從禪宗的發(fā)展史看其思想對當(dāng)代社會的啟示

陳 碩

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢，430079)

從禪宗的發(fā)展史看其思想對當(dāng)代社會的啟示

陳 碩

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢，430079)

禪宗是佛教的一個重要宗派，它自創(chuàng)立之時，便以“不讀佛經(jīng)，不立文字”的特點獨行于世，而后經(jīng)過因緣際會傳到中國，在中國落地生根發(fā)展壯大，成了中國佛教的一門重要宗派。本文將梳理禪宗的傳播發(fā)展史，找尋它與中國本土文化的契合點，分析它在明清之際衰落的原因，進而探尋其思想帶給當(dāng)代社會的啟示。

禪宗；發(fā)展；思想

禪宗的“禪”字，是印度梵語“禪那”的音譯，意為靜慮、思維修、攝念，也就是冥想。而冥想一詞，則起源于印度的瑜伽，它是指通過打坐，排除心中的雜念，將意念集中在一處，進而使精神沉淀下來，心如止水，以獲取宇宙間的終極真理。因此，禪宗最早脫胎于印度文化，是瑜伽文化與佛教思想結(jié)合的產(chǎn)物。

不同于中國的史官文化，印度的早期文化是通過當(dāng)時的人們一代代口耳相傳而流傳于世的，因此缺乏文獻的記載。釋迦牟尼生前也并沒有著寫佛經(jīng)的記載，再加上禪宗本身就倡導(dǎo)“以心傳法，不立文字”，因而關(guān)于禪宗早期的記載是少之又少，我們只有從后世流傳的佛經(jīng)中，窺探到禪宗的起源傳說。

一、 禪宗的發(fā)展和傳播史

據(jù)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》記載：“爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊，于金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付囑于汝。汝能護持，相續(xù)不斷。時迦葉奉佛敕，頂禮佛足退?！盵1]這個典故，不僅記載了禪宗的起源，也留下了“拈花微笑”這個美麗的成語。而佛祖所傳的禪意之精髓，其實也是后來的參禪者所追求的一種終極境界，即一種至為祥和、寧靜、安閑、美妙的心境。這種境界只可意會，不可言傳。這也就是為什么禪宗不立文字、以心傳法的原因。

禪宗在印度經(jīng)歷了二十八代以后，由菩提達摩傳到了中國，而菩提達摩也因此被尊稱為東土第一代祖師，成為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗。達摩于中國南朝梁武帝時期航海到廣州，并到南朝的都城建業(yè)面見梁武帝。梁武帝篤信佛教，因此當(dāng)時的南朝社會也是佛教盛行。然而，當(dāng)達摩與梁武帝面談佛理時，卻發(fā)現(xiàn)相互之間的觀點并不契合。于是達摩便離開南朝，渡過長江，北上北魏都城洛陽。后來他來到嵩山，相傳面壁九年，后遇慧可，遂傳衣缽于慧可。菩提達摩一生傳法的經(jīng)歷被后人所津津樂道，并演繹出了許多動人的傳說，比如“一葦渡江”、“斷臂求法”、“只履西歸”等，也成了佛教的公案，散見于《碧巖錄》、《景德傳燈錄》等佛教典籍中。

禪宗經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍等大力弘揚，傳至六祖慧能時，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門?；勰軐χ袊U宗的最大貢獻，是他開創(chuàng)了南派禪宗，創(chuàng)立了“直指人心，見性成佛”的頓教法門?；勰艿亩U宗思想集中體現(xiàn)在了慧能的弟子法海集錄的一部經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》(以下簡稱《壇經(jīng)》)中。

