《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)禮述略

林 靜 靜

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000)

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《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)禮述略

林 靜 靜

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000)

禮是宗法社會(huì)的道德行為規(guī)范，它維持著整個(gè)國(guó)家社會(huì)的既定秩序，也包括國(guó)家的軍事政治生活。以《左傳》為依據(jù)對(duì)春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮進(jìn)行研究，戰(zhàn)爭(zhēng)禮包括戰(zhàn)爭(zhēng)中的禮儀制度，如治兵、祭社、卜戰(zhàn)、致師、犒師、戰(zhàn)禱、獻(xiàn)捷、飲至及受降等，也包括戰(zhàn)爭(zhēng)中的禮義思想，即君子之間的“貴族精神”和高于一切的“貴義精神”。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)禮并非一成不變，它隨社會(huì)變革“相因損益”，而這些變化在春秋時(shí)還未達(dá)到“禮崩樂(lè)壞”的程度，有些只是為了“更合時(shí)宜”。

《左傳》；戰(zhàn)爭(zhēng)；禮

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-07-13 09:38

禮是宗法社會(huì)的一種道德行為規(guī)范，也是宗法社會(huì)最有權(quán)威的制約因素?！岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”[1]76禮是國(guó)之干，天之經(jīng)，地之義，民之行，它維持著整個(gè)國(guó)家社會(huì)的既定秩序，使全體社會(huì)以其為繩墨進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)?！皣?guó)之大事，在祀與戎”，作為國(guó)之大事的戰(zhàn)爭(zhēng)，亦遵循著“禮”的規(guī)范，受著“禮”的制約，故戰(zhàn)爭(zhēng)禮是整個(gè)春秋禮中不可分割的一部分?！班嵭读囌摗吩疲骸蹲笫稀飞朴诙Y，《公羊》善于讖，《穀梁》善于經(jīng)?！盵2]3從禮的角度研究《左傳》由來(lái)已久，其中對(duì)《左傳》禮制的研究成果亦是十分豐厚詳盡，然而畢竟傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)禮學(xué)研究方法有限，這使得有些研究并不完善，尤其對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)禮”的研究更是有待深入。因此，以《左傳》為依據(jù)研究春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮是可行而又必要的。春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮主要包括兩個(gè)大的方面：戰(zhàn)爭(zhēng)中的禮儀制度和戰(zhàn)爭(zhēng)中的禮義思想。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)中的禮儀制度

春秋戰(zhàn)爭(zhēng)中的禮儀制度非常詳備，它貫穿了戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)過(guò)程。

(一)出師之前

1.大閱之禮

《周禮注疏》：“仲冬教大閱，教戰(zhàn)訖。”[3]596春秋時(shí)，國(guó)家要定期舉行“大閱”之禮，對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行整頓、訓(xùn)練和檢閱，為戰(zhàn)事作好充分準(zhǔn)備。如桓公六年，“‘秋，大閱’，簡(jiǎn)車馬也?！盵4]206正義曰：“大閱之禮在于仲冬，今農(nóng)時(shí)閱兵，必有所為。”[4]198魯國(guó)于秋季進(jìn)行大閱，當(dāng)是要為戰(zhàn)爭(zhēng)作準(zhǔn)備。

2.授兵與治兵

隱公十一年，“鄭伯將伐許。五月甲辰，授兵于大宮”[1]72；莊公八年春，“治兵于廟，禮也”[1]173。古時(shí)兵器皆藏于國(guó)家，由國(guó)家統(tǒng)一管理，有戰(zhàn)事時(shí)才頒發(fā)。因此，國(guó)家如遇戰(zhàn)事，于將戰(zhàn)之前必先在祖廟進(jìn)行授兵，后還要在戰(zhàn)前進(jìn)行習(xí)武演練。如僖公二十七年，“楚子將圍宋，使子文治兵于睽……子玉復(fù)治兵于蒍……”[1]444；宣十五年，“壬午，晉侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而還”[1]763-764；襄公十九年，“子庚帥師治兵于汾”[1]1 041；昭公十三年，“七月丙寅，治兵于邾南”[1]1 353。莊八年《穀梁傳》曰：“出曰治兵，習(xí)戰(zhàn)也。”[2]85《爾雅·釋天》：“出為治兵，尚威武。”由此可見，“治兵禮”當(dāng)是每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)前必須進(jìn)行的環(huán)節(jié)，一是向敵方示威，二是鼓舞自身士氣。

