皮爾士符號(hào)學(xué)與藝術(shù)

劉清浩 （青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院 266000）

皮爾士符號(hào)學(xué)與藝術(shù)

劉清浩 （青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院 266000）

藝術(shù)是符號(hào)，一切藝術(shù)符號(hào)都包括符號(hào)（藝術(shù)品）、對(duì)象客體（客觀事物）、解釋項(xiàng)（藝術(shù)美）。其中解釋項(xiàng)至關(guān)重要，但它離不開解釋主體人，而人先天后天的各種情況千差萬(wàn)別，其對(duì)藝術(shù)符號(hào)的感知、解釋或認(rèn)知自然就會(huì)千差萬(wàn)別，因此，解釋項(xiàng)就是一個(gè)實(shí)踐的，動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其意義也同樣是動(dòng)態(tài)的，不確定的。

皮爾士符號(hào)學(xué)；藝術(shù)

什么是符號(hào)？皮爾士認(rèn)為“符號(hào)是相對(duì)于某人，在某個(gè)方面，能代替（代表、表現(xiàn)）他物的某種東西。”皮爾士符號(hào)學(xué)是三元的，即一切符號(hào)都包括符號(hào)、對(duì)象客體、解釋項(xiàng)。其中解釋項(xiàng)至關(guān)重要，因?yàn)樗x不開解釋主體人，而人先天的身體狀況、秉性氣質(zhì)和后天的社會(huì)環(huán)境及生活經(jīng)歷千差萬(wàn)別，其對(duì)符號(hào)的感知、解釋或認(rèn)知自然就會(huì)千差萬(wàn)別，因此，解釋項(xiàng)就是一個(gè)實(shí)踐的，動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其意義也同樣是動(dòng)態(tài)的，不確定的。符號(hào)本身并無(wú)意義，是人賦予符號(hào)以意義。這里有必要提一下索緒爾的二元符號(hào)學(xué)。索緒爾認(rèn)為符號(hào)由能指和所指構(gòu)成，而能指和所指猶如一體兩面的紙，無(wú)法分割，其中沒(méi)有解釋主體人的位置，也就無(wú)法體現(xiàn)出符號(hào)的實(shí)踐性和動(dòng)態(tài)性，因此，在分析藝術(shù)作品時(shí)，皮爾士的三元符號(hào)學(xué)比索緒爾的二元符號(hào)學(xué)更能充分體現(xiàn)藝術(shù)品的特質(zhì)。

鄭板橋的竹子畫是符號(hào)，客觀的竹子是對(duì)象客體，解釋主體人欣賞畫時(shí)的感受、聯(lián)想、認(rèn)知、解釋等產(chǎn)生解釋項(xiàng)。解釋項(xiàng)可能是鄭板橋竹子畫的價(jià)值和索斯比拍賣行；可能是一片青蔥竹林的意象；可能是用筆用墨的嫻熟和奇特；可能是鄭板橋其它竹子畫或另一個(gè)畫家的竹子畫以及它們之間的區(qū)別；可能是鄭板橋的灑脫，不媚權(quán)貴的氣質(zhì)；可能是中國(guó)古代文人的莊禪思想，等等。這是一個(gè)不斷生成的，實(shí)踐的，動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程越綿長(zhǎng)，越不確定說(shuō)明此畫的藝術(shù)價(jià)值就越高，反之，則越低。

梵高的畫是符號(hào)，客觀世界中的景物或人物是對(duì)象客體，解釋項(xiàng)可能是構(gòu)圖、瘋狂的筆觸、色彩的鮮亮與昏暗、奇特的夢(mèng)境、內(nèi)心火焰般的激情、歇斯底里的病態(tài)、窮困潦倒、割掉自己耳朵、他與高更和塞尚的關(guān)系及他們畫風(fēng)的不同、后印象派與印象派的區(qū)別、對(duì)立體派的影響，可能是……

宣傳畫、招貼畫、波普藝術(shù)、艷俗藝術(shù)都是符號(hào)，其對(duì)象客體是客觀的景、物、人，解釋項(xiàng)是其想傳達(dá)的明確直白的觀念，因其具有強(qiáng)烈的目的性和功利性，其解釋項(xiàng)的層次也相對(duì)少得多，所以，其藝術(shù)價(jià)值相對(duì)而言就比較低。

