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    張聞天史學(xué)思想及其價值

    2016-03-14 21:02:12魯濤王煒
    湖北社會科學(xué) 2016年2期
    關(guān)鍵詞:張聞天

    魯濤,王煒

    (湖南理工學(xué)院,湖南岳陽414006)

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    張聞天史學(xué)思想及其價值

    魯濤,王煒

    (湖南理工學(xué)院,湖南岳陽414006)

    摘要:張聞天的史學(xué)思想發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個階段:青年時期他翻譯了一些西方史學(xué)著述,并對歷史定義、歷史特征、歷史價值等問題進(jìn)行了有益的探索;在張聞天史學(xué)思想成熟的階段,他編寫了《中國現(xiàn)代革命運動史》,指明了中國革命史研究的對象、范圍、內(nèi)容和基本線索,初步建立了馬克思主義的中國革命史研究的科學(xué)體系,體現(xiàn)了中國馬克思主義革命史研究的新水平,對抗日戰(zhàn)爭作出了重要的理論貢獻(xiàn)。其構(gòu)建的中國革命史研究科學(xué)體系、評價的重要歷史人物和歷史事件、使用的馬克思主義歷史研究方法具有重要而深遠(yuǎn)的影響。

    關(guān)鍵詞:張聞天;史學(xué)思想;《中國現(xiàn)代革命運動史》

    作為黨內(nèi)著名的馬克思主義理論家、宣傳家,張聞天一生著述頗豐,其研究的內(nèi)容涉及文學(xué)思想、哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、文化思想、外交思想等多個領(lǐng)域。其中,史學(xué)思想也是張聞天思想的重要組成部分。洪認(rèn)清、周良書等學(xué)者甚至界定張聞天為歷史學(xué)家[1][2]。然而,張靜如、張廣智等學(xué)者明確指出,“張聞天不是史學(xué)家”[3],不過,包括張聞天在內(nèi)的“這些早期革命家為中國馬克思主義史學(xué)奠定了最初的基石”[4](p292)。張聞天是否是歷史學(xué)家?有待學(xué)界進(jìn)一步探討。雖然張聞天專門的史學(xué)著述不多,但是不可否認(rèn)的是,他十分重視史學(xué)的研究,尤其注意用馬克思主義理論和方法來指導(dǎo)中國革命史的研究。

    一、張聞天早期史學(xué)思想及其價值

    (一)早期張聞天史學(xué)實踐活動。

    五四時期的中國,在“科學(xué)”和“民主”思想的召喚下,各種西方思想紛至沓來,學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。當(dāng)時對中國史學(xué)具有較大影響的西方資產(chǎn)階級史學(xué)理論有杜威的實用主義、羅素的社會改良主義、孔德的實證主義、柏格森的生命哲學(xué)、魯濱遜的綜合史觀等等。在史學(xué)“西學(xué)東漸”的過程中,張聞天利用他留學(xué)日、美等國的經(jīng)歷,以及熟練掌握多種外語的優(yōu)勢,致力于翻譯和介紹近代西方優(yōu)秀史學(xué)文化成果。特別是針對當(dāng)時國人撰寫、翻譯西方史學(xué)著作的情況,張聞天表示不滿,并提出自己要身體力行翻譯來改變這一局面。他說:“關(guān)于西洋歷史的書籍,國人自己著作的很是稀少,在這些僅有的幾部中間要找出一兩部合于我上(面)說的標(biāo)準(zhǔn)的,簡直是不可得。就是從外國文譯過來的幾部中間,也很少有合意的。至于我自己對于西洋歷史并無多大研究,要自己去編一部合于自己標(biāo)準(zhǔn)的書,現(xiàn)在還無此能力。但是我覺得,與其我編出來的書不能勝過人家編的,那末還是把人家編得好的書翻譯過去豈不較為有益?”[5](p489)基于這樣的考慮,五四時期的張聞天先后翻譯了美國歷史學(xué)家房龍的《人類的故事》、Marvin的《元始文明之由來及其影響》、德國學(xué)者米勒萊爾的《社會發(fā)達(dá)史》最后一章《文化與幸?!返仁穼W(xué)著述。

