新現(xiàn)象學(xué)視域下的海德格爾早期“情境”思想探析

摘 要：德國新現(xiàn)象學(xué)家赫爾曼·施密茨的情境理論多處源于海德格爾早期的“情境”思想。海德格爾從Ereignis“入境”，再通過Sorgen的意蘊性呈現(xiàn)出初步的邏輯構(gòu)境圖景，又在活頁中“閃爍”出關(guān)于情境的靈感。這些為施密茨的情境理論做了鋪墊。同時對海德格爾早期“情境”思想的探析也嘗試性地推進了其思想研究的深度以及對相關(guān)問題的思考。

關(guān)鍵詞：情境理論;Ereignis;意蘊;Sorgen;交道

作者簡介：李昕桐，女，哲學(xué)博士，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，從事馬克思實踐哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)與新現(xiàn)象學(xué)研究。

基金項目：教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“施密茨的新現(xiàn)象學(xué)情境理論研究”，項目編號：14YJC720014;中共中央編譯局委托項目“新現(xiàn)象學(xué)視域下的馬克思感性活動思想研究”，項目編號：15SQWT10

中圖分類號：B516.54 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2016）01-0043-07

新現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人赫爾曼·施密茨（Hermann Schmitz）在對現(xiàn)象學(xué)的批判與繼承中，依據(jù)人的身體的原初體驗，提出一種不同以往的情境（Situation）1理論，即把“情境”從實踐的哲學(xué)引入到理論哲學(xué)維度。施密茨理解的情境“是或多或少包含著多個事態(tài)的、混沌多樣的、尚未區(qū)分出同一和差異的感知的解釋對象。情境是一種多樣性事物整體地組合在一起的，雖然混亂，但是個意義豐富的整體”[1]（P65-66）。在情境中主客沒有明顯的界限，對象與我融為一體，它們蘊含在情境的整體性中，情境中的事物不是單個的存在，而是通過相互影響的方式在情境中共同存在和實施。

施密茨的新現(xiàn)象學(xué)情境理論意義頗為深遠(yuǎn)，細(xì)細(xì)地推敲發(fā)現(xiàn)，其理論多處源于海德格爾早期的“情境”思想，或者說海德格爾早期文本中蘊含的“情境”思想，給了施密茨很大的啟示。下面筆者就試圖從施密茨的情境理論入手，即從對原初體驗的理解、情境的意蘊關(guān)聯(lián)特征、情境的存在方式這三個方面追溯海德格爾早期的情境思想。讓我們一方面體會海德格爾思想的深邃、博大，另一方面了解施密茨是如何在海德格爾隱晦的文字中洞見其初步的邏輯構(gòu)境圖景，并在此基礎(chǔ)上揚棄和解構(gòu)其思想，確立自我的情境觀的。

一、對體驗的理解

1. 情境（體驗）是一個非對象化的“發(fā)生事件”（Ereignis）1

“被體驗的東西……是與自在生命及取向的動因化過程相同一的……可見有一種對體驗的體驗……那是根據(jù)其動因化對體驗的理解?！盵2] （P19）“如果人們現(xiàn)象學(xué)地和直觀地置身于自在生命、它的動因化和趨向之中，那么就會出現(xiàn)一種可能性，即理解生命只為生命的可能性，也就顯示出自在生命的絕對可能性?！盵2]（P19）這就是體驗“體驗”本身，體驗“過程”，體驗就是對生命的理解，就是從自在生命的內(nèi)在歷史性生成的本質(zhì)之物。

海德格爾在弗萊堡大學(xué)的講座《哲學(xué)觀念與世界觀問題》的第二部分第一章“體驗結(jié)構(gòu)的分析”（Analyse der Erlebnisstruktur）中，把“發(fā)生事件”（情境）2作為一個“在自然經(jīng)歷體驗中的確鑿的統(tǒng)一整體”。情境（體驗）不是中立的“過程”，而是一個“發(fā)生事件”。海德格爾在對體驗的分析中提出了“看作它本身，看作它自行給出（sich gibt）”[2]（P3）的、本真的、原初的、作為發(fā)生事件的生命化體驗。在海德格爾眼里只有詩人對事物詩意的描述才是本真原初的事件自行給出的世界化體驗。海德格爾認(rèn)為，體驗不是“把它理解為過-程、實物、客體（nicht als Vor -gang，als Sache，als Objekt），而是把它理解為一個全新的東西（ein ganz Neuartiges），一個發(fā)生事件（ein Ereignis）”[2]（P13）。而且，發(fā)生事件與生理、心理無關(guān)，既不是外居，也不是內(nèi)居。