慧能繼承弘忍衣缽的經(jīng)歷，《壇經(jīng)》將其描述成一個驚心動魄的故事?；勰茉臼且粋€目不識丁的樵夫，因為聽聞了金剛經(jīng)后有所感悟，便投奔到弘忍門下修習(xí)佛法。而慧能憑借一首偈語詩打動了弘忍禪師，繼承了六祖的衣缽。而后慧能南渡嶺南，隱忍數(shù)年后出來弘法，遂創(chuàng)立了南傳禪宗。這個典故經(jīng)過《壇經(jīng)》的演繹，已成了佛教史上的一段公案。其中慧能請人題在墻上的那一首偈語，則幾乎成了禪宗的代表詩而流傳千古：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”這首詩，也揭示了南傳禪宗“頓悟”的本質(zhì)內(nèi)涵。自慧能以后，中國禪宗出現(xiàn)了“一花開五葉”的現(xiàn)象：“一花”指的是禪宗自達摩到慧能一脈相承，“五葉”是指慧能之后禪宗又分化出的五宗，分別是偽仰、臨濟、曹洞、法眼、云門五宗。后來，臨濟宗又衍化出黃龍、楊岐二派，所以又叫五家七宗。至此，禪宗在中國的發(fā)展進入了全盛時期，成了唐代佛教八大法門之一，長期以來和凈土宗一起并稱為佛教中的顯宗。

禪宗為什么能夠在中國異軍突起，一躍而成了唐宋時期佛教的最大宗派，流行于華夏大地呢？具有如此強大生命力的禪宗又為什么會在明清時期逐漸地走向了沒落，其顯赫地位被凈土宗取而代之呢？要了解這些問題，就先要探究禪宗的本質(zhì)，以及它與中國文化的淵源和聯(lián)系。

二、 禪宗與中國文化的淵源

在佛教傳入以前，中國思想文化領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的主要是儒家和道家思想。以孔、孟為代表的儒家思想，提倡把個人道德品格的修行與國家的治理相結(jié)合，提出了“修身、齊家、治國、平天下”的帶有政治倫理色彩的思想理論，儒家思想也成了中國古代為人處世的一套標(biāo)準(zhǔn)行為準(zhǔn)則。與之互補的是道家。以老莊為代表的道家思想，更注重人與自然的和諧關(guān)系，在治國理念上道家提倡“無為而治”，在個人修行上提倡“道法自然，清心寡欲”，因此方能“致虛極，守靜篤”[2]。先秦莊子的道家思想，更是將人性關(guān)懷放到了至高無上的位置，為了能讓內(nèi)心完全絕對自由，莊子可以放棄世俗的功名利祿。長久以來，儒家和道家的思想一直影響著中國人的意識形態(tài)和價值觀的構(gòu)建：當(dāng)一個人處于通達的順境時，他注重儒家的修身齊家，以圣人的行為準(zhǔn)則來約束自己，力求在一生中建功立業(yè)，成為被世人及后世敬仰的君子。而當(dāng)一個人處于窮困的逆境時，充實他內(nèi)心的則是道家的理念，老莊哲學(xué)“清靜無為”的思想使其心態(tài)能夠放得更加平和。此時，他的理想由成就功名轉(zhuǎn)變成追求精神上形而上的愉悅和自由，而這正是道家思想對人生的貢獻?？v觀中國歷史，但凡太平盛世，儒家思想就大行其道，人們以追求功名、建功立業(yè)為畢生理想，于是文學(xué)家和政治家輩出；而到了戰(zhàn)爭頻繁的動蕩時代，當(dāng)追求事業(yè)的理想之火被殘酷的社會現(xiàn)實所撲滅，人們轉(zhuǎn)而投向道家尋找精神上安慰，于是在這個時期，一大批哲學(xué)家應(yīng)運而生。這些政治家、思想家乃至哲學(xué)家們，又將儒道兩家思想文化發(fā)揚光大，代代相傳，使儒道文化構(gòu)成了中國文化的堅固基石。

