炮龍文化研究的新構(gòu)想
——以文化生態(tài)學(xué)的視角

□翟翠麗（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共管理學(xué)院廣西南寧530008）

炮龍文化研究的新構(gòu)想
——以文化生態(tài)學(xué)的視角

□翟翠麗（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共管理學(xué)院廣西南寧530008）

本文采用文獻(xiàn)資料、社會(huì)調(diào)查等方法，分析學(xué)者以往對(duì)賓陽(yáng)炮龍文化研究所采用的理論方法，提出一種新的研究視角—把文化生態(tài)學(xué)的理論與方法運(yùn)用到炮龍文化的研究，其具有多元平衡的、整體的、動(dòng)態(tài)的方法優(yōu)勢(shì)，對(duì)炮龍文化的傳承與保護(hù)具有重要意義。

炮龍文化新構(gòu)想文化生態(tài)學(xué)方法

1、引言

每年正月初十一的晚上，廣西賓陽(yáng)縣縣城蘆圩鎮(zhèn)以及周邊地區(qū)新橋、武陵、黎塘、鄒圩鎮(zhèn)等都舉行一項(xiàng)民俗民間文化活動(dòng)——舞炮龍，舞龍者全都赤裸上身。長(zhǎng)“龍”沿街起舞，觀舞的人們及沿街居民，把點(diǎn)燃的鞭炮投擲向狂舞之“龍”，鞭炮燃燒得越旺，“龍”就越興奮，舞得就越瘋狂，“炮龍”也因此而得名。賓陽(yáng)舞炮龍的習(xí)俗相傳始于康熙四年（1666年），距今已有300多年的歷史。后來(lái)逐漸演變?yōu)橐环N節(jié)日，稱炮龍節(jié)。炮龍節(jié)已于2007年1月被列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年6月又被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。賓陽(yáng)炮龍以其極高的觀賞價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值而蜚聲海內(nèi)外。隨著炮龍節(jié)知名度的提高，影響炮龍文化發(fā)展的矛盾也日漸凸顯、炮龍文化元素的整體性缺失、炮龍文化與其它文化相得益彰的展現(xiàn)不平衡、城鎮(zhèn)建設(shè)與環(huán)境的基礎(chǔ)保障能力不足等直接影響到炮龍文化的長(zhǎng)盛不衰，為此，本文擬用文化生態(tài)學(xué)的視角對(duì)炮龍文化進(jìn)行研究，以期有益于炮龍文化的健康可持續(xù)發(fā)展。

2、炮龍文化既往研究的視角與方法

通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)收集資料獲悉，對(duì)炮龍文化的研究將近30篇，2007-2008年，共有18篇，2009-2010年有11篇。從研究的視角和方法上看，主要運(yùn)用民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、旅游人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)等理論方法，研究的內(nèi)容主要涉及到炮龍的起源、制作以及炮龍文化對(duì)體育文化、旅游所產(chǎn)生的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。

2007年，顏?zhàn)嗽凇豆?jié)慶活動(dòng)中的文化展示——以廣西賓陽(yáng)炮龍節(jié)為例》中運(yùn)用民俗學(xué)與旅游人類學(xué)的方法指出影響文化展示的因素，以及文化展示的方法，對(duì)當(dāng)前旅游環(huán)境下炮龍文化的保存與發(fā)展提供重要的積極作用；伍廣津、何衛(wèi)東的《舞炮龍文化發(fā)展研究》一文中運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角研究了廣西賓陽(yáng)舞炮龍文化的發(fā)展?fàn)顩r，揭示廣西舞炮龍文化的特點(diǎn)和社會(huì)價(jià)值。

更多的研究視角是將民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合挖掘炮龍文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值。伍廣津在《民俗競(jìng)技與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展：以賓陽(yáng)炮龍節(jié)為例》運(yùn)用民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)的視角針對(duì)當(dāng)前炮龍文化存在的問(wèn)題提出保護(hù)措施，著力打造舞炮龍狂歡節(jié)，形成地方文化品牌與產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)賓陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；彭金海、寧春紅的《廣西賓陽(yáng)縣炮龍節(jié)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策》，根據(jù)炮龍現(xiàn)有的問(wèn)題，提出必須運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念和市場(chǎng)手段進(jìn)行有效的挖掘、整合、包裝，才能實(shí)現(xiàn)賓陽(yáng)炮龍的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；