海德格爾認(rèn)為，這個作為發(fā)生事件的體驗是一種按其本質(zhì)發(fā)生的、不是對象化的，不是一種外在于體驗的實物性的關(guān)聯(lián)，而是它本身，是自行給出的東西，不能把體驗置于實物關(guān)聯(lián)與境（Sachzusammenhang）之中。體驗不是實物性的關(guān)聯(lián)，“即使我避開某個實物關(guān)聯(lián)中具體化和插入，體驗還是存在的”[3]（P69）。而“對象性的東西（Das Gegenst?ndliche）、被認(rèn)識的東西，本身是疏-遠(yuǎn)的（ent-fernt），是從本真的體驗（eigentlichen Erleben）中被提取出來的。這個客觀化的、已發(fā)生的事件（Das objektivierte Geschehen）是作為對象性的、被認(rèn)識的發(fā)生事件，我們稱之為過-程（Vor-gang）”[3]（P74）。體驗“不是生硬存在的實物，不是如過-程那樣有始有終”[3]（P69）。而是作為整體性的發(fā)生事件。這就是海德格爾對離開直接生命體驗的客觀對象化認(rèn)識過程，是對對象認(rèn)知模式的二元論的直接否定。

2. 原初情境——把情境作為范疇的基礎(chǔ)

海德格爾認(rèn)為，要定義任何事物都要追根溯源，即尋求明證性情境（Evidenzsituation），就是原初的情境來證明，即情境是原初性的，而且要通達原初的明證性情境就必須踐行。“作為真正的從‘是什么到‘怎樣再到‘存在（Was-Wie-Sein）的原初通達明證性情境是哲學(xué)研究踐行的原決斷情境?！保╠ie Situation der Urentscheidung）[4]（P35）而且正是因為朝著本真擁有所進行的踐行活動才是決定性的起始情境（Ausgangssituation）。[4]（P34）明證性情境是一個經(jīng)驗（Erfahrung），即是一個原初決斷性情境證明，在這個經(jīng)歷中，對象自身給予（sich der Gegenstand eigentlich gibt），是什么，怎么樣，更確切地講，是一個朝著獲得情境的方向的這么一個特殊的踐行關(guān)系（Vollzugszusammenhang）。[4]（P35-36）這個原決定是要追根溯源，是要回歸原初的體驗，原初的東西。海德格爾認(rèn)為，只有在原決定中才能通達問題本身，才能被看到原體驗情境或者說基本經(jīng)驗情境（Grunderfahrungssituation）的重要性。而且這種情境不是固定的，情境是一個動態(tài)性的、通達的產(chǎn)生。在這個情境的體驗中，才能體現(xiàn)這種通達性和這個“Wie”。情境是一個經(jīng)驗（Erfahrung）。海德格爾用避風(fēng)港和漂泊的小船作對比，生動而且貼切地說明了，情境不是固定的，而是一個經(jīng)驗，只有在實際的生活（faktisches Leben）中才能體會。情境實際上活生生地具有其特定的規(guī)定方向，情境是在生動踐行的生活中獲得。