3.祭祖與祭社

《禮記》：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃于所征之地?！盵5]435《周禮》：“大師，宜于社，造于祖，設(shè)軍社?！盵3]790《左傳·閔公二年》：“帥師者受命于廟，受脤于社?！盵1]271正義曰：“《釋天》云：‘起大事，動(dòng)大眾，必先有事乎社而后出，謂之宜?！盵4]866春秋人出師前必祭祀祖社，其目的首先是要征得祖先對(duì)此次軍事行動(dòng)的認(rèn)可，故曰受命于廟，另要祈求先人保佑。社是國(guó)家保護(hù)神，故古人出師要祭社以求得土地神的庇佑。

祭祀之禮對(duì)行禮之主的服飾和佩戴也有嚴(yán)格要求，以示對(duì)神的敬重?！胺渖恚瑒t衣之純；用其衷，則佩之度”[1]270，必以純色為服，以合乎禮度之物作為配飾。“帥師者受命于廟，受脤于社，有常服矣。不獲而尨，命可知也。罕夷曰：‘尨奇無(wú)常，金玦不復(fù)，雖復(fù)何為？君有心矣?！盵1]271《中國(guó)禮制史》曰：“帥帥者要‘有常服’，不得常服而衣雜色之衣，即不得其正，公命可知，前途命運(yùn)亦可知。”[6]294太子申生“衣之偏衣，佩之金玦”，是不合出師之常禮的。

在祭祀過(guò)程中，要?dú)⑸⒁匝抗?，謂之“釁鼓”。定公四年，“君以軍行，祓社、釁鼓，祝奉以從，于是乎出竟”[1]1 535。有戰(zhàn)事時(shí)，諸侯率領(lǐng)軍隊(duì)出國(guó)，先祭社，再殺牲以血涂鼓，之后大祝跟隨社主出征，此時(shí)方可出國(guó)境。

4.占卜與求筮

春秋人在出征之前要卜問(wèn)出兵的吉兇，以預(yù)測(cè)此次軍事行動(dòng)的勝敗，吉?jiǎng)t出兵?！吨芏Y》：“若大師，則掌其戒令，涖大卜，帥執(zhí)事涖釁主及軍器……《司馬法》曰：‘上卜下謀，是謂參之?！盵3]918-919僖公五年八月甲午，晉侯圍困虢國(guó)，出兵之前問(wèn)于卜偃曰：“吾其濟(jì)乎？”對(duì)曰：“克之?！闭疾窞榧?，當(dāng)克敵，晉遂出兵，滅虢，虢公醜出奔京師。僖公十五年，秦晉韓原之戰(zhàn)，秦伯在出兵前使卜人徒父進(jìn)行占卜，“吉：‘涉河，侯車敗?！懼?duì)曰：‘乃大吉也。三敗，必獲晉君’”[1]353，于是，秦伯伐晉，大敗晉國(guó)，獲晉惠公。

為確保萬(wàn)無(wú)一失，古人有時(shí)在占卜后還要再以筮草推斷吉兇。僖公二十五年，周襄王與子帶爭(zhēng)，晉文公出兵納周王前，“使卜偃卜之，曰：‘吉。遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆?！咧觥洞笥小分额ァ?，曰：‘吉?！盵1]431。在占卜和求筮都顯示吉兆的情況下，晉侯才出兵。

在大戰(zhàn)之前，古人除以卜筮預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗外，還會(huì)以此進(jìn)行人事安排。僖公十五年，秦伐晉，晉國(guó)在安排車右前時(shí)進(jìn)行占卜，“卜右，慶鄭吉”，顯示以慶鄭為車右吉，但晉侯卻并未采用，后戰(zhàn)敗。