然而，儒道兩家文化并沒有解決人們所面臨的終極問題：“我從哪里來？要到哪里去？”這確是佛教傳入之前中華文化的一大缺憾。儒家和道家雖然著眼點不同，但是它們有一個共同點，即關(guān)注的是人們應(yīng)該如何度過有限的生命，而對于我們出生前以及過世后的世界，儒家以孔子一句“未知生，焉知死”[3]避而不談，道家也僅僅是莊子的“回歸自然”一筆帶過。不僅是儒道兩家，先秦諸子的百家爭鳴中，也沒有任何一家對此予以關(guān)注。墨家信奉鬼神，也僅僅是利用鬼神來推行其兼愛、非攻、尚賢等思想，沒有對生死的哲學(xué)命題深入探討。至于其他各家，更是避而不談。然而，關(guān)于生與死的問題，卻又是實實在在的。死亡隨時都有可能降臨到每個人頭上，死后的世界對于生者來說是一個永恒的謎。因此，先秦諸子百家爭鳴中所忽略的關(guān)于死亡的命題，注定是需要有人來填補的。佛教的傳入，正好填補了這一空白。

佛教理論的基礎(chǔ)是六道輪回和因果報應(yīng)。佛教認(rèn)為，一個有情生命的逝去并不代表其灰飛煙滅，他的神識依然存在，并且在天、人、阿修羅、畜生、惡鬼和地獄這六道中循環(huán)往復(fù)，生生不息。一個人的后世會投生到哪一個道，全憑他今世行善抑或作惡而產(chǎn)生的業(yè)報來決定的。佛教的理論首先是讓世人了解到這個世界的“苦”，這個“苦”是我們自身的執(zhí)念而形成的“集”，要熄“滅”這種苦難，就要尋找到解脫之“道”。佛教的終極目的就是要通過各種修習(xí)方法，能夠讓人們徹底脫離六道輪回的循環(huán)苦海，達到“不生不滅，惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂”的涅槃境界。當(dāng)然，佛教理論非常龐復(fù)，筆者在這里僅能作簡單概括。但是從佛教因果報應(yīng)和六道輪回的理論基礎(chǔ)可以看出，佛教有力地解答了儒道等本土哲學(xué)思想所不能解決的有關(guān)生死等人生的終極關(guān)懷的問題。因此，自佛教傳入中國起，就深刻地影響了中國的社會和文化。諸如“世界”、“剎那”、“障礙”、“覺悟”、“因果”、“慈悲”、“不可思議”、“皆大歡喜”等現(xiàn)在司空見慣的常用詞匯，都是在佛教傳入后陸續(xù)出現(xiàn)的。佛教的典籍紛繁龐復(fù)，其理論框架具有極強的邏輯性和思辨性，這與注重感悟和直覺的中國傳統(tǒng)儒道文化形成互補，對中國人價值觀的構(gòu)筑起到極大的完善作用。佛教的影響一方面是豐富了中國的語言文學(xué)，出現(xiàn)了諸如像《文心雕龍》一樣體大精深的文學(xué)理論巨著，以及《西游記》這樣偉大的神魔小說；另一方面，它還與儒道兩家在漫長的時間里逐漸合流，為宋明理學(xué)家及心學(xué)家們提供了理論來源，使中國傳統(tǒng)文化在宋朝以后得到轉(zhuǎn)型和發(fā)展。因此，佛教思想和儒道二家思想一起，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的有力基石。

魏晉南北朝時期，時局紛擾、戰(zhàn)亂頻繁，名士們紛紛趨附老莊無為的玄學(xué)思想，借以避世。而當(dāng)時佛教性空之學(xué)頗為符合魏晉玄學(xué)的貴無思想，深受士大夫階層的歡迎而迅速傳播。除此以外，魏晉時期的佛教以譯經(jīng)為主，所譯經(jīng)典有《光贊般若》、《維摩》、《寶積》、《涅槃》、《法華》等各部類經(jīng)卷，出現(xiàn)了以鳩摩羅什為代表的著名翻譯家。然而正因為佛家理論和佛教典籍的博大精深，致使佛教在傳入中國很長一段時間里，僅僅是社會上層王公貴族們學(xué)習(xí)的專利，未能深入中國社會的方方面面，被普通百姓所接納。禪宗的出現(xiàn)，則正好彌補了佛教的這一缺憾。