在音樂(lè)藝術(shù)中，樂(lè)譜是符號(hào)，還是按樂(lè)譜演奏的音樂(lè)是符號(hào)，這一點(diǎn)需要符號(hào)學(xué)專家的判定，其解釋項(xiàng)是音樂(lè)所喚起的情感，還是音樂(lè)使人聯(lián)想到的自然景象、社會(huì)生活，亦或是故事情節(jié)？我記得有一位音樂(lè)老師在一次音樂(lè)欣賞講座中通過(guò)故事情節(jié)來(lái)分析“梁山伯與祝英臺(tái)”交響樂(lè)，并娓娓動(dòng)聽地講述音樂(lè)情感與故事情節(jié)之間的一對(duì)一的關(guān)聯(lián)。音樂(lè)真能這樣欣賞嗎？的確，標(biāo)題音樂(lè)有指向性，但貝多芬的“田園交響曲”是表現(xiàn)田園風(fēng)光的優(yōu)美，是他完全失聰后痛苦的心情和由此而激發(fā)起的英雄氣概，是他對(duì)人生的哲學(xué)思考，還是……其解釋項(xiàng)似乎是無(wú)限的，這才是藝術(shù)的真諦，這才是大師的作品。而斯特拉文斯基卻說(shuō)“……在我看來(lái)，就其本質(zhì)而言，音樂(lè)并無(wú)力量表現(xiàn)任何東西，不論是感情，內(nèi)心世界，心理狀態(tài)，自然現(xiàn)象等。說(shuō)音樂(lè)可以表現(xiàn)這些東西，不過(guò)是一種幻覺，卻不是現(xiàn)實(shí)。”還有評(píng)論家認(rèn)為音樂(lè)的美（解釋項(xiàng)）只存在其“形式”當(dāng)中，即只存在于旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度、音色、和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式、調(diào)性等音樂(lè)元素及其組合方式之中，與社會(huì)社會(huì)和情感無(wú)關(guān)。

具有形式美的藝術(shù)，如圖案畫、瓷器、花邊、建筑、無(wú)標(biāo)題音樂(lè)等，都是通過(guò)顏色、線條、聲音等媒介的獨(dú)特組合顯現(xiàn)美。它們當(dāng)然是符號(hào)，但其解釋項(xiàng)是藝術(shù)形式不是藝術(shù)內(nèi)容，也就是說(shuō)人們直接欣賞線、形、色、光、聲等媒介的“質(zhì)感”及其“組合方式”，而不是由于聯(lián)想所產(chǎn)生的，與人的生活經(jīng)歷相關(guān)的社會(huì)內(nèi)容。含有社會(huì)內(nèi)容的聯(lián)想只能破壞藝術(shù)直覺，使欣賞者的意識(shí)由審美對(duì)象向非審美對(duì)象轉(zhuǎn)換。

抽象繪畫是符號(hào)，但因其非具象性，其所指的對(duì)象客體不明確，其解釋項(xiàng)也無(wú)從確定。在米歇爾?塞弗爾看來(lái)，抽象藝術(shù)是：“我把一切不帶任何提醒，不帶任何對(duì)于現(xiàn)實(shí)的回憶——不管這一現(xiàn)實(shí)是否是畫家的出發(fā)點(diǎn)——的藝術(shù)都叫作抽象藝術(shù)。”另有評(píng)論家認(rèn)為抽象藝術(shù)是用非具象的手段表達(dá)畫家內(nèi)在精神、激情和欲望，并通過(guò)情緒來(lái)表達(dá)概念。

我對(duì)抽象藝術(shù)缺乏鑒賞力，在我看來(lái)，如果康定斯基的抽象繪畫是藝術(shù)符號(hào)的話，就必須找出其對(duì)象客體和解釋項(xiàng)。那么，抽象作品的解釋項(xiàng)究竟是什么？如果抽象藝術(shù)家對(duì)其作品所聲稱的解釋項(xiàng)除他本人之外，其他人都無(wú)法理解，他的作品還是藝術(shù)作品嗎？我認(rèn)為有些抽象作品總使人覺得有點(diǎn)故弄玄虛。

達(dá)達(dá)主義者杜尚的“小便池”如果是藝術(shù)，其對(duì)象客體應(yīng)該是工廠生產(chǎn)的其它同類現(xiàn)成工業(yè)品，其解釋項(xiàng)是：1.徹底否定傳統(tǒng)藝術(shù)觀念；2.否定藝術(shù)品必須有創(chuàng)造過(guò)程；3.工業(yè)產(chǎn)品也可以是藝術(shù)品；4.對(duì)“美”的否定。小便池不是藝術(shù)家創(chuàng)作的，它只是一個(gè)工業(yè)產(chǎn)品而已，但藝術(shù)家把它放在展覽會(huì)上展覽就給它創(chuàng)造了一個(gè)新的氛圍，迫使人們用新的眼光看待它，使其原來(lái)實(shí)用的意義消失，從而產(chǎn)生新的內(nèi)容。同時(shí)，杜尚把他的“小便池”命名為《泉》，而《泉》也是安格爾唯美主義的名作，這明擺著要徹底粉碎傳統(tǒng)意義的“美”。人們不僅要問(wèn)“藝術(shù)有界限嗎？”“如果沒(méi)有界限，那什么都是藝術(shù)，如果什么都是藝術(shù)，就什么都不是藝術(shù)?！彪y道這不是對(duì)人類幾千年藝術(shù)創(chuàng)造的徹底否定？

藝術(shù)作品作為符號(hào)，其解釋項(xiàng)是一個(gè)實(shí)踐的，動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其“最終解釋項(xiàng)”無(wú)法確定，這就是藝術(shù)品符號(hào)區(qū)別與其他符號(hào)的關(guān)鍵所在。

[1]王薇萍．從皮爾士符號(hào)學(xué)看符號(hào)的意義[J]．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2007（7）．