    在翻譯房龍的《人類的故事》時,張聞天作了增刪和修改。張聞天首先充分肯定了《人類的故事》的敘述“簡單明了”,通俗易懂,具有較強(qiáng)的趣味性,特別是它具備了“活的歷史書的要件”,擺脫了“帝王的生死與朝代的變換”循環(huán)不已的傳統(tǒng)舊史觀,值得提倡。然而,在張聞天看來,《人類的故事》也有明顯的缺陷,主要表現(xiàn)在:它具有種族偏見,是以“歐洲中心論”為指導(dǎo)思想撰寫而成,對具有悠久歷史的亞洲文明古國——中國和印度卻沒有引起足夠的重視,不能完整地反映整個人類世界的歷史。他說:《人類的故事》“所說的人類差不多完全以白種人為中心,對于有數(shù)千年文化史的中國與印度只在原書第四十二章內(nèi)略略說了一點,敷衍了事。”[5](p490)事實上,就是第四十二章《佛陀與孔子》里面也存在諸多錯誤。張聞天主張,“刪去這一章對于讀者既沒有損失,而且他所說的既以歐美人為中心,倒不如把原書的書名改為《西洋史大綱》較為近于實際?!盵5](p490)這就是張聞天將房龍的《人類的故事》改題為《西洋史大綱》的緣由。為了讓讀者更好地理解這部史學(xué)著作,張聞天于1925年1月撰寫了“《西洋史大綱》譯序”,寄給中華書局??上?,這部27萬字的譯著當(dāng)年未能出版。不過,通過張聞天這篇“譯序”,我們可以窺見早期張聞天的歷史觀和他的史學(xué)思想。

    (二)對歷史定義、歷史特征、歷史價值的思考。

    張聞天的《西洋史大綱》“譯序”,“堪稱為一篇高水平的史論論文?!盵6]“譯序”站在歷史哲學(xué)的高度,結(jié)合人類的歷史和現(xiàn)實生活,對歷史定義、歷史特征、歷史價值等問題進(jìn)行了深入的思考。

    1.歷史的定義:“歷史為‘活的過去’”。

    張聞天說:“我們常常聽到人家說過去的事情已經(jīng)過去了,不必去管它,一若過去的事情與我們現(xiàn)在的實生活毫沒有什么關(guān)系?!盵5](p488)如果從純粹時間的角度來看,一般人認(rèn)為凡是過去的都是歷史,歷史似乎是沒有價值內(nèi)涵的。然而,張聞天指出,“其實這是錯誤的”,“拿我一個人來說,我從小所受的教育,所養(yǎng)成的習(xí)慣與所得的經(jīng)驗,哪一件不支配著我的現(xiàn)在?拿人類全體來說也是如此,過去的傳統(tǒng),過去的思想,過去的風(fēng)俗習(xí)慣與過去的一切制度,哪一樣不支配我們現(xiàn)在?所以過去的事情,實則沒有過去,它還是在現(xiàn)在活著。馬爾文教授(Prof.F.S.Mawin)謂歷史為‘活的過去’(living past),正是為此?!盵5](p488)張聞天雖然覺得歷史與人們當(dāng)前的生活之間存在著一段難以取消的距離,但是他強(qiáng)調(diào)歷史絕不只與過去有關(guān),某一段歷史,某一些人物,某一些事情,某一些傳統(tǒng)、思想、風(fēng)俗習(xí)慣、制度等雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)地消失了,人類再也捕捉不到了,但它們的影響卻可以穿越時空,一直延伸到現(xiàn)在。換句話說,歷史與現(xiàn)實、過去與現(xiàn)在是如此地膠著在一起,以至任何力量都難以將它們剝離。現(xiàn)在是全部過去的產(chǎn)物,回首過去又必須以現(xiàn)在為立足點。正如卡爾在《歷史是什么?》中所說:“過去不是死氣沉沉的過去,而是在一定程度上仍舊活躍于現(xiàn)實生活中的過去”。[7](p105)