佛教的理論認(rèn)為眾生皆有佛性，但是如何發(fā)掘心中的佛性，佛教諸派法門各有見解。禪宗則認(rèn)為人的自我本質(zhì)在于自心。自心，從實質(zhì)上說是本真之心，也稱本心、真心，也就是佛性、真性。因此，禪宗在傳法時講“以心傳心”，要弟子們自悟自解。從佛祖拈花、迦葉微笑的典故，我們也能得知禪宗的十六字真言中：“不立文字，教外別傳。直指人心，見性成佛?！倍U宗有一部著名的書叫《指月錄》，書中用手指和月亮來比喻文字和真理的關(guān)系。真理如同月亮，語言好比指向月亮的手指。我們的目的是要見到月亮，而不是拘泥于手指。禪宗以這樣的比喻告訴世人，修習(xí)禪宗不能執(zhí)著于文字，而要直面真理，回復(fù)到我們初始的、沒有受到各種欲望和執(zhí)著污染的清澈純潔的本真。當(dāng)我們尋覓到自我的本心本性，也就真正地獲得了“覺悟”，從而“見性成佛”。

擁有自身價值觀和哲學(xué)體系的禪宗，通過達摩傳入中國之初，就顯示了其特立獨行的特點。在禪宗傳入中國之前，修習(xí)佛法需要極為豐富淵博的知識和能力，不僅要博覽群經(jīng)，還要通識更多的語言。此外，修佛還需日日行持戒、拜佛、念經(jīng)、布施等功德，以求圓滿。這些繁文縟節(jié)，使得佛教對平民百姓關(guān)閉了大門，僅能在王公貴族等豪門之間小范圍傳播。但是禪宗，特別是慧能的南宗禪出現(xiàn)以后，這種局面得到極大改變。首先，禪宗的“不立文字”，將佛理從浩渺繁復(fù)的佛經(jīng)中解放了出來，禪宗的修習(xí)者不需要再閱讀大量的經(jīng)書，一些文化程度及社會地位相對較低的人士也能夠通過禪宗來修習(xí)佛法。其次，南北朝的中國正處于一個戰(zhàn)爭頻繁、社會動亂的時期，百姓生活流離失所，儒教式微，人們正需要一種精神上的寄托。彼時正是老莊道家思想興盛時期，從《老子》的“道可道，非常道”到《莊子》的“天籟之音”，道家思想也強調(diào)著一種形而上學(xué)的“自然本真”之道。自魏晉起，玄學(xué)盛行，當(dāng)時的文人士大夫紛紛拋棄儒家的禮教思想，追求老莊“法天貴真”的道家思想，以求在這個紛亂的社會中能獲得一種心理上的安慰。而這個時期傳入中國的禪宗，其“不立文字，直指人心”的思想正好也契合了道家的玄學(xué)思想，因此也滿足了當(dāng)時失意的文人士大夫們的精神需求。第三，禪宗，特別是慧能的南宗禪強調(diào)“頓悟”，和北宗禪的漸修漸悟相比，南宗禪更是消解了時空的觀念，強調(diào)了佛性的無差別?！秹?jīng)》有“佛法在世間，不離世間覺”[4]。因此，修習(xí)南宗禪，只要能做到心中有佛，有所頓悟，便能夠立地成佛。在這個修習(xí)的過程中，修行者不僅不需要念經(jīng)、拜佛、持齋，甚至都不用遵守佛教的戒律。所以，修習(xí)南宗禪的文人士大夫不僅能夠在禪理中滿足自己的審美情趣，也不需要告別美酒、美女等俗世間優(yōu)厚的物質(zhì)生活；而更多的底層百姓，也不需要放棄自己農(nóng)耕、經(jīng)商、讀書等世俗工作，可以在“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”[5]的世俗生活中也能夠體驗禪道，有立地成佛的可能。所以，它很快受到了社會各階層人們的歡迎，迅速和普遍地流傳開來，成為唐宋兩代佛教中的顯宗，甚至對唐宋的政治、文化、文學(xué)、哲學(xué)、建筑、美術(shù)、音樂等方方面面產(chǎn)生了重要而深遠的影響。