2009-2010年，出現(xiàn)了從生態(tài)美學(xué)、人類學(xué)的視角以及運(yùn)用亞當(dāng)·斯密的“文化經(jīng)濟(jì)二元一體互動(dòng)”理論等對(duì)賓陽(yáng)炮龍進(jìn)行研究的趨勢(shì)。伍廣津等的《中國(guó)—東盟自由貿(mào)易與廣西炮龍文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展互動(dòng)研究》中，分析了兩者發(fā)展存在的問(wèn)題，并提出了兩者互動(dòng)發(fā)展的操作性策略，體現(xiàn)炮龍文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值；伍廣津、翟翠麗在另一篇《舞炮龍與舞火龍的文化比較研究》通過(guò)分析舞炮龍與舞火龍兩種文化的異同，揭示舞炮龍具有鮮明的地方特色和獨(dú)特的文化價(jià)值；曾燕的《淺析賓陽(yáng)炮龍節(jié)藝術(shù)的生態(tài)審美特征》一文中運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的視角，從炮龍節(jié)的來(lái)源、儀式過(guò)程、天人合一的生態(tài)藝術(shù)理想三個(gè)層面的考察，分析炮龍節(jié)藝術(shù)的生態(tài)審美特征。

以上學(xué)者分別從不同視角對(duì)炮龍文化進(jìn)行了研究，為繼續(xù)研究炮龍文化奠定了基石。然而，僅從以上的視角對(duì)其進(jìn)行研究仍不全面，還需要對(duì)炮龍文化進(jìn)行整體的、動(dòng)態(tài)的研究。隨著賓陽(yáng)炮龍被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，炮龍文化作為旅游資源和其他文化產(chǎn)業(yè)的資源的重要性和具有的社會(huì)功能將會(huì)進(jìn)一步凸顯。如何讓炮龍文化在新的身份與背景下更好地發(fā)展，需要人們對(duì)炮龍文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)在理論上有更高層次的提升，使其更好的適應(yīng)社會(huì)潮流，文化生態(tài)學(xué)的理論與研究方法應(yīng)該進(jìn)入炮龍文化的研究領(lǐng)域。

3、文化生態(tài)學(xué)的理論、方法與應(yīng)用

文化生態(tài)學(xué)是一門(mén)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等的新型交叉學(xué)科，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論與方法研究文化的生成和發(fā)展與壞境之間的關(guān)系，特別是研究人類對(duì)壞境的適應(yīng)所牽涉的文化變遷。20世紀(jì)90年代，隨著文化生態(tài)學(xué)理論與方法對(duì)文化生態(tài)保護(hù)的理論知識(shí)逐漸傳入我國(guó)，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行探索與實(shí)踐。自從1998年方李莉在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)所主辦的人類學(xué)高級(jí)研討會(huì)上，提出文化生態(tài)失衡的問(wèn)題以及孫兆剛針對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡的危機(jī)，提出文化生態(tài)保護(hù)的必要性之后，針對(duì)民間文化生態(tài)失衡問(wèn)題的討論便開(kāi)啟了話題。

文化生態(tài)學(xué)自產(chǎn)生之日起就與文化產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，利用文化生態(tài)學(xué)的理論方法研究文化契合了對(duì)人類與自然環(huán)境關(guān)系的研究。而人類與外部環(huán)境相適應(yīng)與協(xié)調(diào)發(fā)展的手段與途徑是文化。由于不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化、生活模式等不同，所產(chǎn)生的文化性質(zhì)各有不同，所以要研究一種文化的生成與發(fā)展，不得不研究此文化產(chǎn)生的自然環(huán)境。當(dāng)然要研究一種文化的存在與發(fā)展，不僅要研究所產(chǎn)生的自然環(huán)境、也要研究文化與社會(huì)環(huán)境、外部經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境的互動(dòng)，也要研究文化的內(nèi)外各種不同形式及他們之間的互動(dòng)關(guān)系。