    2.歷史的特征:“不間斷性”、“持續(xù)性”。

    很顯然,五四時期的張聞天還未完全接受馬克思主義唯物史觀,仍然以西方進(jìn)化論歷史觀作為思想武器來分析社會和歷史。他在概括歷史的特征時指出:“我們還可以說現(xiàn)人類社會中間的一切風(fēng)俗習(xí)慣、思想道德與文化制度等都是由過去發(fā)展來的?,F(xiàn)在的一切東西沒有一件事在一轉(zhuǎn)眼間忽然產(chǎn)生的,它一定經(jīng)過了長期的變遷與進(jìn)化,才像現(xiàn)在這個樣子;而且現(xiàn)在并不就是它的最后,說變遷或進(jìn)化到現(xiàn)在它就不變遷不進(jìn)化了,現(xiàn)在不過是它在變化的時間的線上的一剎那,這一剎那立刻就要變成為過去的。所以歷史不是間斷的東西,它是有持續(xù)性的。魯濱遜教授(Prof.Robinson)說的‘歷史的持續(xù)性(The continuity of history)’就是指此?!盵5](p489)在這里,張聞天指出歷史是進(jìn)化的,是向前的,是一個既沒有始點也沒有終點的永無止境的進(jìn)程。如果從與現(xiàn)實相對的意義上看,歷史是過去的現(xiàn)實,現(xiàn)實是將來的歷史。實質(zhì)上,過去是活著在現(xiàn)在而且與未來相銜接的,過去、現(xiàn)在和未來是一個統(tǒng)一的連續(xù)體,三者之間沒有明確的界限。因此,歷史的特征表現(xiàn)為“不間斷性”、“可持續(xù)性”。

    3.歷史的價值:“要了解現(xiàn)在,建設(shè)未來,所以不能不去研究”。

    張聞天認(rèn)為,正是因為“歷史為‘活的過去’”,“所以要解決現(xiàn)在實生活上所發(fā)生的一切問題,就不能不研究過去的歷史?!薄拔覀円谶^去的中間找出人類活動的因果關(guān)系與它的根本法則,然后對于未來的建設(shè)才有把握?!盵5](p489)在張聞天看來,研究歷史的目的就是要從歷史中發(fā)現(xiàn)規(guī)律,發(fā)現(xiàn)“因果關(guān)系”,尋找“根本法則”,以便更好地為現(xiàn)實和將來服務(wù)。也就是說,“研究過去之事實,正所以為應(yīng)付今日之事務(wù)”。[8]在此基礎(chǔ)上,張聞天將歷史分為“活的歷史”和“死的歷史”。“活的歷史”就是“能分明地指出與我們現(xiàn)在未來的生活有關(guān)系的歷史”;“死的歷史”則指那些“只是記載寫某年某月某日某地方發(fā)生某事,或是羅列些帝王的年譜,王公大臣的身世的歷史”,也就是梁啟超所批判的封建史學(xué),“只是帝王之家譜而已”。有鑒于此,他強(qiáng)調(diào)研究“活的歷史”是很有意義、很有價值的。而對于“死的歷史”,“不但不能使我們發(fā)生一點興趣,而且就是發(fā)生了興趣也是無用的?!备M(jìn)一步來說,“研究歷史的人并不是因為他對于過去有什么特別的愛好,卻是因為他要了解現(xiàn)在,建設(shè)未來,所以不能不去研究它?!盵5](p489)張聞天的這些觀點,在20世紀(jì)30年代得到了拓展、深化。為解決和回答現(xiàn)實中的問題以爭取抗戰(zhàn)勝利,張聞天強(qiáng)調(diào)中華民族要在這種新的歷史條件下好好地“溫習(xí)”歷史,靈活地運用歷史經(jīng)驗。他說:“一個歷史周期過去了,歷史還沒有做到完成,民族情勢的突變使得人們要更換題目來工作。我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)到另一個歷史周期。簡單重復(fù)的歷史是沒有的,然而歷史或會叫人根據(jù)新的工作、新的經(jīng)驗,在不同的時間下、在不同的方式下、在不同規(guī)模下,把舊的歷史經(jīng)驗靈活地溫習(xí)一遍,而這對于中國民族只有好處。”[9](p357)為此,他主持編寫了《中國現(xiàn)代革命運動史》。

    張聞天在這篇不足一千字的“譯序”中對歷史定義、歷史特征、歷史價值作了如此精辟深入的闡述,這在五四時期的中國學(xué)界是不多見的。雖然,張聞天有些地方仍然囿于梁啟超“資產(chǎn)階級新史學(xué)”的窠臼,但是他的這些富有創(chuàng)見的觀點不僅顯示了他個人開闊的歷史視野和淵博的學(xué)識,也在一定程度上反映出他具有比較深刻的洞察力,這為他日后編寫《中國現(xiàn)代革命運動史》奠定了堅實的基礎(chǔ)。

