相同的境遇，不同的選擇
——從存在主義角度解讀《愛(ài)孩子的男人》中亨妮和路易的女性形象

孫　瓊

(安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

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相同的境遇，不同的選擇

——從存在主義角度解讀《愛(ài)孩子的男人》中亨妮和路易的女性形象

孫瓊

(安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

從孤獨(dú)的個(gè)體、個(gè)體與他者以及存在與自由等存在主義的觀點(diǎn)出發(fā)，探討克里斯蒂娜·斯臺(tái)德的小說(shuō)《愛(ài)孩子的男人》中兩位女性人物的性格和命運(yùn)，分析她們各自所處的生存困境及最后作出的不同選擇。對(duì)她們的比較分析得到啟示：當(dāng)身處困境之時(shí)，人們應(yīng)該采取積極樂(lè)觀的態(tài)度，不斷反思自我，直面挫折，按照自己的意愿選擇自由的生活。

《愛(ài)孩子的男人》；存在主義；孤獨(dú)的個(gè)體；個(gè)體與他者；存在與自由

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-06-08 09:11

澳大利亞女作家克里斯蒂娜·斯臺(tái)德的小說(shuō)《愛(ài)孩子的男人》曾入選《時(shí)代》雜志百年百佳英文小說(shuō)，《自由》的作者喬納森·弗蘭岑更是評(píng)價(jià)其為“20世紀(jì)最偉大的文學(xué)成就之一”。美國(guó)著名作家兼評(píng)論家蘭德?tīng)枴べZ雷爾也對(duì)其大加贊揚(yáng)，將其與《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》相提并論，稱這是一本“如現(xiàn)在的人們不讀，將來(lái)的人們一定會(huì)去讀”[1]3的書。作家本人曾獲得澳大利亞文學(xué)大獎(jiǎng)帕特里克·懷特文學(xué)獎(jiǎng)，并多次獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。在這部小說(shuō)中，以薩姆、亨妮和路易3人為主角上演的一幕幕家庭鬧劇帶有廣泛的社會(huì)性，而面對(duì)不自由的境遇和制度的束縛，亨妮和路易所表現(xiàn)出的孤獨(dú)和絕望，又與存在主義哲學(xué)所揭示的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)極為相似，表現(xiàn)出存在的荒誕性。

存在主義哲學(xué)興起于一戰(zhàn)后的德國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)使人們的生存受到了威脅，失去了自由的人們開(kāi)始思考人生的意義，代表人物有雅斯貝爾斯和海德格爾，他們認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該從“人”出發(fā)，關(guān)心其在危機(jī)中的生存問(wèn)題。二戰(zhàn)后，存在主義哲學(xué)在法國(guó)獲得了繁榮發(fā)展，其代表人物薩特認(rèn)為，人存在的本質(zhì)是自由，人就是自身自由選擇的結(jié)果，每個(gè)人都要對(duì)自己作出的選擇承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)身處困境之時(shí)，有人像亨妮那樣在孤獨(dú)中絕望，也有人如路易一般在孤獨(dú)中發(fā)現(xiàn)自我。該文試圖從孤獨(dú)的個(gè)體、個(gè)體與他者以及存在與自由等角度出發(fā)，分析書中兩位主要女性的心路歷程，探討她們?cè)谙嗤睦Ь持腥绾巫鞒鲎杂蛇x擇，走上自我解放之路，從而給迷茫與疑惑的人們以啟示：無(wú)論處于何種困境，都應(yīng)當(dāng)積極樂(lè)觀，直面挫折，在困境中思考，遵循自己的意愿自由地選擇未來(lái)的生活。

一、孤獨(dú)的個(gè)體

“孤獨(dú)個(gè)體”的哲學(xué)概念是由現(xiàn)代存在主義創(chuàng)始人克爾凱郭爾提出的。他認(rèn)為世俗的生活泯滅了人的個(gè)性，而個(gè)體想要尋找自身存在的價(jià)值就必須遠(yuǎn)離世俗，通過(guò)自身的獨(dú)特性來(lái)證明個(gè)體存在的意義和價(jià)值。海德格爾認(rèn)為，“當(dāng)人被拋于世而與他人共在時(shí)，他總是感到他人和世界對(duì)他是陌生的、疏遠(yuǎn)的，感到自己處于一種孤獨(dú)的、無(wú)家可歸的狀態(tài)”[2]。薩特則認(rèn)為人由于偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到這個(gè)世界上，他所面臨的是一個(gè)多變的、不合理的與無(wú)序的世界，面對(duì)這種困境，個(gè)體總是會(huì)感到受限制、憂郁和絕望。然而，也正是在這樣的精神體驗(yàn)中，個(gè)體才真正意識(shí)到自己的存在，從而達(dá)到自我的覺(jué)悟。