4、炮龍文化的文化生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)與發(fā)展

文化生態(tài)學(xué)理論運(yùn)用生態(tài)學(xué)與系統(tǒng)論的有關(guān)原理，發(fā)展辯證的看問(wèn)題，把真實(shí)的人類文化放到具體的自然與社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行探索與研究，文化生態(tài)學(xué)提倡運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去看待文化要素與生存環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間以及各個(gè)文化要素內(nèi)部的相互關(guān)系。特別是研究文化與環(huán)境之間的互動(dòng)，文化如何適應(yīng)環(huán)境而得到更好的發(fā)展，而文化的發(fā)展又會(huì)促使環(huán)境的改變。和很多學(xué)科一樣，文化生態(tài)學(xué)內(nèi)部也存在多種觀點(diǎn)。

4.1、多元平衡觀

文化生態(tài)學(xué)的多元平衡觀認(rèn)為，文化生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣都需要具有多元文化的參與與滲透。文化生態(tài)系統(tǒng)的保持平衡的活躍程度與每個(gè)生態(tài)分子息息相關(guān)，人類生活在大的文化生態(tài)之中，如果文化種類屢遭破壞甚至滅絕，人類將最終會(huì)走向墳?zāi)?。從博物學(xué)角度看，文化的多樣性是人類與自然環(huán)境長(zhǎng)期共同“和諧相處”的源泉，維護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)文化種類也就是對(duì)人類文化生態(tài)的維護(hù)。

賓陽(yáng)炮龍文化健康可持續(xù)發(fā)展，必須與彩架游行、燈酒節(jié)、手工藝品展覽會(huì)（賓陽(yáng)手工藝品非常發(fā)達(dá)）、炮龍炮竹制造業(yè)、餐飲交通旅游業(yè)、炮龍工藝品產(chǎn)業(yè)、城鎮(zhèn)建設(shè)與環(huán)境等有機(jī)結(jié)合起來(lái)。形成以舞炮龍為先導(dǎo)，彩架游行與手工藝品展覽會(huì)為引領(lǐng)，炮龍炮竹制造業(yè)、炮龍工藝品產(chǎn)業(yè)、餐飲交通旅游業(yè)為補(bǔ)充，城鎮(zhèn)建設(shè)與環(huán)境為保障的，集文化、節(jié)慶、民俗（祈福）、娛樂(lè)、健身、狂歡、旅游、經(jīng)貿(mào)為一體的城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的“炮龍狂歡節(jié)”。這樣，才能確保炮龍文化與其它相關(guān)文化，相互交融、相互影響、相輔相成的多元發(fā)展態(tài)勢(shì)，構(gòu)建多元平衡的炮龍文化生態(tài)圈。炮龍文化是民間民俗文化的結(jié)晶，而民間文化又是其他文化的本源，賓陽(yáng)舞炮龍的整個(gè)儀式過(guò)程傳承了中華舞龍文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的視角去分析炮龍文化，對(duì)加快炮龍文化與其它相關(guān)文化的相互交融，達(dá)到多元平衡的發(fā)展，具有很大的促進(jìn)作用。

4.2、整體觀

文化生態(tài)學(xué)的整體觀認(rèn)為構(gòu)成文化生態(tài)系統(tǒng)的每一個(gè)文化因子在物種進(jìn)化與演變的過(guò)程中，所有文化因子通過(guò)特定的方式組成一個(gè)相互聯(lián)系不可分割的整體，這個(gè)整體的外環(huán)境與每個(gè)分子之間以及每個(gè)分子之間都存在著不可分割的聯(lián)系，才可以使整個(gè)系統(tǒng)向著積極健康的方向協(xié)調(diào)發(fā)展。