(二)交戰(zhàn)之中

1.致師之禮

《周禮》：“環(huán)人掌致師，致師者，致其必戰(zhàn)之志。古者將戰(zhàn)，先使勇力之士犯敵焉?！盵3]941春秋時(shí)期兩軍交戰(zhàn)，首先要派出本國(guó)勇力之士去向敵軍挑戰(zhàn)，此謂“致師”。隱公九年，“北戎侵鄭。鄭伯御之，患戎師……公子突曰‘使勇而無(wú)剛者,嘗寇而速去之’”[1]65，公子突建議勇而無(wú)剛者前去致師挑戰(zhàn)。宣公十二年，晉楚邲之戰(zhàn)，“楚許伯御樂(lè)伯，攝叔為右，以致晉師”，“杜注所謂‘單車挑戰(zhàn)’也”[1]734。之后許伯、樂(lè)伯與攝叔又各抒己見詳細(xì)敘述了致師的過(guò)程：許伯認(rèn)為致師者駕車迫近敵人的營(yíng)壘以示挑戰(zhàn)，樂(lè)伯認(rèn)為致師者車左以菆箭射、代御執(zhí)車轡挑戰(zhàn)，攝叔認(rèn)為致師者車右入敵軍營(yíng)壘，然后殺死敵人取其左耳或生俘敵人而還。

致師示勇挑戰(zhàn)，“為了在兩軍對(duì)壘之際激發(fā)己方將士斗志，沮滅敵軍士氣，以便戰(zhàn)而勝之，它是戰(zhàn)爭(zhēng)的前奏，并對(duì)戰(zhàn)斗雙方的勝負(fù)結(jié)局起著重要影響”[7]61，并由此拉開兩軍大戰(zhàn)的帷幕。

2.犒師之禮

春秋時(shí)行旅征戰(zhàn)，亦有“犒師”之禮，即以酒食饋勞軍師，多是軍事力量薄弱一方犒勞對(duì)方軍師，似為一種外交手段。

“夏，齊孝公伐我北鄙。衛(wèi)人伐齊，洮之盟故也。公使展喜犒師……正義曰：犒者，以酒食餉饋軍師之名也。服虔云：‘以師枯槁，故饋之飲食，勞苦謂之勞也’?！盵4]495僖公十六年，齊孝公來(lái)伐魯，魯公使展喜犒饋齊師，展喜以一番外交辭令說(shuō)服齊孝公，最終齊侯乃返。又如昭公五年，楚國(guó)伐吳，吳國(guó)國(guó)君使其弟犒師楚國(guó)，欲以言和。“楚子以驲至于羅汭。吳子使其弟蹶由犒師，楚人執(zhí)之，將以釁鼓……余亟使人犒師，請(qǐng)行以觀王怒之疾徐，而為之備，尚克知之……”[1]1 271成公十六年晉楚鄢陵之戰(zhàn)亦有此禮。

3.戰(zhàn)禱之禮

兩軍交戰(zhàn)不勝則敗，為了保證最終的勝利，古人多會(huì)祈求祖先或神人保佑，進(jìn)行“戰(zhàn)禱”。

文公十二年，秦為報(bào)文公七年令狐之役敗于晉之仇與晉戰(zhàn)于河曲，秦為勝晉，遂“以璧祈戰(zhàn)于河”，祈求河神保佑。成公十六年，晉楚鄢陵之戰(zhàn)，“楚子登巢車，以望晉軍。子重使大宰伯州犂侍于王后。王曰：‘騁而左右，何也？’……曰：‘虔卜于先君也。’……‘乘而左右皆下矣。’曰：‘戰(zhàn)禱也’”[1]884。晉國(guó)在交戰(zhàn)雙方對(duì)壘時(shí)，于戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中行卜筮之事，進(jìn)行“戰(zhàn)禱”，祈求上天保佑，最終得勝而歸。還如昭公二十四年，“冬十月癸酉，王子朝用成周之寶珪沉于河”，以祈求河神的庇佑。

(三)大戰(zhàn)之后

1.獻(xiàn)捷之禮

《周禮》：“若師有功，則左執(zhí)律，右秉鉞，以先愷樂(lè)獻(xiàn)于社。”[3]919大戰(zhàn)之后，若得勝而歸，則要行“獻(xiàn)捷禮”?！败姶螳I(xiàn)，則鼓其愷樂(lè)。大獻(xiàn)，獻(xiàn)捷于祖。”[3]739此禮當(dāng)由原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)中用俘虜和戰(zhàn)利品獻(xiàn)祭神靈的古俗發(fā)展而來(lái)。