“在原初的情境中，可以‘直觀（Anschauung）地給出，而且必要的手段和對象的意義要素和解釋也呈現(xiàn)出來了?！盵4]（P79）在現(xiàn)象學(xué)的基本范疇中，對象的關(guān)系意義通過自己的通達特征（eigene Zugangscharakter）特別地自我描繪。通達是通過情境中的踐行實現(xiàn)的，也就是在情境中對象的意義自我呈現(xiàn)。同時海德格爾認(rèn)為，“范疇要存在于生活本身之中，以原初的方式（in ursprünglicher Weise），在生活中形成自身（im Leben selbst am Leben），即‘組建生活，它們有自己的通達方式（eigene Zugangsweise），它們源于自身（in der das Leben zu sich selbst kommt）”[4]（P88）。生活最本真的本己意義就是實際性，不是要追求一種客觀事實的普遍有效性，而是追求原初的事實性，即在原初的情境中呈現(xiàn)出的意蘊?！叭绻堰@種普遍有效性（Allgemeingültigkeit）當(dāng)作至關(guān)重要的東西，那么生活存在的根本意義就是衰退（Abfall），即便通過公開的叫嚷也阻止不了這種衰退，這樣，知識的普遍有效性就會處于危險或懷疑論之中。”[4]（P87）而范疇或者說知識也只有“在實際的生活中才能被解釋，即在生存的擔(dān)憂中獲得”[4]（P86-87）。海德格爾還認(rèn)為，這種實際性的生活是與情緒（Laune）和諸如此類的東西相關(guān)的。但由于情緒的東西是非理性的，即是沒有理論的可能性的，所以被理性的客觀的東西遮蔽了。這種實際性是生活借以存在的東西，這種強迫是被實際性的生活本身的匱乏（Darbung）所要求的。

施密茨認(rèn)為，青年海德格爾在這個時期為了批判笛卡兒、康德和胡塞爾等人已經(jīng)注意到了主觀事實（subjektive Tatsachen）（或稱“嚴(yán)格主體性”）的問題。主觀事實不同于能夠被描述和表達的客觀事實，主觀事實是原初的，是通過人的身體知覺和情感而呈現(xiàn)出來的身體震顫的事態(tài)。但主觀事實被客觀事實遮蔽，而導(dǎo)致了主體性隱退型異化（Die rezessive Entfremdung der Subjektivit?t）[5]（P721）。施密茨是這樣描述嚴(yán)格主體性的：“這個意義是原初的，沒有思考過程，完全出自于自我，來自于生活本身……也許別人看不到，但這個別人看不到的生活無論如何是我的生活……它不是內(nèi)向性的……而囊括一切以種種方式（如持贊同或否定的態(tài)度）與某人相關(guān)聯(lián)的事物，‘主體的并不是‘純粹自我的個別主體?！覀兊氖聦嵣罹褪俏覀兊氖澜?，我們與之相遇、被其支撐、受其束縛，卻也沉浸其中，或是厭惡或是喜歡，從中獲取的知識對于我們來說無論如何都是有意義的?！盵5]（P723）在施密茨看來，海德格爾在1919年到1920年之間的冬天的三個報告中已經(jīng)關(guān)注到了嚴(yán)格的主體性。譬如海德格爾在1920年的《直觀和表達的現(xiàn)象學(xué)》（Ph?nomennologie der Anschauung und des Ausdrucks）中闡釋：“自我的擔(dān)憂是一個不斷從原初根源導(dǎo)出的擔(dān)憂……非原初的體驗只不過是過渡階段……這個過渡階段的意義也會逐漸消失。”[5]（P724）“這種傾向（Geneigtheit）使生活向世界滲透，使人附著其上，而被世界卷入，那種使傾向趨勢（Neigung）成為可能的距離消失不見?！纱水a(chǎn)生一種匱乏感———實際生活中總?cè)鄙冱c什么，到底缺少什么，卻又無從知曉……”[5]（P725）海德格爾認(rèn)為，正是客觀世界的駕馭性使人“匱乏”?！翱煽康目陀^性對于事實性的不可靠的流逝而言，其錯誤在于，由于所謂的流逝而更加相信客觀性，相反，客觀性要從事實性中最根本地獲得?！盵4]（P90）這里的事實性筆者認(rèn)為就是主觀事實，就是原初體驗，而客觀性無論如何都要依據(jù)這種原初性的事實。