    二、延安時期張聞天史學(xué)思想及其價值

    張聞天是中共黨內(nèi)較早開展中國革命史、中共黨史教育和研究的先驅(qū)者。早在延安時期之前,張聞天就極為重視黨員干部的歷史教育。1933年他在江西瑞金馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校講授中國革命問題和中國革命史,后來他將課程的講義整理為《中國革命基本問題》,作為教本予以出版。1937年春,張聞天將《中國革命基本問題》這門課程發(fā)展為《中國現(xiàn)代革命運動史》。為此,他親自組織了一個“中國現(xiàn)代革命史研究會”,分工撰寫,并由他提出思路,最終審閱定稿。同年冬,《中國現(xiàn)代革命運動史》由延安解放社鉛印出版,用的名義是“中國現(xiàn)代革命史研究會編”,“其實,是張聞天同志主持編寫的,是在他的思想指導(dǎo)下寫成的。”[9](p417)1938年5月,張聞天兼任中共中央馬列學(xué)院院長。在他的倡導(dǎo)下,中共中央馬列學(xué)院不久設(shè)立了中國歷史研究室。包括中國歷史研究室在內(nèi),張聞天要求中共中央馬列學(xué)院的學(xué)員和教員要把歷史學(xué)習(xí)作為提高業(yè)務(wù)水平的重要途徑。如中國文化思想研究室的學(xué)習(xí),“必須學(xué)點歷史:中國通史,中國革命史,中共黨史,聯(lián)共黨史,歐洲革命史等”。[10](p42)1941年1月,張聞天在延安的澤東青年干部學(xué)校開學(xué)典禮上,也特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)課程要增設(shè)西洋史、中國史等課程”[1]。不難看出,張聞天不僅重視個人的歷史學(xué)習(xí)、歷史研究,而且也注重黨員干部歷史知識的學(xué)習(xí),并把歷史學(xué)習(xí)作為指導(dǎo)革命事業(yè)發(fā)展的重要思想武器。

    (一)張聞天《中國現(xiàn)代革命運動史》的主要內(nèi)容。

    《中國現(xiàn)代革命運動史》以“現(xiàn)代革命”為主要線索,分為舊民主主義革命和新民主主義革命兩個革命過程,共有七講。舊民主主義革命內(nèi)容包括:“太平天國革命運動”、“戊戌政變與義和團(tuán)運動”、“辛亥革命”;新民主主義革命內(nèi)容包括:“五四運動”、“中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生與中國工人運動的發(fā)展”、“中國國民黨的改組與國共合作”、“一九二五——二七年的中國大革命”。顯然,這樣的邏輯和線索,基本上概述了近百年來中國人民反帝、反封建的革命斗爭的全過程。具體來說,《中國現(xiàn)代革命運動史》重點闡述了以下三個方面的主要內(nèi)容。

    其一,《中國現(xiàn)代革命運動史》明確地指出了中國社會性質(zhì)、革命性質(zhì)、社會矛盾、階級任務(wù)、革命對象、統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列有關(guān)中國革命的基本問題?!吨袊F(xiàn)代革命運動史》開篇就提出鴉片戰(zhàn)爭前中國的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),政治制度是絕對君主專制政體,主要階級矛盾是地主與農(nóng)民的矛盾。在外國資本主義侵入后,“中國整個政治與經(jīng)濟(jì)生活中顯然就產(chǎn)生了兩種不同的趨勢:一面是滿清政府在外國資本主義的壓力下屈服投降,逐漸走向依靠外國資本主義來支持其統(tǒng)治的趨勢;另一方面就是廣大的民眾在外國資本主義與滿清的壓迫剝削下,開展著廣大的反抗?jié)M清統(tǒng)治的群眾運動?!盵9](p2-5)也就是說,鴉片戰(zhàn)爭后,中國開始在轉(zhuǎn)化為半封建半殖民地社會。“帝國主義侵略中國的目的是在于如何加強(qiáng)對半殖民地半封建的剝削”。[9](p61)由此推斷出來的是,革命的首要任務(wù)就是要打倒帝國主義和封建主義。鑒于帝國主義和封建勢力的強(qiáng)大,張聞天指出,中國革命必須建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。張聞天發(fā)表這些言論,正值國共合作時期,在當(dāng)時無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義:一方面,提醒共產(chǎn)黨人要吸取經(jīng)驗教訓(xùn),堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線;另一方面,告誡國民黨人要深刻反省,再也不要干于己于國都不利的蠢事了。此外,張聞天還指出了中國革命的對象。他說:“大革命中暴露了帝國主義、買辦、豪紳、大地主、軍閥的猙獰面目及其反對革命的陰謀,證明了他們是中國革命的殘酷的敵人”。[9](p341)而隨著“革命的發(fā)展,正證明日本帝國主義者卻是中國民族最主要的敵人”[9](p341)。張聞天對中國社會性質(zhì)、革命性質(zhì)、社會矛盾、階級任務(wù)、革命對象等系列問題的有益探索,豐富和發(fā)展了新民主主義理論。