然而元代以后，禪宗又在中華大地上迅速衰落，至明清時期，已然不成氣候。其實縱觀禪宗的發(fā)展史，我們也能夠窺探出其衰落的原因。禪宗提倡“明心見性”、“自識本心”，強調(diào)不被外界所迷惑，破除“著相”的執(zhí)著。這樣的思想發(fā)展到后來，卻走向了另一個極端。慧能的再傳弟子義玄禪師拋出了“祖師和佛都不拜”，甚至提出了“逢佛見佛，見祖殺祖，逢羅漢殺羅漢”[6]，以至于發(fā)展到最后，許多禪師不守戒律，呵罵佛祖，乃至于“大言不慚”、“不持名節(jié)”、“逐勢利”、“爭人我”。也許有些高僧大德通過這些特立獨行的行為示現(xiàn)世人不要著相，然而假如沒有佛教所倡導(dǎo)的戒律，除開一些大徹大悟的高僧大德，又有哪位修佛人能夠通過這些行為來理解佛教的真正意義呢？慧能在《壇經(jīng)》里雖然淡化了戒律的影響，強調(diào)“無善無惡”，是為了讓世人能夠不拘泥于善惡之別，不落一邊而超越善惡的認(rèn)識。禪宗后來的發(fā)展，也許偏離了慧能大師的本意吧。與此同時，佛教中的另一法門凈土宗通過誦念“南無阿彌陀佛”，以求得佛祖在臨終時接引，以便往生西方極樂世界繼續(xù)修行，乃至永無退轉(zhuǎn)，最終成佛。相比較當(dāng)時的禪宗，凈土宗的修習(xí)更為簡便易行，也更加平和，因而具備了廣泛的群眾基礎(chǔ)，逐漸取代了禪宗的地位，成了佛教的第一大宗派。

三、 “禪宗”思想對現(xiàn)代社會的啟示

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展正急速地改變著我們的生活。為了適應(yīng)這種改變，現(xiàn)代人不得不加快生活的腳步，這也會導(dǎo)致人的精神世界無法適應(yīng)飛速的變化而缺乏安全感和歸屬感。于是，和南北朝時期的人相類，現(xiàn)代人也會從佛教上尋求一種精神寄托。然而，大多數(shù)人走向寺院面對佛像叩拜時，心里所想的往往都是請佛保佑實現(xiàn)自己的愿望，而不是佛祖的本意，即脫離苦海，走向彼岸。當(dāng)然，也有一批人真正地修習(xí)佛法。他們在一些高僧大德的教導(dǎo)下，積極念佛、放生、持戒、行善，以求往生凈土。可見現(xiàn)代社會的佛教界，依然是以凈土宗為顯宗的局面。

那么，禪宗是不是過時了呢？顯然不是?？v觀禪宗在中國的傳播史和發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，禪宗其實是一種和中國傳統(tǒng)文化，特別是道家文化息息相關(guān)的“中國化”的佛教。因此，現(xiàn)在也有人把禪宗稱為“中國禪”或者“中國佛教”。禪宗思想已深入中國的骨髓，成為中國文化的一個重要組成部分。因此，在當(dāng)代，發(fā)掘禪宗的文化意義，使其積極的價值意義發(fā)揚光大，不僅能夠重振禪宗文化，也能夠給現(xiàn)代社會的人以一定的啟迪。

面對禪宗如何在現(xiàn)代社會中轉(zhuǎn)型，許多有識之士提出了自己的觀點。比如星云大師提出“人間佛教”說，耕云大師提出“安詳禪”，凈慧法師提出“生活禪”等。圣凱在《禪宗現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的原因與未來》中提出：“傳統(tǒng)禪宗‘不立文字，教外別傳’、頓悟成佛的宗旨，對于現(xiàn)代人來說，顯得很難入門。而現(xiàn)代人禪修的要求，在于簡易、容易入門，有次第可循，而要實現(xiàn)這一點，應(yīng)該回歸到禪宗本身尋找資源。”[7]因此，需要整理、研究有關(guān)禪法的經(jīng)論典籍，也要重視實際禪修。前不久，上海市一家寺院開辦短期禪修班，報名的學(xué)員通過參禪打坐，尋覓到一種清凈自然的狀態(tài)，而這種狀態(tài)在他們的日常生活中是很難體會到的。