海德格爾指出，生活本身的基本意義和對解釋可能性的追問被忽視了。在原初的情境中某種真實而可靠的基本情感（Grundgefühl）卻被生活本身的多義可能性所干擾或遮蔽。海德格爾從動詞的“生活”（Leben）出發(fā)，強調(diào)具體的生活經(jīng)歷，認(rèn)為這種生活意義的闡釋首先完全是依據(jù)“情感”（gefühlsm?ssig）。[4]（P81-82）施密茨從海德格爾的“基本情感”這個原初的體驗之中看到了身體的暗含之意，認(rèn)為這種原初體驗正是身體的原初體驗，即現(xiàn)象學(xué)意義身體的鮮明特征是構(gòu)境的基礎(chǔ)，并為此提出了身體感知這樣的身體現(xiàn)象學(xué)。

二、情境的特征

在新現(xiàn)象學(xué)理解中，情境的特征為整體性、混沌多樣性和（事態(tài)、程序、問題）意蘊關(guān)聯(lián)性。譬如司機通過瞬間調(diào)整方向盤、剎車或者加速來避免交通事故的情境。這是一個感覺的整體，雖然混亂但其中蘊含著意義，它是通過司機面對狀況這樣的“事態(tài)”和可能出現(xiàn)的困難這樣的“問題”，以及應(yīng)對措施這樣的“程序”構(gòu)建形成的。

就整體性這個特征而言，在海德格爾那里理解為“意義關(guān)系在現(xiàn)象的整體中（im Ph?nomenganzen），并作為完整意義的方向（als Richtung eines vollen Sinnes）去理解”[4]（P89）。在這種完整的生活（das volle Leben）中，范疇或知識才被解釋。正是這些有待表明的范疇和前結(jié)構(gòu)指出：在每一個意義方向上，不同的事物是如何以不同的方式存在于此的。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)象就是一個情境中的意義整體（Sinnganzheit），它由并不是并列的“內(nèi)容”、“關(guān)聯(lián)”和“意義實現(xiàn)”三個意義方向（Sinnesrichtung）構(gòu)成意義情境。現(xiàn)象學(xué)就是對這種意義整體格式塔（Gestalt）的闡明，它給出情境邏各斯。

而就這個意蘊的指引關(guān)聯(lián)特征，依據(jù)海德格爾早期的著作，從下面幾個層次分析：

1. 情境意蘊的自行給出

在海德格爾全集56～57卷的《體驗結(jié)構(gòu)的分析》中，海德格爾“在問題開端‘有……？（Gibt es……？）中，已經(jīng)有著某個什么（etwas）了”[3]（P63）。這種對“有”本身的追問就是一種“意義關(guān)聯(lián)與境（Sinnzusammenh?nge）”，海德格爾認(rèn)為，這種“意義關(guān)聯(lián)與境”是指：我們平常說的“有”什么，不是真的“有”什么，即不是對象性的擁有，而是與……相關(guān)聯(lián)的意義。有（Es gibt）車，有人，有畫，有雨……這個多樣的“有”，不是對象性認(rèn)識論中的實物之在，而是要素間通過意蘊（Bedeutung）關(guān)聯(lián)的“意味著”，即“同一的意義要素”（identisches Bedeutungsmoment）[3]（P67）。同樣，“體驗和體驗者也不是如存在對象那樣關(guān)聯(lián)。這種體驗或者任何一種體驗的非實物性原則上在這個體驗中得到了絕對的、直觀的理解”[3]（P70）。這是一個深奧而又具有突破性的闡釋，使海德格爾進入了一個全新的現(xiàn)象學(xué)視域。

海德格爾在把“有東西”的體驗看作復(fù)雜的意義關(guān)聯(lián)與境的自身給出后，又提出了新的周圍世界體驗（das Umwelterlebnis），即情境體驗。按照之前廣義的“有東西”的體驗的理解，這個周圍世界的體驗也不是一種源于實物的“實物關(guān)聯(lián)與境”，而是從本質(zhì)直觀中范疇世界歸基還原的一個生活世界。海德格爾用他自己與黑森林的農(nóng)夫或塞內(nèi)加爾黑人對講臺的體驗的例子，說明這個周圍世界中的講臺、書、黑板、筆記本、筆等等并不是具有某種確定意義特征的物，也不是被理解成有這樣或那樣意義的對象，而是原初的、直接向我給出的意蘊。即情境不是實物與實物間物性的關(guān)系，而是一個通過在我們這個周圍世界中獲得的某種關(guān)聯(lián)之中的意蘊（Bedeutsame）。世界充滿著意蘊，通過意蘊世界化。這是一個我們的生活中時時處處被建構(gòu)出來的周圍世界，這些場域發(fā)生事件（情境）構(gòu)成了“奠基性關(guān)聯(lián)與境（Fundierungszusammenhang）”[3]（P71）。