《左傳·成公二年》詳細(xì)敘述了“獻(xiàn)捷禮”的細(xì)節(jié)，周成王曰：“蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻(xiàn)捷，王親受而勞之，所以懲不敬、勸有功也。兄弟甥舅，侵?jǐn)⊥趼?，王命伐之，告事而已，不獻(xiàn)其功，所以敬親昵、禁淫慝也?！盵1]809諸侯奉周王之命討伐四夷得勝歸來(lái)后要將戰(zhàn)利品與俘虜上獻(xiàn)于周天子，“王親受而勞之”，從而起到警示蠻夷之國(guó)的作用，而對(duì)于諸侯宗親之國(guó)，則只告事不獻(xiàn)功，此即“獻(xiàn)捷禮”。

2.飲至與銘功

《左傳》載，隱公五年，“三年而治兵，入而振旅。歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也”[1]42-43。桓公二年，“凡公行，告于宗廟；反行，飲至、舍爵、策勛焉，禮也”[1]91。僖公二十八年，“秋七月丙申，振旅，愷以入于晉，獻(xiàn)俘、授馘，飲至、大賞，征會(huì)、討貳”[1]471-472?？梢?，古代征伐戰(zhàn)勝歸來(lái)后，諸侯要飲于宗廟，宴享將士，慰勞從者，行“飲至”之禮。

對(duì)于有功者，則要進(jìn)行“策勛”，將其書于策之上，記錄戰(zhàn)功?！胺灿泄φ撸憰谕踔蟪?，祭于大烝，司勛詔之”[3]926，或?qū)τ泄φ咝小般懝Α敝Y，如襄公十九年，“季武子以所得于齊之兵作林鐘而銘魯功焉”。

除“飲至”、“策勛”和“銘功”外，諸侯還要遍賞參戰(zhàn)將士，此即“賞眾”。如襄公二十六年，“鄭伯賞入陳之功”，“享子展，賜之先路三命之服，先八邑；賜子產(chǎn)次路再命之服，先六邑”[1]1 114，即賜予子展和子產(chǎn)封邑。對(duì)于陣亡將士，則要撫恤其親屬。

3.哭師與受降

兩軍交戰(zhàn)，勝敗乃常事。若是出師不利傷亡慘重，則有“哭師”之禮。如僖公三十三年，秦伯著素服于郊次，向師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也……”[1]500

戰(zhàn)敗國(guó)有時(shí)還要行“受降禮”。宣公十二年，“楚子退師。鄭人修城。進(jìn)復(fù)圍之，三月，克之。入自皇門，至于逵路。鄭伯肉袒牽羊以逆”，“肉袒牽羊，示服為臣仆”[4]729。楚莊王圍困鄭國(guó)，3個(gè)月便攻克鄭都，鄭襄公出，肉袒牽羊而受降。李貽德《左傳賈服注輯述》亦認(rèn)為：“肉袒牽羊示臣服者，古禮有之?！庇终压哪辏八煲灾T侯滅賴。賴子面縛銜璧，士袒，與櫬從之，造于中軍。王問(wèn)諸椒舉，對(duì)曰：‘成王克許，許僖公如是，王親釋其縛，受其璧，焚其櫬?！鯊闹盵1]1 254。賴國(guó)被滅，賴子兩手反綁而面向前，口含碧玉向楚國(guó)投降請(qǐng)罪?？梢姂?zhàn)敗者“受降”時(shí)，當(dāng)有“肉袒牽羊”和“面縛銜璧”等禮節(jié)。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)中的禮義思想

春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)除了有詳備的禮儀制度進(jìn)行規(guī)范外，亦有春秋人于思想意識(shí)層面對(duì)其進(jìn)行的主動(dòng)維護(hù)，這些思想包括春秋君子之間的“貴族精神”和高于一切的“貴義精神”。

(一)君子之間的“貴族精神”

“不學(xué)禮，無(wú)以立?！薄岸Y”的長(zhǎng)期浸染和對(duì)“禮”的始終恪守逐漸形成了春秋君子的“貴族精神”，這種“貴族精神”包括他們對(duì)君臣尊卑之禮的遵守，對(duì)知恩圖報(bào)信用為先的堅(jiān)守，對(duì)君子之道的維護(hù)等。即使是在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們也依然用自己的行為維持著這種精神，彰顯他們對(duì)“禮”的遵守。

