“五明”文化中的“孿生姊妹”

李初初

在燦若星河的藏族文明中，“大、小五明”是一個耳熟能詳?shù)脑~。其中藏醫(yī)學(xué)以“醫(yī)方明”而和內(nèi)明、因明、聲明、工巧明一起，構(gòu)成了西藏“五明”文化體系中的“大五明”；天文歷法則以“歷算明”而和戲曲明、詩明、詞明、音韻明一起，構(gòu)成了“五明”文化體系中的“小五明”。經(jīng)籍有載：“不通五明，則無真智，亦難證果。欲修正果，見性成佛，需通五明……”

可以說，在“五明”文化中，天文歷算和藏醫(yī)學(xué)，形同一對“孿生姊妹”，密不可分。天文歷算集中反映和體現(xiàn)了藏族文化對大自然及生命形成、發(fā)展、活動規(guī)律的認(rèn)識，同時將之總結(jié)和歸納成一門獨(dú)到的方法體系，在維系雪域高原人民的生存繁衍、維護(hù)健康、預(yù)防和治療疾病等方面，發(fā)揮著積極而重要的作用。

古老而神奇的歷法

“當(dāng)達(dá)普日光天文觀測站的陽光，穿透屋頂?shù)目锥?，完全直射到屋外一根奇妙的石柱上時，預(yù)示著整個藏東地區(qū)灌溉的季節(jié)就到來了；當(dāng)羊卓雍措對面山頂?shù)囊惶幫莸乩?，每年周圍還冰雪覆蓋的時候，那里會率先長出蕁麻，羊湖周邊區(qū)域一年中農(nóng)耕牧作的時節(jié)就來臨了?！?/p>

怎么樣，夠神奇吧，這就是獨(dú)特的西藏天文歷算中一些經(jīng)典的案例。

此外，西藏的天文歷算，還用太陽系中九大行星與地軸的相對位置、方向，來計算和預(yù)測天氣、氣候的變化以及地震等地質(zhì)災(zāi)害，這是其他歷書與歷算方法中所沒有的。2007年10月，在由西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所貢嘎仁增等人編著的第一版《藏歷土鼠年（2008年）歷書》第28頁，就明確預(yù)告和提示：“從三月到全年，因二十八宿到第九星宿和第十張宿，全年停留在獅子宮內(nèi)，要防止風(fēng)暴、地震等自然災(zāi)害?！苯Y(jié)果這一年，四川汶川大地震發(fā)生。相似的案例，還有今年的尼泊爾地震，在去年10月份就已經(jīng)制作完成的藏歷中，也進(jìn)行過預(yù)告和提示。

“西藏的天文歷算，是藏族人民文化里最有代表的事物之一，已有2000多年的歷史，是藏族人民在生產(chǎn)生活中總結(jié)出來的寶貴財富，也在生產(chǎn)生活當(dāng)中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。西藏的天文歷法，既不同于現(xiàn)在的陽歷，又不同于內(nèi)地農(nóng)村普遍使用的農(nóng)歷（也稱為陰歷），但大體相當(dāng)于農(nóng)歷?！睂τ谶@門博大、深奧，而又難以理解的學(xué)問，西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所副所長次多老師這樣向我介紹。

“最初，有一個‘紡織老母之月算，是在公元前100多年左右，當(dāng)時山南有一個紡織老母，也就是編織氆魯?shù)睦咸?，她居住在雍布拉康上面，在紡織氆魯?shù)倪^程里，觀察到日月星辰的變化，最早總結(jié)了日、月、以及星期的變化規(guī)律。那時候，她就已經(jīng)知道了月缺盈虧等，所以現(xiàn)在的人們，對西藏的天文歷算的起源，歸結(jié)到最早是從那時開始的?！?/p>

次多老師還說，西藏的天文歷算，經(jīng)歷過很多的時期與變化，非專業(yè)人士理解起來是有一些吃力。但簡單地說，最早是在青藏高原上產(chǎn)生的一種“物侯歷”，后來又從印度引進(jìn)了“時輪歷”，再后來，又引進(jìn)了我國漢地的“時憲歷”，再后來，又從漢地引進(jìn)了“五行”的運(yùn)算方法，以及從印度引進(jìn)了“占音術(shù)”等。此后，西藏的天文歷算史上，出現(xiàn)過很多著名的人物、學(xué)者、事件，逐步將西藏的天文歷算學(xué)，形成一門成熟而獨(dú)立的學(xué)科。

“西藏的天文歷算法，分為純天文和純歷算兩個方面，但由于西藏特殊的歷史文化背景，以及所處地理環(huán)境的影響，研究的領(lǐng)域比較廣，不僅包括五大行星運(yùn)行值的推算，還利用天文歷算學(xué)的原理，進(jìn)行日月食的預(yù)報，閏月和重缺日的設(shè)置，還涉及到依據(jù)天文歷算學(xué)原理推算各地適宜的農(nóng)耕牧作時機(jī)、物候、節(jié)令、人體脈象變化周期等，特別突出的一點(diǎn)，還要進(jìn)行中、長、短三期的天氣預(yù)報，以及氣象、水文、地震等自然災(zāi)害的預(yù)報，可以說研究的內(nèi)容輻射到多個相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域。而每年由自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所推算編制的藏歷歷書，就基本要包括上述的所有內(nèi)容，因而可以說，‘西藏天文氣象歷書，是西藏天文歷算學(xué)研究成果的一種特殊表現(xiàn)形式?！贝味嗬蠋熌弥槐鹃L條形天文氣象歷書，向我如此解釋。