縱觀整個(gè)舞龍過(guò)程，賓陽(yáng)炮龍是集文化、節(jié)慶、民俗（祈福）、娛樂(lè)、健身、狂歡為一體的綜合體，它凝聚了賓陽(yáng)縣人民的集體智慧和結(jié)晶，與賓陽(yáng)縣特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化是分不開(kāi)的。賓陽(yáng)縣人民的現(xiàn)實(shí)生活不僅是炮龍文化存在的土壤、也是炮龍文化發(fā)展的“資料庫(kù)”和動(dòng)力源泉。炮龍文化與其他藝術(shù)文化一樣，“與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及文化背景的關(guān)系是密切聯(lián)系的，彼此之間既相互影響，又相互促進(jìn)、相互制約，一定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及文化傳統(tǒng)可以視作藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的重要的文化生態(tài)基礎(chǔ)，彼此之間的關(guān)系又是全面的、動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、發(fā)展的?！比欢?，由于舞炮龍規(guī)模的擴(kuò)大，培養(yǎng)舞炮龍藝人的措施乏力，很多街區(qū)舞炮龍的“化龍”環(huán)節(jié)被取消，“開(kāi)光”也五花八門(mén)。使炮龍文化的整體性受到極大破壞。長(zhǎng)此以往，炮龍文化的根破損了，它的原本性、民俗性、整體性、觀賞性就不存在。賓陽(yáng)炮龍文化是中華民俗文化的一支奇葩，面對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)新的身份背景下，需要利用文化生態(tài)學(xué)的整體的、系統(tǒng)的理論與方法去保護(hù)其健康發(fā)展。

4.3、動(dòng)態(tài)開(kāi)放觀

文化生態(tài)學(xué)動(dòng)態(tài)開(kāi)放觀認(rèn)為，“文化生態(tài)與文化系統(tǒng)的能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)與信息傳輸存在普遍的聯(lián)系之中。”與其環(huán)境之間存在著動(dòng)態(tài)變化的發(fā)展過(guò)程。如果系統(tǒng)的每一個(gè)分子要達(dá)到與系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須通過(guò)改變自身的適應(yīng)環(huán)境而順應(yīng)系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)。

就炮龍文化而言，它的發(fā)展不能隔離周圍世界的關(guān)系，否則，也就割斷了與發(fā)展中的外部世界的紐帶。雖然這種“圈護(hù)”的方法有利于炮龍文化保持“原汁原味”的形態(tài)，但是不順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，便會(huì)剝奪炮龍文化不斷鮮活的生命力。舞炮龍從起源到現(xiàn)代，原始宗教（娛神）信仰發(fā)展到以炮龍文化為載體的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值的功能得以凸顯，這中間的社會(huì)環(huán)境也在不斷的發(fā)生變化，從改革開(kāi)放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到改革開(kāi)放以后的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，賓陽(yáng)的舞炮龍也從家族式的閑散階段發(fā)展到民間自發(fā)組織與政府支持的發(fā)展模式。即走一條“政府倡導(dǎo)，群眾參與，協(xié)會(huì)組織，企業(yè)贊助，擴(kuò)大影響”的市場(chǎng)化路子。在傳統(tǒng)正月十一舞炮龍的背景下，借助新聞媒體的影響力，積極參與國(guó)內(nèi)外的文化活動(dòng)和節(jié)慶活動(dòng)，使久負(fù)盛名的賓陽(yáng)舞炮龍文化，在國(guó)內(nèi)外廣泛傳播，讓更多的人親眼目睹這獨(dú)具魅力的“東方狂歡節(jié)”。在新的社會(huì)環(huán)境背景下，要使炮龍文化得到可持續(xù)的發(fā)展，需要用動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的眼光去呵護(hù)炮龍文化。

4、結(jié)語(yǔ)

炮龍文化的發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的需要，也是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，更是多元文化發(fā)展的必然。炮龍文化的產(chǎn)生與“環(huán)境”（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）是分不開(kāi)的，因此在研究炮龍文化的時(shí)候，需要用多元平衡的、整體的、動(dòng)態(tài)的眼光與視角，不僅要分析炮龍文化與自然環(huán)境的關(guān)系，也要分析與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，以及炮龍內(nèi)部各部分之間的關(guān)系。充分利用文化生態(tài)學(xué)這個(gè)嶄新的視角與方法去分析炮龍文化的生存與發(fā)展因素，為炮龍文化健康可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

［1］Steward，Julian H.，Theory of Culture Change：The Methodology of Multilinear Evolution，Urbana：University of Illinois Press，1995.

［2］戢斗勇.文化生態(tài)學(xué)論綱［J］.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，9.

［4］劉巖.文化與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展分析［J］.科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響，1996（6）.

G852.9

A

1006-8902-（2016）-09-ZQ

翟翠麗（1984-），女，安徽省亳州市，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育教學(xué)與訓(xùn)練。