    其二,《中國現(xiàn)代革命運動史》依據(jù)馬克思主義的立場和觀點,對中國近百年重大歷史事件作出了科學(xué)的評價,其中有不少真知灼見。在評述太平天國的階級性時,《中國現(xiàn)代革命運動史》認(rèn)為:“太平天國是民族的資產(chǎn)階級性的農(nóng)民戰(zhàn)爭”,依據(jù)有二:其一,“參加革命運動的基本群眾為農(nóng)民”;“太平天國之所以能夠支持十五年,也就是廣大農(nóng)民不斷的參加斗爭”;“太平天國的制度與政策也就是農(nóng)民要求的反映?!盵9](p33-34)其二,太平天國是“中國過去歷史在新周期的再現(xiàn)”[9](p23),雖然是農(nóng)民起義,但是是以更新穎的形式顯現(xiàn)出來的,它促進(jìn)了中國資本主義的發(fā)展?!吨袊F(xiàn)代革命運動史》還指出,“戊戌政變的失敗,證明用改良主義的方法,自上而下來改造中國,使中國走上資本主義的道路是不可能的。戊戌變法的失敗就是中國改良主義第一次嘗試的破產(chǎn)”,“只有用革命的方法才能取得勝利,辛亥革命就是戊戌政變的改良主義的否定?!盵9](p66)關(guān)于義和團(tuán)運動的性質(zhì),《中國現(xiàn)代革命運動史》的分析也比較中肯:“義和團(tuán)雖然帶有濃厚的宗教的迷信色彩,雖然是無組織的散漫的行動,可是絕不如統(tǒng)治階級之所謂‘拳匪之亂’。義和團(tuán)是中國民眾對于帝國主義侵略的回答,是對于帝國主義仇恨憤怒的爆發(fā),是原始的民眾的反帝國主義運動”,不過,“義和團(tuán)不僅未能將反帝的斗爭與反對滿清統(tǒng)治的斗爭聯(lián)結(jié)起來,而且反為滿清政府利用,使義和團(tuán)運動染上了反動的色彩。”[9](p75)《中國現(xiàn)代革命運動史》在考察中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生的內(nèi)外原因時,認(rèn)為“中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生并不是偶然的”,是由于:“第一,帝國主義的侵略在中國開辦了許多企業(yè),同時又刺激了中國的資本主義的相當(dāng)發(fā)展,產(chǎn)生了中國強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級。第二,中國無產(chǎn)階級在日常斗爭中,特別在參加五四運動的斗爭中,不僅表現(xiàn)了中國工人力量的偉大,而且提高了中國無產(chǎn)階級的政治覺悟,而感覺到組織自己政黨的必要。第三,俄國十月革命勝利與共產(chǎn)國際創(chuàng)立后,在共產(chǎn)國際的積極幫助下,推動著中國無產(chǎn)階級政黨的建立。”[9](p140-141)張聞天的這些科學(xué)論斷,對以后的中國革命史研究、中共黨史研究產(chǎn)生了重要的啟示和影響。用今天的眼光來審視,這些論斷并沒有過時。