2. 意蘊由關(guān)涉（Sorge）1而來

海德格爾從Bezug這個詞解構(gòu)性地過渡到Sorge。Sorge無論被翻譯成“牽掛”、“關(guān)照”還是“操勞”等等，似乎都體現(xiàn)出一種主體性關(guān)系，即容易理解成對象性，而張一兵教授翻譯成“關(guān)涉”，筆者認(rèn)為一方面，意在體現(xiàn)的是一種關(guān)系意義，而這種關(guān)系意義是非主體性的、非對象性的，不是物與物之間的抽象關(guān)系，而是一種內(nèi)容意義（Gehaltssinn）上的被踐行的有意向的關(guān)聯(lián)，即體現(xiàn)的是關(guān)系意義—踐行意義—實現(xiàn)意義—內(nèi)容意義;另一方面，“將關(guān)系中那個作為之間的主體性關(guān)系轉(zhuǎn)換為主體對某物的有意向的干涉，關(guān)涉是踐行中有具體意向的做，是‘關(guān)系本身的實際暴力意義”[6]（P58），關(guān)涉是踐行Vollzug中有具體意向的做，就是人類生命活動的“何所向”、“為何（warum）”與“何所依（woran）”。這里的“有意向”是指，有意蘊或意義的指向，不是如胡塞爾理解的意識層面的意向特性，而是具體到了生活中的、以關(guān)涉為意義的踐行活動。關(guān)涉所指向的東西，即被規(guī)定為意蘊。

關(guān)涉中意蘊的指引關(guān)聯(lián)生成了我的世界。這種關(guān)涉就是生活的本質(zhì)在這種“基本關(guān)系意義（Grundbezugssinn）”的實現(xiàn)，即“為了或者圍繞某物，關(guān)涉于某物而生活”。[4]（P90）這樣海德格爾就將之前胡塞爾觀念意向性轉(zhuǎn)入了生活中的實際性關(guān)涉（Sorge）。在海德格爾看來，關(guān)涉就存在于現(xiàn)象學(xué)的“形式顯示的完整關(guān)系意義（formal angezeigtenvollen Bezugssinn）”之中，就是存在于如情境體驗這樣具有整體性的意蘊關(guān)聯(lián)之中?！耙馓N是世界范疇維度，世界的對象、世界的東西在意蘊的特征（Charakter der Bedeutsamkeit）中被經(jīng)歷?！盵4] （P90）