小說(shuō)中亨妮便是這樣一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，孤立于她周圍的世界之外。她從不參與波利特家的活動(dòng)，總是沉浸在自己的思緒之中，喜歡獨(dú)自坐在梳妝臺(tái)前自言自語(yǔ)。她和薩姆已經(jīng)多年不說(shuō)話了，兩人之間的交流都得靠孩子傳話。冰冷的沉默比言辭的爭(zhēng)辯更說(shuō)明了他們的孤立處境，他們無(wú)法達(dá)成溝通與理解?！霸谶@個(gè)自以為公正道德，其實(shí)充滿謊言的世界，她能到哪兒去找一個(gè)朋友呢？”[3]76孩子們的漠不關(guān)心，情人的冷酷無(wú)情，家人的諷刺嘲笑，讓她從心底里感到孤獨(dú)，沒(méi)有人在意她的行為，直到亨妮死后大家才發(fā)現(xiàn)她那“一大堆骯臟的秘密”。她自己發(fā)牌自己玩，在牌戲中作弊，卻從來(lái)沒(méi)贏過(guò)。她喜歡呆在自己的臥室里——那是她“快樂(lè)的避難地”，其他任何人不經(jīng)允許都不許走進(jìn)她的領(lǐng)地，沒(méi)有人知道她的房間里到底放了哪些東西。她不相信任何人，也始終無(wú)法與任何人建立關(guān)系。亨妮喜歡買東西，但她追求的并不是物質(zhì)本身，而是占有物質(zhì)所帶來(lái)的心理滿足。她的內(nèi)心深處是孤獨(dú)的，不被人理解的。作為社會(huì)的人，她所能接觸的范圍幾乎就是作為個(gè)體的自己。存在主義哲學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是“一種個(gè)人主義哲學(xué)……把孤獨(dú)的個(gè)人看成是自己的出發(fā)點(diǎn)”[4]27，在孤獨(dú)的狀態(tài)中，她意識(shí)到了自己的不自由，并努力地尋找著生活的出路。

作為一個(gè)“丑小鴨”形象出現(xiàn)的路易從童年時(shí)起便是孤獨(dú)的。她自幼喪母，從未享受過(guò)母愛(ài)，繼母亨妮更是不可能打心眼里愛(ài)她。面對(duì)每天都做不完的家務(wù)活和父母之間不停的爭(zhēng)吵與打罵，路易感覺(jué)到自己就如同被拋棄在這個(gè)荒誕的世界上，時(shí)刻處于一種孤獨(dú)和陌生的狀態(tài)。處于青春期的她，內(nèi)心世界是極其豐富的，她只能于書本中尋找精神安慰。知識(shí)漸豐的她慢慢覺(jué)得孤獨(dú)其實(shí)是另一種形式的自由，因?yàn)橹挥挟?dāng)她一個(gè)人的時(shí)候才能不被打擾地安心看書，她渴望這種自由。薩特賦予“孤獨(dú)的人”巨大的意義，“就孤獨(dú)者的生活跟他人不同來(lái)說(shuō)，孤獨(dú)者實(shí)際上是自由的人，因?yàn)樗亲杂傻?，他使事情在他自由的基礎(chǔ)上發(fā)生”[5]35。然而父親卻剝奪了她的孤獨(dú)，“他仔細(xì)地翻看她的每一本書、她的筆記本和每一片紙頭，以便引導(dǎo)她”[3]290。路易無(wú)法接受父親與自己相處的方式，與父親的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。在父親生日的當(dāng)天，她用自己創(chuàng)造的語(yǔ)言精心編寫了一幕戲劇，然而演出結(jié)束后卻遭到父親的羞辱，“要是我見(jiàn)過(guò)這種愚不可及的東西，那就讓我的雙眼瞎掉”[3]354。她向父親抱怨她的煩惱，企圖得到理解，可換來(lái)的卻是他不耐煩的訓(xùn)斥。她感到極度的傷心，“我一直都是這個(gè)樣子，我能不能不像這樣生活下去，不這個(gè)樣子呢”[3]355？沮喪、焦慮和絕望是個(gè)體在面對(duì)生活的挫折時(shí)出現(xiàn)的一種認(rèn)識(shí)自我的狀態(tài)，借助于這些非理性情感的體驗(yàn)，個(gè)體才能認(rèn)識(shí)到人生的本質(zhì)。父母的責(zé)罵，朋友的嘲笑讓她感到絕望，她甚至懷疑自己的存在價(jià)值，最后這種懷疑轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)困境的反抗。