    其三,在駁斥資產(chǎn)階級學(xué)者有關(guān)中國革命史研究錯誤觀點的同時,也對黨內(nèi)機(jī)會主義和托派的錯誤理論進(jìn)行了批判。資產(chǎn)階級學(xué)者往往把義和團(tuán)視為“拳匪”,甚至把義和團(tuán)的爆發(fā)原因歸結(jié)為慈禧太后個人意志和性格,更不談義和團(tuán)有什么意義。在談到大革命時,資產(chǎn)階級學(xué)者只字不提“國共合作”,他們根本不承認(rèn)共產(chǎn)黨對國民黨的幫助、指導(dǎo),不承認(rèn)共產(chǎn)黨在大革命中的重要作用,特別是他們對“五四運動”、“南昌起義”、“廣州起義”,大革命中的“工農(nóng)革命運動”,等等,要么提得很少,要么熟視無睹。對此,張聞天予以了有力的批駁。他不僅全面、深刻地考察了義和團(tuán)爆發(fā)的原因、性質(zhì)、失敗原因及其意義,而且還對“國共合作”中的共產(chǎn)黨、“五四運動”、“南昌起義”、“廣州起義”,大革命中“工農(nóng)革命運動”等加以深入分析,并予以充分肯定。無疑,這些新的見解猛烈地沖擊了資產(chǎn)階級學(xué)者的中國革命史研究體系,進(jìn)一步拓寬了中國革命史研究的范圍,推進(jìn)了中國革命史研究的深入。與此同時,張聞天還對以陳獨秀為代表的右傾思想(“尾巴主義”)和以張國燾為代表的“左”傾思想(“關(guān)門主義”)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判,反復(fù)說明了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性和重要性。

    (二)張聞天《中國現(xiàn)代革命運動史》的史學(xué)價值。

    第一,《中國現(xiàn)代革命運動史》充分發(fā)揮了史學(xué)的社會功能,為中國共產(chǎn)黨的抗日戰(zhàn)爭路線和戰(zhàn)略的確立作出了重要的理論貢獻(xiàn)。

    作為革命史的教材,《中國現(xiàn)代革命運動史》落腳點非常明確,就是要系統(tǒng)總結(jié)中國近百年革命斗爭歷史經(jīng)驗教訓(xùn),特別強(qiáng)調(diào)了史學(xué)的“殷鑒”、“教化”等社會功能,要求廣大黨員干部學(xué)習(xí)中國革命史,吸取中國革命運動的經(jīng)驗教訓(xùn),理解并掌握當(dāng)時黨的路線、方針、政策。因此,全書對歷史事件的論述往往比較扼要,而總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)則分析得比較透徹、深刻?!吨袊F(xiàn)代革命運動史》共17萬字,而其中有關(guān)經(jīng)驗教訓(xùn)的文字竟達(dá)5萬字,占到全書近1/3的篇幅。除了第二、第六講外,每一講都開辟了專門的一節(jié)來總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)。如:第一講有“太平天國失敗的教訓(xùn)”,第三講有“辛亥革命的經(jīng)驗與教訓(xùn)”,第四講有“五四運動的意義和教訓(xùn)”,第五講有“二七的教訓(xùn)與意義”,第七講有“一九二五——二七年的中國大革命的總結(jié)”。在這些經(jīng)驗教訓(xùn)中,對武裝斗爭、土地問題、群眾運動、國共合作等關(guān)系革命成敗的重大問題分析尤為精彩,這些都“為黨的抗日戰(zhàn)爭統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅持獨立自主原則,鞏固和發(fā)展人民軍隊和抗日根據(jù)地,提供了歷史的殷鑒和理論的根據(jù)”[11](p285)。誠如中國革命史研究專家胡華所言:“這本書的最精彩之處,應(yīng)該說是對各次歷史運動的經(jīng)驗教訓(xùn)的分析?!盵9](p420)

    第二,《中國現(xiàn)代革命運動史》指明了中國革命史研究的對象、范圍、內(nèi)容和基本線索,初步建立了中國革命史研究的科學(xué)體系。

    首先,確定了中國革命史研究的對象、范圍和內(nèi)容。《中國現(xiàn)代革命運動史》研究范圍是從鴉片戰(zhàn)爭到當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭這一歷史時期的革命史。其研究內(nèi)容主要包括舊民主主義革命時期的農(nóng)民革命、資產(chǎn)階級革命和新民主主義革命時期無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命。然而,資產(chǎn)階級的革命史研究內(nèi)容往往比較狹窄,僅僅局限于資產(chǎn)階級革命,而不研究農(nóng)民革命,無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命。比較而言,張聞天的中國革命史研究更能反映歷史的本質(zhì),更能全面反映中國革命史的本真面貌。