桓公五年，周襄王因鄭莊公不朝，故率領(lǐng)諸侯之軍伐鄭國(guó)，在交戰(zhàn)過(guò)程中鄭國(guó)祝聃射中周王肩，諸侯之師狼狽逃走，此時(shí)祝聃請(qǐng)求對(duì)周王軍乘勝追擊。但鄭莊公未從，公曰：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎！茍自救也，社稷無(wú)隕，多矣?！盵1]106也就是說(shuō)，君子不可逼人太甚，更何況是對(duì)天子？后又連夜派遣祭仲去慰問(wèn)周天子及其左右。寧愿放棄乘勝追擊也要維護(hù)君臣尊卑之禮，維持君子風(fēng)度，可見周禮在鄭莊公心中的重要地位。

晉文公重耳在流亡時(shí)曾受楚成王厚待，他答應(yīng)日后必報(bào)成王恩情：如果晉楚兩國(guó)真有兵刃相見的一天，晉國(guó)定會(huì)在戰(zhàn)場(chǎng)上辟君三舍。之后晉楚城濮之戰(zhàn)中，面對(duì)子玉率領(lǐng)的楚軍，晉文公果然遵守諾言，“退三舍辟之，所以報(bào)也”[1]458。再如僖公二十五年冬，晉侯圍原，命軍隊(duì)只帶3日之糧，即要3天結(jié)束戰(zhàn)斗。3天過(guò)后原仍未降，軍吏曰：“請(qǐng)待之?！被蛟S再等待數(shù)日原國(guó)就投降了。但晉文公所承諾的3日期限已至，若等待，雖原降但自己則要失信，于是為了遵守承諾講求信義，晉文公毅然決定撤軍，曰：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多。”[1]435即使是兩軍對(duì)峙戰(zhàn)火燎原之際，作為一國(guó)之君也是以信用為本，以知恩圖報(bào)為先。

齊晉鞍之戰(zhàn)，齊國(guó)戰(zhàn)敗，晉國(guó)將領(lǐng)韓厥追上齊頃公的戰(zhàn)車：“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)……且懼奔辟,而忝兩君。臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏?！闭x曰：“彼雖敗績(jī)，猶是國(guó)君，故戰(zhàn)勝之將，示之以臣禮事之，不忍即加屈辱，所以申貴賤之義?！盵4]799-800成者王，敗者寇，雖是此理，但在春秋時(shí)期的戰(zhàn)場(chǎng)上卻表現(xiàn)出了迥然相異的景象。面對(duì)“敗者寇”的齊頃公，韓厥并未凌辱或輕視，而是依然以春秋君子的風(fēng)度對(duì)其以臣禮相待。還如晉楚鄢陵之戰(zhàn)，郤至“見楚子，必下，免胄而趨風(fēng)”[1]887，兩軍交戰(zhàn)中郤至多次遇見楚共王，每必下車，并脫下頭盔向前快走，即使面對(duì)敵方君主，身為臣子也是如此恭敬。之后郤至又追鄭伯，其右茀翰胡曰：“諜輅之，余從之乘而俘以下。”意欲活捉鄭伯，但郤至卻說(shuō)：“傷國(guó)君有刑。”[1]888這里的兩軍對(duì)壘少了些后世戰(zhàn)爭(zhēng)中常見的血腥和殘暴，呈現(xiàn)給人的更多的是一種雍容有禮的君子風(fēng)度，它所反映的正是春秋人對(duì)“禮”的恪守，對(duì)君子之道的堅(jiān)守?！斑@種使后世很難理解的情形，正是反映了表現(xiàn)等級(jí)尊卑的禮是維護(hù)這個(gè)社會(huì)形態(tài)的核心思想和制度，較之兩國(guó)之間的一時(shí)性的矛盾要更為重要?！盵8]88

(二)高于一切的“貴義精神”

春秋戰(zhàn)爭(zhēng)中，有時(shí)“禮”高于一切，哪怕因?yàn)樽袷剡@些“禮”會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)敗和身亡?！岸Y”融入了春秋人的血液和骨髓，在戰(zhàn)場(chǎng)上呈現(xiàn)為高于一切的“貴義精神”。