克爾凱郭爾認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體都是孤獨(dú)存在的，他不依賴于群體，而是以單個(gè)個(gè)體的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的綜合。他無(wú)所依靠，只有靠自己的努力才能證明自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我。亨妮和路易正是這樣兩個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，不同的是，亨妮在孤獨(dú)的世界中越走越遠(yuǎn)，路易則在孤獨(dú)中思考，主動(dòng)追求自己的個(gè)體價(jià)值。

二、個(gè)體與他者

關(guān)于個(gè)體與他者的關(guān)系，海德格爾在《存在和時(shí)間》中指出：諸種“此在”之間的關(guān)系是一種存在的關(guān)系，而這種關(guān)系使各種“此在”在其本質(zhì)存在中相互依賴。他認(rèn)為，“此在”在世的基本存在方式是共在，此在的特征就是與他者共同存在。在著名戲劇《禁閉》中，薩特將人與人的關(guān)系概括為“他人就是地獄”。人總是生活在別人的目光之中，面對(duì)煩惱的生活人們無(wú)法逃避。當(dāng)個(gè)人與他者關(guān)系惡化的時(shí)候，他者就是地獄。而個(gè)體為了證明自我的存在價(jià)值和意義，就要與限制他自身的因素作斗爭(zhēng)，以消除他人對(duì)自我的限制，實(shí)現(xiàn)自我。

在小說(shuō)《愛(ài)孩子的男人中》，薩姆、亨妮和路易3人之間的關(guān)系正是存在主義個(gè)體與他者關(guān)系的形象體現(xiàn)。老柯利葉的賞識(shí)使得貧民窟出生的薩姆得到了一份令人垂涎的職業(yè)，卻讓夢(mèng)想著嫁一個(gè)白馬王子的亨妮從此陷入薩姆為她營(yíng)造的“地獄”中?！按蠹叶及阉闯墒桥^承人，可她錢包里一個(gè)子兒都沒(méi)有，迫不得已，只有靠借債度日?！盵3]51婚后的亨妮陷入無(wú)盡的債務(wù)當(dāng)中，“地獄”般的婚姻生活把她從一個(gè)美麗的年輕淑女變成了一個(gè)邋遢憤怒的老丑婦。與此同時(shí)，薩姆控制著亨妮在家中的話語(yǔ)權(quán)，不允許她在孩子們面前隨意說(shuō)話；他控制著她的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，“他以為她是個(gè)無(wú)知的仆人，因此他幾乎什么錢都不給她”[3]121。在薩姆為她設(shè)置的“地獄”中，她是一個(gè)不自由的人。兩人的沖突在薩姆失業(yè)之后更是達(dá)到了白熱化的階段，終日無(wú)所事事的他不為失敗作任何努力，卻依舊夸夸其談，指望依靠亨妮父親的遺產(chǎn)津貼生活。多年的爭(zhēng)吵早已讓亨妮身心俱疲，她的精神狀態(tài)越來(lái)越差，總是通過(guò)罵罵咧咧來(lái)表達(dá)對(duì)絕望生活的痛恨。正如薩特所認(rèn)為的那樣，由于人的絕對(duì)自由的本性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里兩個(gè)人之間的關(guān)系只能是沖突，而“恨直接地體現(xiàn)了我的自由與他者的自由、我的主體存在與他者的主體存在永遠(yuǎn)處于水火難容的絕對(duì)對(duì)立之中”。對(duì)亨妮而言，她只有通過(guò)自殺的極端行為才能擺脫地獄般的薩姆和婚姻生活。