    其次,厘清了中國革命史研究的基本線索?!吨袊F(xiàn)代革命運動史》以舊民主主義革命時期的農(nóng)民運動和資產(chǎn)階級革命運動、新民主主義革命時期的無產(chǎn)階級革命運動為研究對象,同時抓住了這些革命運動中的最重要事件,理出了中國革命史研究的基本線索:太平天國革命運動——戊戌變法——義和團(tuán)運動——辛亥革命——五四運動——中國共產(chǎn)黨誕生——中國工人運動發(fā)展——國共合作——大革命失敗?!啊吨袊F(xiàn)代革命運動史》中理出的這條中國革命史基本線索,標(biāo)志著馬克思主義的中國革命史研究體系初步建立起來?!盵12](p429-430)

    第三,《中國現(xiàn)代革命運動史》在歷史唯物主義的指導(dǎo)下,將馬克思主義歷史研究方法如階級分析法、歷史主義考察法等多種方法靈活地應(yīng)用到中國革命史研究的實踐中,為以后的中國革命史、中共黨史研究指明了正確的方向。

    馬克思認(rèn)為社會革命、社會發(fā)展的終極原因,只能到社會經(jīng)濟(jì)中去尋找。張聞天《中國現(xiàn)代革命運動史》自始至終貫徹了這一基本原理和基本方法。例如:戊戌政變是由于帝國主義的進(jìn)一步入侵以及民族資本主義發(fā)展使得民族資產(chǎn)階級有了改革的思想,即:“當(dāng)時中國新官僚與一部分資產(chǎn)階級知識分子滋生著資產(chǎn)階級革新的思想,他們在中日戰(zhàn)爭失敗的教訓(xùn)下,更深深感覺到中國的危亡,企圖以改良主義的方法從上而下來挽救中國,使中國富強(qiáng)起來?!盵9](p63)再如,辛亥革命爆發(fā)的根本原因是“當(dāng)時生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生沖突,生產(chǎn)力向前發(fā)展,非打破舊有的生產(chǎn)關(guān)系不可”[9](p85)。

    除了使用馬克思主義唯物史觀作為研究中國革命史的普遍方法外,張聞天還使用了以下兩種具體的馬克思主義歷史研究方法。

    1.階級分析法。

    在考察鴉片戰(zhàn)爭前的中國社會背景時,張聞天側(cè)重分析了“當(dāng)時對立的階級與階層”,認(rèn)為“外國資本主義入侵中國前,中國封建社會的主要階級對立就是地主和農(nóng)民”[9](p6)。張聞天以階級分析法剖析了太平天國失敗的內(nèi)在原因,即“農(nóng)民則在基本還是落后的、保守的、散漫的、無組織的。農(nóng)民戰(zhàn)爭要取得勝利,要在資產(chǎn)階級或無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下才有可能。農(nóng)民要取得徹底解放,則唯有在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下才能達(dá)到?!薄耙驗闆]有那樣一個革命階級與政黨領(lǐng)導(dǎo),所以太平天國就沒有能夠去團(tuán)結(jié)匯合統(tǒng)一當(dāng)時所有的農(nóng)民運動?!盵9](p30)對于五四運動的性質(zhì),張聞天指出,是一場反帝反封建的民族民主的群眾革命運動。他還著重分析了五四運動的領(lǐng)導(dǎo)階級和階級力量構(gòu)成,辨析了代表資產(chǎn)階級民主革命的知識分子的革命性和軟弱性。