在海德格爾看來，對象總是處于世界之中，以生活關(guān)聯(lián)，對象總是通過關(guān)涉活動遭際（Begegnis），關(guān)涉的基本方式就在于此，這種體驗就是通達它們的方式。而且每一次體驗本身都是遭際，在關(guān)涉中遭際?！笆澜?，世界中的對象，以生活關(guān)聯(lián)（Lebensbezug）：關(guān)涉的根本性的怎樣（Grundwie）存在于此，它們與關(guān)涉活動遭際，以它們的方式遭際關(guān)涉。遭際諸對象，而關(guān)涉就是在其當(dāng)時的遭際中體驗對象。遭際富有特色地描畫出世間對象存在于此的基本方式（die Grundweise des Daseins），體驗富有特色地描畫出通達它們、遭際它們的基本方式?！盵4]（P91）而且海德格爾認(rèn)為，生活的本質(zhì)就是關(guān)涉。每一種生活體驗本身都是遭際，是在關(guān)涉中遭際，所以對象不是作為主-客關(guān)系這樣的對象性被感知和認(rèn)識，而是通過關(guān)涉的方式被遭際，在意蘊中被體驗（erfahren in Bedeutsamkeit）。只有通過原初的生活的內(nèi)容意義，此在、現(xiàn)實性、真實性的意義特征才能被規(guī)定?！八炔皇窃趯χ車澜绲捏w驗方向上，也不是在解釋的結(jié)果或開端的方向上”[4]（P91），而且生活中的對象怎樣按其內(nèi)容的基本意義存在，此時它怎樣在世界之中，或作為什么東西而處于世界之中都要借助意蘊范疇來指明?！白鳛殛P(guān)涉的生活在世界中度過，而且以相應(yīng)關(guān)系（entsprechenden Bezuege）、踐行、實現(xiàn)的最多樣的方式關(guān)涉于當(dāng)時在體驗中遭際的對象和遭際活動本身。具有范疇特性的意蘊并不是關(guān)涉的對象，而是說這些對象從來都是世間的東西，它們獲得由生活本身建構(gòu)的、與其相應(yīng)的對象性的表現(xiàn)（entsprechenden gegenstaendlichen Ausdruck）。”[4]（P93）在關(guān)涉中，生活體驗著世界，體驗的存在意義是按其完整的意義對所有對象性事物的解釋。

海德格爾的意向性是現(xiàn)實層面的意向性，是現(xiàn)實生活構(gòu)成意蘊。海德格爾沒有用容易被誤解為實物關(guān)系的（Bezug），而是用了與人（關(guān)照，關(guān)心，擔(dān)憂）相關(guān)的Sorgen，實際地回到了人，只有人才能擔(dān)憂、擔(dān)心。施密茨洞察到了這一點，便使人賴以存在的生存之基——身體突現(xiàn)于情境體驗中。施密茨的著作中不再出現(xiàn)Sorgen，而是用身體作為具體而又鮮明的說明，使海德格爾的Sorgen的這種意識現(xiàn)實化更為明確?，F(xiàn)象學(xué)意義的身體與意蘊內(nèi)在關(guān)聯(lián)，身體與意蘊融為一體。身體承載著意蘊， 表達著意蘊。

海德格爾還在“活頁4”中提到了意蘊的特征是源于期待（Warten）和困境（Bedr?ng）。[4]（P185）筆者認(rèn)為，施密茨是在海德格爾“期待”和“困境”的思考中，體會到情境即為事態(tài)、程序和問題的意蘊指引關(guān)聯(lián)的。這里的“事態(tài)”（Sachhalt）是事實性的，即真實的。而“程序”（Programm），如目的、愿望等，正是對海德格爾“期待”的理解。“程序”是一種規(guī)范、允許和愿望，是有意地使自己的判斷或行為以任何一種方式依賴于所期待的事態(tài)。而“問題”（Problem），也正是海德格爾對“困境”的理解。問題是作為希望、焦慮，需要我們?nèi)テ平獾闹i參與事物的。

三、情境的存在方式——交道

1. 從存在什么was（Lage境況）到怎樣存在wie（Situation情境）即為此在在世的意蘊關(guān)聯(lián)

在《對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》中，海德格爾已將認(rèn)知本身的“怎樣”（wie）通達的方式顯現(xiàn)出來了。這樣，從什么（was）到怎樣（wie），就是要重返原初的對象本身，從“是什么”的（Lage）轉(zhuǎn)向體驗本身的情境，這種回到事物本身的道路才是通達“對象”的居有方式?！皬挠写@得的基本經(jīng)驗出發(fā)，去把握那些適合于情境或前理解的東西（situations-und vorgriffsgebührende），呼求著對象而規(guī)定其是什么-怎樣-存在（Was-Wie -Sein）?！盵4]（P19）從Was到Wie，再到Sein的轉(zhuǎn)變就是從對象性的“什么”到現(xiàn)象學(xué)地追問前理解的“怎樣”，再最終走向?qū)Α按嬖凇北旧淼淖穯?。這才真正意義地實現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)意義上的“回到事物本身”。

