(dāng)今社會(huì)而言，兩者的哲學(xué)思想依舊具有指導(dǎo)和借鑒價(jià)值。但是，人的自由問(wèn)題從根本上講是不可能脫離人在現(xiàn)實(shí)中的各種關(guān)系的。當(dāng)然，這是按照今天所能達(dá)到的對(duì)于人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自由的認(rèn)識(shí)對(duì)兩者的哲學(xué)思想所作的評(píng)價(jià)。另外，莊子的自由思想與尼采的自我哲學(xué)對(duì)各國(guó)的文學(xué)派別、思想文化以及價(jià)值觀構(gòu)建等方面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1]王國(guó)維.王國(guó)維遺書[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[2]黃汝成.日知錄集釋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994.

[3]羅根澤.諸子考索[M].北京：人民出版社，1958.

[4]王建輝，劉森淼.荊楚文化[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1995.

[5]李羅力.中華歷史通鑒(第3部)[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1997.

[6]羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：北京出版社，2007.

[7]劉燁.尼采的智慧[M].北京：中國(guó)電影出版社，2006.[8]尼采.查拉圖斯特拉如是說(shuō)[M].楊佩昌，譯.北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2012.

[9]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

(責(zé)任編輯薛志清)

Freedom and Self—On the Links between Chuang-tzu and Nietzsche

GUO Miao

(School of Marxism,Tianjin University,Tianjin 300350,China)

Chuang-tzu’s thought of freedom and Nietzsche’s philosophy of self are interlinked though put forward in different time and space.With“personality”in different historical conditions as the undertaker,starting from the law of development of human thinking,the paper tries to take as its objective“to seek the links in order to raise the level of research”.The analysis of the links between Chuang-tzu’s thought and Nietzsche’s philosophy is expected to stimulate people’s yearning for freedom,reveal the blend and complementarity of the internal logic between various cultures in different historical periods,and promote the development of the links between the Chinese and Western philosophies.

philosophy;link;the thought of freedom;the philosophy of self;complementarity

2016-03-06

郭邈(1993-)，女，河北保定人，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

B 80

A

2095-462X(2016)04-0072-04