說起天文氣象歷書，包括長條歷書、臺歷、私歷以及簡明歷書等。長條歷書，因?yàn)閮?nèi)容最全，而很多內(nèi)容，一般老百姓又看不懂，所以，百姓家里大多用的是簡明歷書，也就是長條歷書的簡化版。簡明歷名與內(nèi)地“農(nóng)歷本”相似，幾乎每家每戶都有一本。次多老師介紹，他們的簡明歷書一年要發(fā)行十幾萬冊，最多的一年，達(dá)到了30多萬冊。

“我們歷書頒布發(fā)行的地方，不僅包括西藏，還包括國內(nèi)的青海、甘肅、云南、四川的藏區(qū)，另外還包括印度、尼泊爾、不丹等國家。只要有藏族人的地方，幾乎都有，就連美國都有?！?/p>

天文歷算與藏醫(yī)學(xué)的關(guān)系

說起西藏的文化或者說文明，有個核心精髓叫“五明”文化，包括“大五明”以及“小五明”共十種。其中，藏醫(yī)學(xué)被稱為“醫(yī)方明”，為“大五明”之一。而天文歷算，被稱為“歷算明”，是“小五明”之一。這大、小兩個“五明”之間，究竟包含著怎樣的關(guān)系呢？

“要講這兩者間的關(guān)系，你看，我們的天文歷算研究所，從歷史上講，在解放以前，五世達(dá)賴?yán)锖偷谒尽ど＜未霑r期，藥王山的醫(yī)學(xué)利眾院是正式培養(yǎng)藏醫(yī)學(xué)人才的學(xué)院，同時也是培養(yǎng)天文歷算人才的學(xué)院，后來到了1916年，欽饒羅布大師在大昭寺西邊成立‘門孜康，門，意為藏醫(yī)藏藥；孜，天文歷算的意思；康，就是學(xué)院或者醫(yī)院的意思，合起來，就是‘專門培養(yǎng)藏醫(yī)藏藥和天文歷算人才的機(jī)構(gòu)或者說學(xué)院，為什么一定要將兩種人才放在一起培養(yǎng)呢？這就說明這兩者間必定是非常密切的?！?/p>

次多老師介紹，天文歷算和藏醫(yī)學(xué)這兩大學(xué)科，其重要的理論基礎(chǔ)，都是藏醫(yī)學(xué)中也提到的“五源學(xué)說”。

“藏醫(yī)學(xué)，是利用五源學(xué)的理論來研究的，以土、火、水、風(fēng)、空這五源，來研究人體的飲食起居、生理疾病的產(chǎn)生，以及對疾病的調(diào)理、藥物治療以及外治等。而天文歷算，也是利用五源學(xué)中的土、火、水、風(fēng)、空的原理，來研究人體以外大自然的變化規(guī)律、周期，以及宇宙空間的變化等，所以這兩者在這一點(diǎn)上，基礎(chǔ)是一致的?！?/p>

為更加直觀生動，次多老師還打了個比方說：“這樣講，如果一個人，想成為一個一級的藏醫(yī)藥學(xué)人才，他必須掌握二級以上水平的天文歷算知識；如果想成為一個一級的天文歷算學(xué)人才，他也必須得掌握二級以上水平的藏醫(yī)藥學(xué)理論與知識。因?yàn)獒t(yī)生在診療實(shí)踐中，從給病人進(jìn)行把脈到怎么給病人用藥等，都是需要從天文歷算學(xué)的角度來加以考慮的。更為重要的是，天文歷算可以告訴醫(yī)生，在不同季節(jié)里，這個人的脈相變化周期是不是正常，或者說是不是發(fā)生了增減的變化以及紊亂，從而確定是不是產(chǎn)生了病，產(chǎn)生了什么樣的病，這個通過天文歷算的計算與把脈，是可以診斷出來的，所以掌握好天文歷算學(xué)的知識，才能更好的行醫(yī)。而做天文歷算，也是離不開《四部醫(yī)典》中的五源學(xué)以及其他學(xué)說的。”

次多老師還進(jìn)一步解釋，相對于人的身體，藏醫(yī)學(xué)體現(xiàn)的是人體的“內(nèi)時輪”，就是內(nèi)在的變化運(yùn)行規(guī)律，而天文歷算，則體現(xiàn)的是“外時輪”，也是外界的環(huán)境等干擾因素。因此《四部醫(yī)典》里也講到了，大自然在運(yùn)行過程中，人體內(nèi)部也會有相對應(yīng)的運(yùn)行，兩者都是有規(guī)律的，醫(yī)生對藥人的診斷、用藥以及治療，都是要用到天文歷算學(xué)的，所以藏醫(yī)學(xué)院在培養(yǎng)藏醫(yī)生時，也必須對他們進(jìn)行天文歷算學(xué)的培養(yǎng)。