亨妮與路易的關(guān)系似乎總是處于疏離的狀態(tài)，亨妮經(jīng)常在言語(yǔ)上諷刺她，“你這個(gè)老是哭喪著臉的畜生”，甚至施以暴力。究其原因，是她把對(duì)薩姆的一部分憎恨轉(zhuǎn)移到了路易身上，她們也相互構(gòu)成了彼此的“地獄”。但是兩人又同時(shí)是這個(gè)復(fù)雜家庭的受害者，都受制于自大無(wú)能的薩姆，她們彼此憎恨卻又互相同情。從某種程度上來(lái)看，薩姆成了路易和亨妮共同的“地獄”。路易并不喜歡父親稱呼她為“懶路路”，而薩姆對(duì)此卻毫不在乎，他從不關(guān)心別人的看法。她的外貌還經(jīng)常遭到父親的嘲笑，“你樣子像下賤的陰溝老鼠”[3]319，而當(dāng)路易鼓起勇氣跳舞的時(shí)候，他則惡意地說(shuō)“別跳了，你這個(gè)笨蛋，你這個(gè)傻瓜蛋”。在路易成長(zhǎng)的道路上，父親不僅不予以關(guān)心，反而以嘲笑女兒的缺點(diǎn)為樂(lè)趣，這使得路易在他人面前總是很自卑。薩特認(rèn)為，自我意識(shí)的判斷總是以他者作為參照，借助于他人的評(píng)判來(lái)斷定自己的所作所為，路易在薩姆眼中的形象已經(jīng)被固定化了，她認(rèn)為自己就像他所說(shuō)的那樣笨拙、丑陋和庸俗，拘于他的評(píng)論，她經(jīng)常感到痛苦與不安，卻又無(wú)法改變現(xiàn)狀。薩姆還試圖控制路易的思想，偷看她的日記，規(guī)定她只能看他指定的書，他的控制欲限制了路易的思想自由。在意識(shí)到他們互相之間并不理解之后，路易向薩姆提出了想要自由的愿望，“你必須讓我獨(dú)立”[3]320，她的自我意識(shí)開(kāi)始慢慢覺(jué)醒。在父親為她設(shè)置的“地獄”中，路易以積極主動(dòng)的方式不斷地思考和反抗，在抗?fàn)幍倪^(guò)程中找到了通向理想生活的道路。

薩特認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)改變自己的行為，不管禁錮他的是怎樣的地獄，他都有權(quán)利去砸碎它，改變現(xiàn)狀。書中的路易在離家出走之后也意識(shí)到“一旦人出走了，一切立刻就變得很不一樣了。也許她會(huì)過(guò)得很好”[3]457。

三、存在與自由

薩特明確提出，“存在先于本質(zhì)”是存在主義哲學(xué)的第一原理。他認(rèn)為人是偶然地來(lái)到這個(gè)世界上，人的本質(zhì)不是天生的，而是在人生的進(jìn)程中逐漸形成的[6]529。面對(duì)荒誕的世界人無(wú)法左右自己的命運(yùn)，只有通過(guò)自由行動(dòng)才能證明自己的本質(zhì)。他認(rèn)為，存在主義是一種“關(guān)于自由的學(xué)說(shuō)”，存在即自由。人是由自己創(chuàng)造的，上帝并不存在，只有人自己才能決定自己的未來(lái)，而人的行為是評(píng)判其存在的重要準(zhǔn)則。他提出“自由選擇”的口號(hào)，認(rèn)為人是絕對(duì)自由的，個(gè)人的選擇不受外來(lái)的約束。但與此同時(shí)，人也必須對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，“從他被投進(jìn)這個(gè)世界的那一刻起，就要對(duì)自己的一切行為負(fù)責(zé)”[7]117。