僖公二十二年的宋楚泓之戰(zhàn)中，宋人已擺好陣勢(shì)，而楚人還未完全渡過(guò)泓水。宋寡楚眾，若此時(shí)攻打楚軍，宋師尚有獲勝的機(jī)會(huì)，于是大司馬請(qǐng)求趁此時(shí)攻打楚軍，但宋襄公曰：“不可?！薄凹葷?jì)而未成列，又以告。公曰：‘未可?！唬骸硬恢貍?，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列?！盵1]397-398在你死我亡的戰(zhàn)場(chǎng)上，敵方的“未濟(jì)河”和“不成列”當(dāng)是自身取勝的最佳時(shí)機(jī)，但宋襄公放棄了這樣的機(jī)會(huì)，他不擊未濟(jì)河之軍、不鼓不成列之軍、不重傷年老之人，寧愿放棄輕易取勝的機(jī)會(huì)也要堅(jiān)決遵守“古禮”，不欺敵于險(xiǎn)隘便是宋襄公為軍的原則。縱觀后世戰(zhàn)爭(zhēng)，更多的是不顧一切的取勝，而春秋時(shí)期的戰(zhàn)場(chǎng)上講求的卻是超越一切勝負(fù)的“古禮”。

又，文公十二年，秦晉戰(zhàn)于河曲。交戰(zhàn)一日，勝負(fù)未分，秦夜遣行人告請(qǐng)晉師：“兩君之士皆未慭也，明日請(qǐng)相見也?！盵1]592晉臾駢看出秦軍陣腳已亂，主張渡河夜襲秦軍，“使者目動(dòng)而言肆，懼我也，將遁矣。薄諸河，必?cái)≈盵1]592。但胥甲和趙穿極力反對(duì)，阻止晉軍出迫秦軍，他們認(rèn)為不等到約定的時(shí)期而趁人之危、薄人于險(xiǎn)是無(wú)勇的表現(xiàn)，“死傷未收而棄之。不惠也。不待期而薄人于險(xiǎn)，無(wú)勇也”[1]592，并最終將“不薄人于險(xiǎn)”的禮節(jié)堅(jiān)守到底，哪怕最后使得秦師夜遁溜走。對(duì)于戰(zhàn)斗力極為薄弱的治喪之國(guó)，春秋人則更避免對(duì)其攻伐。襄公四年三月，楚國(guó)將伐陳國(guó)，但聽聞此時(shí)陳國(guó)正治喪，于是便停止了對(duì)陳國(guó)的征伐，“三月，陳成公卒。楚人將伐陳，聞喪乃止”[1]932。又襄公十九年，晉國(guó)士匄侵齊，剛到榖地就聽聞齊國(guó)正治喪，于是停止侵伐班師回朝，“晉士匄侵齊，及榖，聞喪而還，禮也”[1]1 049。可見，“不伐治喪之國(guó)”是春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮之一。

不擊未陣者，不薄人于險(xiǎn)，不伐治喪之國(guó)，從《左傳》中可以看到春秋戰(zhàn)爭(zhēng)中血腥廝殺以外的崇禮尚義之舉，這都反映了春秋戰(zhàn)爭(zhēng)中交戰(zhàn)者不愿趁人之危和欺人于險(xiǎn)，力求在雙方力量均等的情況下進(jìn)行較量的“貴義精神”，哪怕這種對(duì)“禮”的堅(jiān)守會(huì)以犧牲生命為代價(jià)。

昭公二十一年，宋宗室與華氏爭(zhēng)，十一月癸未，公子城在晉師的幫助下回國(guó)救宋。其間，呂封人華豹與公子城相遇并交戰(zhàn)，不待公子城發(fā)一箭華豹已連發(fā)兩箭，“將注，豹?jiǎng)t關(guān)矣。曰：‘平公之靈，尚輔相余！’豹射，出其間。將注，則又關(guān)矣”[1]1 429?！秲x禮·大射禮》記載：“上射既發(fā)，挾矢，而后下射射，拾發(fā)以將乘矢?！盵9]376射禮規(guī)定武士戰(zhàn)斗時(shí)須輪番發(fā)射，上射發(fā)箭后下射才能射，顯然華豹之舉不合射禮，因而公子城認(rèn)為華豹此舉“不狎，鄙”！華豹意識(shí)到自己的失禮，于是抽矢而止，“城射之，殪”，他用生命維護(hù)了武士之間的“射禮”。

