本期推介

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作為中國現(xiàn)當(dāng)代知名的哲學(xué)家與哲學(xué)史家，張岱年于20世紀(jì)30年代就開始了對馬克思主義哲學(xué)中國化的探索，并將這種創(chuàng)造性的工作一直延續(xù)到了本世紀(jì)初。在國家社科基金項(xiàng)目“歷史唯物主義與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論傳承關(guān)系研究”的階段性成果《解蔽與重建：論張岱年推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的思想起點(diǎn)》一文中，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院博士生陳松認(rèn)為，反思中國馬克思主義哲學(xué)體系化早期所出現(xiàn)的理論疑難是張岱年堅(jiān)持“新唯物論”、發(fā)展“新唯物論”的思想起點(diǎn)。通過對教條主義和舊唯物論的批判，張先生強(qiáng)調(diào)中國化的馬克思主義哲學(xué)不僅要面向本民族的社會現(xiàn)實(shí)，而且要從經(jīng)驗(yàn)性的推斷躍遷至概念性的反思。

在國家社科基金項(xiàng)目“協(xié)商民主視角下黨的群眾工作方法創(chuàng)新研究”的成果《協(xié)商民主視角下黨的群眾工作創(chuàng)新：基于鳳岡的案例研究》一文中，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授李傳兵認(rèn)為，黨群直議將人民群眾納入到?jīng)Q策層面，實(shí)現(xiàn)了執(zhí)政黨和人民群眾共同作為平等的主體，對共同關(guān)注的話題和問題進(jìn)行話語論證，用多元共識、公開審議和平等參與代替了傳統(tǒng)群眾工作的組織、動員。這種互動協(xié)商的群眾工作方法為人民群眾提供了參與和表達(dá)的平臺，從而實(shí)現(xiàn)了黨和人民群眾的有效、持續(xù)互動。

華中師范大學(xué)湖北經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展研究院助理研究員馬艷在《區(qū)域“五化同步”發(fā)展水平測度與影響因素分析——以湖北省為分析樣本》一文中認(rèn)為，新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化和綠色化“五化同步”發(fā)展，是新形勢下促進(jìn)我國城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和區(qū)域發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求與戰(zhàn)略導(dǎo)向。文章從省域和市域?qū)用鎸Α拔寤蓖桨l(fā)展水平及其影響因素進(jìn)行了評價(jià)和研究。

對老子“道”的理解，研究者們在“道”同“有”和“無”的關(guān)系問題上，一直未能達(dá)成共識。四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師肖孟夏在《論老子思想中“道”及其與“有”、“無”的關(guān)系》一文中認(rèn)為，根據(jù)《道德經(jīng)》的文本，我們非但不能確定作為哲學(xué)概念的“有”、“無”之內(nèi)涵，反而發(fā)現(xiàn)其中甚至并不存在作為獨(dú)立哲學(xué)概念的“有”和“無”。因此，“道”與“有”和“無”的關(guān)系更是無從談起，而通過對作為哲學(xué)概念的“有”、“無”的理解來達(dá)至甚至代替對“道”的理解的做法尤其值得商榷。我們有必要以批判的態(tài)度看待現(xiàn)有的老子研究，以期在契合文本的前提下探尋接近真理的新方法。