生長(zhǎng)環(huán)境的不同注定了亨妮與貧民窟出生的薩姆之間有著不可調(diào)和的矛盾，“貧困在薩姆心目中是一種美妙之物，是他生來(lái)就能對(duì)付的，而對(duì)她來(lái)說(shuō)要比墮落和死亡更可怕”[3]287。她無(wú)法使自己適應(yīng)糟糕的婚姻生活，面對(duì)各種賬單，她選擇用欺騙來(lái)逃避債務(wù)人，選擇求助于情人和不斷變賣家中物品以維生——亨妮的生活正在一步步地滑向絕望的深淵。即使離家出走，她最終還是會(huì)回到那個(gè)“囚禁”她的家中。薩特認(rèn)為，“人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是”[7]113。人的本質(zhì)就體現(xiàn)在他的自我選擇中，每個(gè)人都可以自由地選擇自己的存在方式。亨妮的選擇體現(xiàn)了她的本質(zhì)，軟弱的性格使她在社會(huì)制度的束縛下毫無(wú)反抗之力，她的悲劇在于一直把希望寄托在他人身上，卻沒(méi)有意識(shí)到選擇的權(quán)利其實(shí)掌握在自己手中。亨妮代表著她那個(gè)時(shí)代的女性，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“女性是商品，是為男性存在并體現(xiàn)男性價(jià)值的一面鏡子”[8]177，“她們?yōu)榱死@過(guò)男人給他們制定的法律而不擇手段，最后軟弱地粲然艷笑，以博取男人的歡心”[3]7。社會(huì)制度的束縛造成了亨妮的悲慘遭遇，讓她覺(jué)得自己仿佛是老鼠這樣的“小小入侵者”。在亨妮的意識(shí)中，她永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫自己的命運(yùn)，最終選擇喝下毒茶結(jié)束生命，結(jié)束這種永遠(yuǎn)望不到盡頭的日子——她只有在自我毀滅的時(shí)候，才比任何時(shí)候都更是她自己。她以自殺來(lái)證明自己的存在，用被動(dòng)的接受代替了主動(dòng)的選擇，在生命的最后一刻，她化被動(dòng)為主動(dòng)，以死亡為代價(jià)，為自己的選擇負(fù)起了責(zé)任。

在薩特看來(lái)，人永遠(yuǎn)處于變化之中，必須要不斷否定自身才能實(shí)現(xiàn)自我。小說(shuō)中的路易從最初的消極逃避到敢于當(dāng)面糾正父親的言語(yǔ)，在公開(kāi)場(chǎng)合向他的大男子主義宣戰(zhàn)，再到最后的離家出走，每一次的選擇都使她對(duì)自我有了更深刻的認(rèn)識(shí)。正是在這樣的過(guò)程中，她才意識(shí)到只有依靠自己才能最終突破生活的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的自由。她認(rèn)為人應(yīng)該按照自己的意愿去活著，為了防止父親偷窺，她用自己的暗號(hào)來(lái)寫日記；在慶祝父親生日時(shí)，她選擇用他看不懂的“語(yǔ)言”編寫了一幕短劇，控訴對(duì)他的不滿。存在主義者認(rèn)為，自由選擇并非容易之事，人在作出選擇之時(shí)必須克服各種限制和障礙，甚至?xí)萑胪纯嗯c孤獨(dú)的狀態(tài)中。在下毒的前夜，她的內(nèi)心進(jìn)行了一場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)，一方面她害怕下毒的真相被人們發(fā)現(xiàn)，另一方面又認(rèn)為在這個(gè)監(jiān)獄似的家里，只有死亡才能解救大家，“我要是把他們兩人都?xì)⑺?，我們就自由了”[3]437。殺人這樣可怕的念頭竟發(fā)生在一個(gè)11歲少女的身上，這經(jīng)過(guò)了怎樣的決心與掙扎。然而，亨妮死后生活并沒(méi)有好轉(zhuǎn)，事實(shí)是“屋子里弄得一團(tuán)糟，比可憐的亨妮活著的以往任何時(shí)候都更糟糕”[3]449。不堪內(nèi)心的折磨，路易決定向薩姆坦白一切，但他并不相信她的話，此刻她才意識(shí)到想要通過(guò)父親來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想是不可能的事情?！暗绞澜缛ド⒉健笔撬罱K為自己選擇的生存狀態(tài)。她的行為正是對(duì)“自我的存在”的詮釋：人只有對(duì)自己進(jìn)行意識(shí)的自我選擇和自我努力改造后才能成為一個(gè)真的人。在一次次的嘗試之后，她終于找到了實(shí)現(xiàn)自由的正確方式，她和家庭的決裂是她追求自己獨(dú)立人格的必然結(jié)果。