“春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮”繁雜而又有序，它時(shí)時(shí)處處維護(hù)著戰(zhàn)爭(zhēng)秩序，使其呈現(xiàn)出與別時(shí)代迥然相異的景象，于血腥廝殺外多了一種雍容平和的氣度。然戰(zhàn)爭(zhēng)禮又非一成不變，它隨著時(shí)代的變革也發(fā)生著相應(yīng)的變化，并逐漸完善。《中國(guó)禮制史》曰：“當(dāng)一種禮應(yīng)運(yùn)而生之后，它就逐步走向完備。后一個(gè)歷史時(shí)期可能會(huì)增加新的內(nèi)容，創(chuàng)造新的制度；但前一時(shí)期的制度如果不是失去意義，不是根本腐敗的話，后一時(shí)期就不會(huì)將它根本拋棄，就會(huì)承襲、利用，也許加以改造?！盵6]59

春秋是一個(gè)社會(huì)劇變和戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，諸侯們意圖憑自身的殺伐決斷爭(zhēng)王稱霸，戰(zhàn)爭(zhēng)禮也或主動(dòng)或被動(dòng)地發(fā)生著變革。其中有些古禮漸被遺棄，如戰(zhàn)爭(zhēng)中的“不伐喪”之禮?！皡亲佑虺识ブ构友谟?、公子燭庸帥師圍潛”[1]1 482，吳子不但不以“不伐喪”為禮，反而要借楚國(guó)治喪的機(jī)會(huì)去攻打它?？梢姟安环省敝Y已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，只能被拋棄。周王室政權(quán)衰微，因而諸侯獻(xiàn)捷于天子的“獻(xiàn)捷禮”也發(fā)生了改變，諸侯之間亦開始“獻(xiàn)捷”，如成公三年春，“諸侯伐鄭，次于伯牛，討邲之役也。遂東侵鄭。鄭公子偃帥師御之，使東鄙覆諸鄤，敗諸丘輿?；市缛绯I(xiàn)捷”[1]812；襄公二十五年，“鄭子產(chǎn)獻(xiàn)捷于晉，戎服將事”[1]1 104等。

“春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮”以時(shí)代的需要為準(zhǔn)，或被繼承，或被改革，或被遺棄，不盲目循禮和主動(dòng)變革舊禮的現(xiàn)象恰恰顯示出春秋時(shí)代人的理性思維和個(gè)性意識(shí)。

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009.

[2](晉)范甯集解，(唐)楊士勛疏.春秋榖梁傳注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[3](漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏.周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[4](晉)杜預(yù)注，(唐)孔穎達(dá)正義.春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[5](漢)鄭玄注，(唐)孔穎達(dá)疏.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[6]陳戍國(guó).中國(guó)禮制史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2002.

[7]韓維志.古代“致師”小考[J].古籍整理研究學(xué)刊，2002，(1)：61.

[8]沈玉成，劉寧.春秋左傳學(xué)史稿[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[9](漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏.儀禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

(責(zé)任編輯白晨)

A Brief Discussion on the War Ritual in Zuozhuan

LIN Jing-jing

(School of Literature,Henan University,Kaifeng,Henan 475000,China)

As a moral norm of the patriarchal society,the ritual not only maintains the established order of the whole country but involves the political and military affairs of a country as well.The paper explores the war ritual in the Spring and Autumn Period based onZuozhuan.The war ritual not only includes the system of etiquette——directing military affairs,making a sacrifice to the kitchen god,divination before the war，rewarding the army,praying for the war,sending war prisoners to the ally showing friendship,and accepting a surrender and so on，but also the idea of propriety and righteousness——the noble spirit between the gentlemen and the righteous spirit exceeding anything.Moreover，the war ritual is not static;it changes with social change.

Zuozhuan;war;the ritual

2015-12-23

林靜靜(1992-)，女，河南濮陽(yáng)人，河南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橄惹匚膶W(xué)。

K 225

A

2095-462X(2016)04-0015-05