筆者認(rèn)為，對于禪宗思想如何應(yīng)用于現(xiàn)代社會，上海這家寺院的嘗試能夠給我們以一種啟示。在現(xiàn)代社會紛繁復(fù)雜的生活中，我們的意識時時刻刻都在躁動不安，像猿猴不停地從這棵樹爬到那棵樹上，不能安安靜靜地待在一個地方；也像馬兒一樣不停地飛馳。禪宗把這種意識的狀態(tài)叫“心猿意馬”。而參禪，就是要使我們的心里能夠定下來。正如唐玄奘法師上唐太宗的表文中所說：“制情猿之逸躁，系意馬之奔馳?！盵8]只有拴住了心猿意馬，我們的本心才能夠如同烏云散去后的月亮一樣，光明而澄凈。儒家經(jīng)典《大學(xué)》有“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”[9]，說的也是這個道理。由此，筆者想起治療強迫癥的“森田療法”。面對這個西醫(yī)西藥都束手無策的精神疾病，禪宗卻貢獻出了自己的良方?！吧锆煼ā钡谋举|(zhì)在于，當(dāng)強迫思維來襲時，面對其所帶來的雜念，我們要把它當(dāng)成存在的事物，去接受它的存在，單純地觀察和感知，不去回應(yīng)也不去刻意壓制。當(dāng)病人領(lǐng)悟到這個層次以后，那些強迫思維就會如同烏云一樣，自然而然地消散殆盡。這種療法正是禪宗思想的體現(xiàn)，因為《壇經(jīng)》說過，世界上一切事物的本質(zhì)都是空性。當(dāng)我們學(xué)會運用這種禪宗思維，就不用害怕強迫癥來干擾自己內(nèi)心的清凈自性了。因此，要理解禪宗思想帶給現(xiàn)代社會的啟示，不必將其拘泥于禪宗典籍及高僧大德的言行，甚至也不必把它拘泥于佛教的范疇，而只要記住，不管遇到什么樣的環(huán)境，只要能夠意識到萬物本空，意識到自己的內(nèi)心永遠存在著自性的心，就能夠超脫一切外在的或者內(nèi)心的障礙，直達自己心中的那份本真。

注釋：

[1] [日]前田慧云、中野達慧：《卍續(xù)藏經(jīng)》第八十七冊，京都藏經(jīng)書院。

[2] (魏)王弼注，樓宇烈校：《老子道德經(jīng)注校釋》，北京：中華書局，2008年，第35頁。

[3] (清)阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第2499頁。

[4] 賴永海主編，尚榮譯注：《壇經(jīng)》，北京：中華書局，2010年，第57頁。

[5] (宋)密庵咸杰撰，松源崇岳、笑庵了悟，等編：《密庵和尚語錄》，淳熙十五年(1188年)刊行。

[6] (唐)慧然集：《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》一卷，萬治三年(順治十七年，1660年)和刻。

[7] 圣凱：《禪宗現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的原因與未來》，《中國宗教》2012年第4期，第71頁。

[8] (唐)彥悰箋：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷九?；哿⒈?。

[9] (清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊，北京：中華書局，1980年，第1673頁。

【推薦人語】該文從禪宗的發(fā)生入手，追溯其與中國文化的淵源，再論述它對現(xiàn)代中國社會的啟示。文章論域雖稍嫌空泛，但作者論述并不浮泛，不僅議論時見精彩，邏輯也相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，既有一定的學(xué)術(shù)價值，也有較高的現(xiàn)實意義，特此推薦。(王玉德)