在薩特看來(lái)，人是沒(méi)有任何本質(zhì)的，要想證明自己的存在只能用行動(dòng)。一個(gè)人到底是變成一個(gè)勇士還是懦夫，都是由他自己的選擇決定的。面對(duì)同樣絕望的生活，不同于亨妮的是，路易一直掌握著選擇的主動(dòng)權(quán)，行為是自我意識(shí)的表現(xiàn)，在絕望恐懼的情緒中，她意識(shí)到只有自己才能改變現(xiàn)狀，并最終找到了一條通往未來(lái)的自由之路。

《愛(ài)孩子的男人》通過(guò)大量的細(xì)節(jié)描寫向人們展示了一個(gè)現(xiàn)代家庭的各種矛盾沖突，它已經(jīng)超越了家庭的日?，嵤拢霸谶@部書里，波利特家的不幸有其自己的特點(diǎn)，但每個(gè)讀者在讀這部書時(shí)都會(huì)想：這與我的生活何其相似”[9]。人們從這個(gè)家庭的故事中讀懂怎樣才是真的愛(ài)孩子，又該怎樣與人相處才能擁有幸福的家庭。斯臺(tái)德筆下的亨妮代表著女性的壓抑狀態(tài)，面對(duì)同樣的困境，她在孤獨(dú)中絕望，將自己困于婚姻的“地獄”和世俗的藩籬中，用生命詮釋了自由的意義；而路易則代表女性個(gè)性的自由和解放，她在孤獨(dú)中發(fā)現(xiàn)自我，在“地獄”式的家庭生活中覺(jué)醒，她積極反抗，用行動(dòng)捍衛(wèi)自己的自由。這也從一定程度上啟示人們：當(dāng)身處困境之時(shí)，應(yīng)該采取積極樂(lè)觀的態(tài)度，不斷反思自我，直面挫折，按照自己的意愿選擇自由的生活。

[1]Stead C.The Man Who Loved Children[M].Sydney:Angus and Robertson Publishers,1979.

[2]陳靜.《法國(guó)中尉的女人》的存在主義解讀[J].外國(guó)文學(xué)研究,2007,(5):97-102.

[3]斯臺(tái)德·克里斯蒂娜.愛(ài)孩子的男人[M].歐陽(yáng)煜,譯.?？冢耗虾３霭婀?，2014.

[4]徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

[5]薩特·讓·保羅.他人就是地獄：薩特自由選擇論文集[M].關(guān)群德，譯.天津:天津人民出版社，2007.

[6]讓·保羅·薩特.存在與虛無(wú)[M].北京：三聯(lián)書店,1987.

[7]讓·保羅·薩特.薩特哲學(xué)論文集[M].潘培慶,湯永寬,譯.合肥：安徽文藝出版社，1998.

[8]Irigaray L.Speculum of the Other Woman[M].New York:Cornell University Press,1994.

[9]陳兵.愛(ài)與恨的錯(cuò)位——評(píng)《愛(ài)孩子的人》[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2000,(1):63-66.

(責(zé)任編輯白晨)

The Same Situation,Different Choices—The Interpretation of Henny and Louie inTheManWhoLovedChildrenfrom the Perspective of Existentialism

SUN Qiong

(School of Foreign Languages,Anhui University,Hefei,Anhui 230601,China)

TheManWhoLovedChildrenis a semi-autobiographical novel of Christina Stead.The paper explores the character and fate of Henny and Louie,analyzes their living dilemma and final decisions they make from the aspects of“l(fā)onely individual”,“individual and the other”,and “existence and freedom”.The analysis shows that when in trouble,one should take a positive attitude,make a self-reflection,confront the difficulties directly and choose the ideal life according to one’s free will.

TheManWhoLovedChildren;existentialism;lonely individual;individual and the other;individual existence and freedom

2015-12-29

孫瓊(1991-)，女，安徽宣城人，安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)榘拇罄麃單膶W(xué)。

I 206.4

A

2095-462X(2016)04-0033-04