這里海德格爾已將體驗從對象境況（Lage）轉(zhuǎn)向了情境（Situation）。他特意區(qū)分了境況與情境，在他看來，Lage是外在于世界中麻木狀態(tài)下的表象認(rèn)知;而Situation是海德格爾從宗教體驗中挪用來的某種圣性情境中的深層追問，這種“追問狀態(tài)（Fraglichkeit）本身不是宗教的，而是說，這種狀態(tài)通?？赡苁紫仍谧诮虥Q斷的情境（die Situation religi?ser Entscheidung）中產(chǎn)生”[7]（P173）。所以說，Lage是外在的、非思狀態(tài)，是固定的，而Situation是建構(gòu)著的，是活的?！熬硾r”不能完成怎樣（Wie），而存在者的生存，存在形式、存在要靠情境。只有情境才能體現(xiàn)存在，只有在事實的生活的情境中才能呈現(xiàn)此在。所以，必須從“境況發(fā)展成情境（Lage zur Situation ausbilden）” [7] （P163）。

2. 從動詞化的生活引出世界，生活與世界的關(guān)聯(lián)即為踐行

海德格爾從活化的動詞“生活”所呈現(xiàn)的現(xiàn)象出發(fā)，它作為我們的生活、我們所經(jīng)歷的，以某種方式被直觀的東西與現(xiàn)象學(xué)范疇“世界”一道。世界同樣是被經(jīng)歷的生活所指向的、生活自身所維持的東西。[4]（P86）基于對這種以名詞的“生活”在其本身的豐富或多樣性關(guān)系意義（mannigfaltige Bezugssinn）方面的理解，所談及的內(nèi)容意義（Gehaltssinn）就會被刻畫為“世界”，海德格爾認(rèn)為，世界就是多樣性的關(guān)系意義，即所謂的內(nèi)容意義。而且生活與世界的意義關(guān)聯(lián)與境（Sinnzusammenhang）即為踐行的相關(guān)聯(lián)、被經(jīng)歷的關(guān)系?！笆澜缡乾F(xiàn)象生活中的內(nèi)容意義上的基本范疇。”[4]（P86）通過動詞化來活化一種意義結(jié)構(gòu)，這就是突現(xiàn)式的構(gòu)境了。海德格爾從動詞化的生活引出世界。世界是一種關(guān)涉性的情境，一種在生活中活動著的意義結(jié)構(gòu)。這個非對象性的關(guān)涉是一種內(nèi)容意義上的被踐行和被經(jīng)歷的有意向的“關(guān)聯(lián)”。[6]（P57）

3. 交道

在海德格爾看來，生命運動的基本意義是一種與世界的交道（Umgang）關(guān)系。這個多樣性的有意向的關(guān)涉活動的情境本身就是世界。“關(guān)涉運動（die Sorgensbewegtheit）具有實際生命與其世界打交道的特征。關(guān)涉的何所向就是交道的何所交?，F(xiàn)實存在的意義和世界的此在植根于并且取決于世界的特征，即作為關(guān)涉著的交道之何所交的世界特征。”[2]（P81）向著物的交道關(guān)系即構(gòu)成世界。海德格爾認(rèn)為，交道關(guān)系才是存在本身，世界就是人的交道關(guān)系建構(gòu)起來的存在境遇。

海德格爾通過Wie（怎樣）引入實踐生活世界的重要性，為施密茨的情境存在做了基本的鋪墊。但筆者認(rèn)為，實際上這個通達還是抽象意義的維持，也就是說，海德格爾還是沒能說明如何通達。在現(xiàn)象的被給予性中蘊含著一種原初的分裂：一個是現(xiàn)象的自我顯現(xiàn)，另一個則是現(xiàn)象的可通達性。海德格爾將本質(zhì)層的“此在”與存在者層加以分化，使“此在”這個本質(zhì)層或者說超越層成為存在者層的基礎(chǔ)，在“此在”的基礎(chǔ)上其他存在者的存在才得以顯現(xiàn)出來，而“此在”又不依賴被揭示的存在者?！霸谑来嬖谡叱蔀楸唤沂镜臇|西，只在第二位意義上它才是‘真的。原本就‘真的，亦即進行揭示的，乃是此在。”[8]本應(yīng)該“在世之中”洞察自身的“此在”卻“俯視”在世存在的存在者。所以這種先驗的“此在”無法彌合“此在”與向我自身顯現(xiàn)出來的存在者之間的可能的裂痕。所以說，海德格爾的“此在”沒能說明如何通達指引其可能性的存在者，這就使在世的存在者也失去了意義。