    2.歷史主義分析法。

    張聞天評價歷史人物、分析歷史事件、總結(jié)歷史教訓(xùn),都是從具體的歷史條件出發(fā),并把他們放置在當(dāng)時的特定的歷史語境中予以考察,具體地分析實際情況,從而總結(jié)出歷史發(fā)展的規(guī)律。比如,張聞天分析太平天國失敗“最基本的原因是當(dāng)時歷史條件的限制所致”,這些歷史條件包括:“鴉片戰(zhàn)爭后,中國開始在轉(zhuǎn)化為半封建半殖民地的社會,同時也在醞釀著資本主義的種子,但是還沒有新興的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級,還沒有可能組織與形成一個資產(chǎn)階級或無產(chǎn)階級的政黨來領(lǐng)導(dǎo)太平天國”。關(guān)于義和團(tuán)的失敗,張聞天的分析也體現(xiàn)了歷史主義的原則。他說:“沒有革命階級領(lǐng)導(dǎo),而又為滿清政府所利用的義和團(tuán)運動,雖然它是原始的反帝國主義的廣大群眾的運動,卻只有走向失敗。”[9](p76)張聞天評價大革命時,并沒有一味求全責(zé)備,一味苛求歷史,同樣也是站在歷史主義的高度,以辯證、發(fā)展的眼光來看待。他認(rèn)為:“中國大革命雖然失敗了,但它決不是空空過去了的,它給予了我們的寶貴的經(jīng)驗與教訓(xùn)正是以后革命勝利的財產(chǎn)”,“我們這次大革命,便將成為以后勝利的中國革命預(yù)演?!盵9](p337)后來的事實證明,張聞天的這些見解是符合客觀歷史發(fā)展規(guī)律的。

    總之,《中國現(xiàn)代革命運動史》是新民主主義革命時期中國革命史研究的優(yōu)秀代表著作,體現(xiàn)了馬克思主義革命史研究的新水平,具有重要的學(xué)術(shù)影響和現(xiàn)實意義。一方面,《中國現(xiàn)代革命運動史》所理出的中國革命史的基本線索,所探討的中國革命史研究對象、分期,所評價的重要歷史人物和歷史事件,所使用的馬克思主義歷史研究方法,對以后的一些中國革命史研究、中共黨史研究著作的觀點、結(jié)構(gòu)、資料和方法產(chǎn)生了直接的影響,其中包括范文瀾等許多學(xué)者在撰寫中國近代史、中國革命史方面的著作時,都參考了這本著作。另一方面,《中國現(xiàn)代革命運動史》教育了許多黨員干部、人民群眾,包括參與編寫的莫文驊也“從聞天同志的教導(dǎo)中,從這本書中,獲得了不少的中國現(xiàn)代革命運動史的歷史知識、經(jīng)驗教訓(xùn)、正確的思想和理論”[9](p418)。直到新中國成立前,解放區(qū)各種干部學(xué)校都以這本書作為課本。據(jù)統(tǒng)計,從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭,它先后出了十多個版本,印行在二十次以上。所以,《中國現(xiàn)代革命運動史》1987年再版說明中說:“現(xiàn)在六十歲左右和以上的來自解放區(qū)的許多同志,都接受過這本著作的教育?!盵9](“再版說明”p1)由此可見,《中國現(xiàn)代革命運動史》是一本深受當(dāng)時讀者歡迎、適合干部學(xué)習(xí)具有深遠(yuǎn)影響的有關(guān)中國革命史研究的著作和教材。

    三、結(jié)語

    當(dāng)然,由于社會歷史條件的限制,加上意識形態(tài)和價值取向的規(guī)約,而導(dǎo)致張聞天的史學(xué)思想存在一些明顯的不足。比如,由于當(dāng)時研究條件有限、資料搜集困難,有些地方的研究顯得比較粗糙,甚至過于簡單;此外,還有一些地方的研究過于強(qiáng)調(diào)政治性、革命性,而科學(xué)性、學(xué)理性相對顯得不夠。不過,總起來看,張聞天始終把握著馬克思主義史學(xué)研究的正確方向,把唯物史觀的原理同對中國歷史實際的研究結(jié)合起來,同時重視研究中國的具體國情,體現(xiàn)了中國馬克思主義史學(xué)研究的特色。

    參考文獻(xiàn):

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    責(zé)任編輯張曉予

    ·馬克思主義與馬克思主義中國化·馬克思主義價值哲學(xué)研究

    基金項目:湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖人物與馬克思主義史學(xué)中國化”(14YBA191)的研究成果。

    作者簡介:魯濤(1979—),男,湖南理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副研究員,史學(xué)博士。王煒(1985—),女,湖南理工學(xué)院教育科學(xué)研究所碩士研究生。

    中圖分類號:D2-0

    文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1003-8477(2016)02-0011-06

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