“藏醫(yī)生在給病人開的藥里，早、中、晚，所給的藥物與劑量，可能都不是完全一樣的，這也是最能直觀體現(xiàn)藏醫(yī)藥學(xué)與天文歷算學(xué)之間關(guān)系的一種事物?！苯o我們擔(dān)當(dāng)翻譯的邊巴次仁先生，又這樣補(bǔ)充道。

而后來，我從神猴藏醫(yī)院院長尼瑪次仁先生那里還了解到，在藏藥的采集中，天文歷算學(xué)也是非常重要的，因?yàn)楦鞣N藏藥材的采集，是有不同要求的，有的藥物要用到花，有的藥物要用到根，有的要用到莖或葉，所以采集的時間都是不一樣的。比如現(xiàn)在市面上常見的冬蟲夏草，它的采集時間段，每年都會經(jīng)過天文歷算，在天文歷書里體現(xiàn)出來。

天文歷算學(xué)的其他應(yīng)用

在日常生活中，天文歷算還幾乎涵蓋藏族百姓生活的方方面面，“我們和自治區(qū)氣象局也有著非常緊密的聯(lián)系，我們這邊要進(jìn)行每個月的氣象情況的推測，然后提供給他們，他們要參考我們的計算，然后進(jìn)行氣象預(yù)報。也就是西藏的天氣預(yù)報，一方面和內(nèi)地一樣，是漢語版的氣象部門預(yù)報的氣溫、晴陰、云雨等天氣情況，另一方面，也要用藏語按我們藏歷上的一些標(biāo)準(zhǔn)，來預(yù)報天氣情況”，次多老師這樣介紹說。

西藏的文天歷算，現(xiàn)已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，目前全中國從事專門天文歷算的人員，只有不到20人。自治區(qū)藏醫(yī)院天文歷算研究所，是最大的專門從事天文歷算的機(jī)構(gòu)，但自銀巴所長被任命為醫(yī)院副院長以后，所內(nèi)從事天文歷算的專門人員，也只有10個人了。次多老師的老師，旦增扎西老師，已經(jīng)80多歲的高齡，仍然在醫(yī)院里從事授課和研究工作。此外也已經(jīng)80多歲的貢嘎仁增老師，也在崗位上繼續(xù)工作，這兩位老師，都是畢業(yè)于門孜康的著名老專家。

在我采訪的過程中，旦增扎西老師正在埋頭進(jìn)行2016年藏歷歷書的校定，接著馬上就會進(jìn)行計算機(jī)的錄入工作。今年10月份之前，新的藏歷歷書將完全制作完畢，并印刷上市。連續(xù)多年的西藏天文氣象歷書，都是由旦增扎西老師和貢嘎仁增老師推算出來的。此外，旦增扎西老師還要負(fù)責(zé)每個月和每年的天氣預(yù)報工作。

西藏的天文歷算，是一門古老、深奧而又精準(zhǔn)的學(xué)問。正如前文所說，去年就已經(jīng)制作完畢的今年的氣象歷書里，就已經(jīng)預(yù)報了尼泊爾地震發(fā)生的可能（當(dāng)時預(yù)告了大體的方向和時間段）。2008年四川汶川大地震也是如此。而在日月食的發(fā)生上，藏歷的推算和現(xiàn)在用精密科學(xué)儀器以及天文望遠(yuǎn)鏡觀測到的結(jié)果，也最多相差不過幾秒鐘。

特別神奇的是，西藏的歷史上，還建有一些古老的天文觀測站點(diǎn)。比如設(shè)在墨竹工卡縣的達(dá)普日光觀測站，每當(dāng)這里的日光，通過屋頂?shù)囊粋€孔洞，直射到設(shè)在屋外的一根石柱上時，預(yù)示著藏東地區(qū)灌溉季節(jié)的到來。而這個觀測點(diǎn)，300年前就已存在于西藏的天文歷算研究當(dāng)中，是非常重要的一個參照物。這是西藏唯一現(xiàn)存的古時天文觀測臺，尼木縣歷史上也曾有類似的一個，但文革時被毀，現(xiàn)在已經(jīng)無法復(fù)原。

與達(dá)普日光觀測站相類似的古老的天文觀測點(diǎn)，整個藏地還有很多處，例如羊卓雍措對面的山頂上，有一處奇特的山洼。每年周圍還是皚皚白雪的時候，那處無雪的山洼里，就會率先生長出蕁麻，這時候，意味著整個羊湖周邊區(qū)域，一年中可以農(nóng)耕牧作的時節(jié)就到來了。而根據(jù)不同時間這里蕁麻的長勢情況，還可以推測出羊湖這個湖區(qū)范圍里，這段時間里大致的小氣候狀況。