總之，海德格爾早期的情境思想隱晦在其文本中，他從Ereignis“入境”，再通過Sorgen的意蘊性呈現(xiàn)出初步的邏輯構(gòu)境圖景，又在活頁中“閃爍”出關(guān)于情境（Situation）的靈感。青年海德格爾建構(gòu)思維強調(diào)的就是情境的意蘊構(gòu)建，也就是事物之間的意蘊關(guān)聯(lián)構(gòu)成情境，在其中體現(xiàn)世界的意蘊，事物之間的意蘊。世界就是一個情境，事物的意義在情境中生成，在這個構(gòu)成域中時間時間化，空間空間化，世界世界化，物物化。海德格爾開辟了一個新的思想，一種非對象的思，一種詩性的哲思，這種非對象性的思強調(diào)的不是向單個的對象或整體性的對象而思，而是聽從“情境”的召喚，在“情境”的交互中生成。原初的事物（感覺事物）意義最終也就是世界，海德格爾將“原初的直觀”和“生活世界”置于首位。海德格爾的這種“返回”，是回溯也是上升。但這個“返回”的一個中心指向是對存在者的超越，即內(nèi)在超越。

施密茨的情境理論奠基于海德格爾早期的“情境”思想，他從身體的“現(xiàn)實性”出發(fā)，通過“入身”形式的身體交流，建立了情境存在論。在情境中呈現(xiàn)自我的存在，通過情境把時間、空間、身體與世界現(xiàn)象緊緊地聯(lián)系起來。這已經(jīng)不是在海德格爾“此在”的內(nèi)在超越與沉淪這個層面上，而是通過“身體交流”在情境中獲得主體自身的確認(rèn)和自我與他人的確認(rèn)。情境存在的先在性使得存在者作為感性對象而實際地被“凸現(xiàn)”出來。

海德格爾的情境思想深邃，但文字晦澀，而施密茨將其解構(gòu)：情境的要素，即事態(tài)、程序、問題在情境中意蘊關(guān)聯(lián)，并將身體置于情境的基礎(chǔ)性的地位。所以說，施密茨真正做到了“面向事情本身”，回歸了現(xiàn)實的生活世界，并將情境劃分為當(dāng)前型情境、現(xiàn)狀型情境、個人情境和共同情境等來建構(gòu)世界。施密茨從身體的原初體驗出發(fā)，通過身體的處身情態(tài)，使意蘊的指引關(guān)聯(lián)在現(xiàn)實層面上獲得了具體和鮮明的說明。另外，施密茨還將情境思想滲透到各個范疇領(lǐng)域，使情境更具實踐意義。

[1] Hermann Schmitz. Der unersch?pfliche Gegenstand， Grundzuege der Philosophie， Bonn， 2007.

[2] 海德格爾：《形式顯示的現(xiàn)象學(xué)： 海德格爾早期弗萊堡文選》，孫周興譯，上海： 同濟大學(xué)出版社，2004.

[3] Martin Heidegger. Gesamtausgabe，Band 56/57，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1987.

[4] Martin Heidegger. Gesamtausgabe，Band 61，Vittorio Klostermann，F(xiàn)rankfurt am Main，1985.

[5] Hermann Schmitz. Der Weg der europ?ischen Philosophie， Freiburg： Karl Alber， 2007.

[6] 張一兵：《實際生活： 在關(guān)涉性世界之中在此存在———海德格爾〈對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋〉的構(gòu)境論解讀》，載《廣東社會科學(xué)》2012年第5期.

[7] 海德格爾：《對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋》，趙衛(wèi)國譯，北京：華夏出版社，2012.

[8] Martin Heidegger. Sein und Zeit， Tübingen： Max Niemeyer Verlag， 1986.

[責(zé)任編輯 付洪泉]