基于青城山道教文化的傳統(tǒng)手工竹制品創(chuàng)新初探

陳志剛 王亭亭 （成都東軟學(xué)院 611844）

基于青城山道教文化的傳統(tǒng)手工竹制品創(chuàng)新初探

陳志剛 王亭亭 （成都東軟學(xué)院 611844）

本文在探索一條四川傳統(tǒng)手工竹制品的發(fā)展創(chuàng)新道路，通過從日用品向旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，樹立川內(nèi)手工竹制品的特色，以青城山道教文化為突破口對四川傳統(tǒng)手工竹制品進(jìn)行創(chuàng)新探索嘗試。

手工竹制品；道教文化

四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地現(xiàn)代設(shè)計與文化研究中心資助項目

一、四川傳統(tǒng)手工竹制品現(xiàn)狀

（一）手工竹制品的發(fā)展歷程

竹，自古以來就是人們生產(chǎn)生活當(dāng)中必不可少的材料之一，尤其在四川省內(nèi)更是隨處可見，在漫長的歷史長河中，竹子的應(yīng)用極為廣泛，從穿戴的竹斗笠、竹披，到飲食上的竹杯、竹筷、籠屜，再到家居生活中的竹椅、竹桌、竹床，以及竹筐、背簍、推車等在衣、食、住、行等各個方面都能看到竹制品的身影，因此，早些年從事各種手工竹制品加工的手藝人各個身懷絕技，竹制品加工的技能代代相傳。然而，改革開放以來，生產(chǎn)力快速發(fā)展，生活中的絕大多數(shù)產(chǎn)品被工業(yè)化產(chǎn)品所占據(jù)，相比竹制品，工業(yè)化產(chǎn)品具有成本低、造型多樣、產(chǎn)量大等諸多優(yōu)勢，消費(fèi)者也更青睞于新興工業(yè)帶來更多造型、更多色彩、更多材質(zhì)的新體驗，竹制品漸漸淡出于日常生活用品中，竹制品匠人數(shù)量驟減，手藝面臨失傳。

（二）手工竹制品存在的問題

在川內(nèi)不同地區(qū)走訪中發(fā)現(xiàn)，竹制品在市場中一般分兩類，工藝品和日用品，其中工藝品多出現(xiàn)于景區(qū)，以旅游產(chǎn)品的形式售賣，多數(shù)是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目出品，品相精致但價格昂貴、圖案傳統(tǒng)，受眾面較小，銷量也很一般。日用品除了在日常生活區(qū)少量出現(xiàn)外，也有一部分進(jìn)入了旅游產(chǎn)品市場，但是主要存在以下問題：

1.造型上陳舊沒有變化，仍然以日用品的形式出現(xiàn)，還是沿用幾年前或幾十年前的造型，比如竹笸籮，以前是用來晾曬一些食物，故體積較大，拿到景區(qū)中售賣仍然樣式不變，既不方便攜帶，造型上裝飾性觀賞性有限，看起來與紀(jì)念品相去甚遠(yuǎn)。

2.做工粗糙，竹制品作為日用品時，對于做工的要求著重于結(jié)實耐用，比如一把好的竹椅可以坐十幾年或更久，但是在外觀做工上每個部分的楔釘大小凹凸不盡相同，處理起來也只是將出頭去掉達(dá)到不扎人的目的尚可，但是留下的縫隙、面上呈現(xiàn)出的雜亂卻不是很在意。竹制品并不會像木制品那樣被反復(fù)打磨、處理，所以有些竹制品在品相上就會給人帶來一種粗糙感。

3.缺少本土特色，拿川內(nèi)竹制品與其它南方地區(qū)的竹制品相比較不難發(fā)現(xiàn)，不論從造型或者結(jié)構(gòu)上都極為相似，大同小異，并不能作為四川特有產(chǎn)品來吸引消費(fèi)者購買。

綜上所述，雖然手工竹制品已經(jīng)開始嘗試將向旅游紀(jì)念品轉(zhuǎn)變，然而由于沒有系統(tǒng)性的調(diào)研和有針對性的設(shè)計，并未受到消費(fèi)者青睞。由此可見，旅游產(chǎn)品已成為傳統(tǒng)手工竹制品的一條出路，但仍然存在很多問題，轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新迫在眉睫。

二、結(jié)合川文化打造本土特色

想讓傳統(tǒng)竹制品在市場上有好的表現(xiàn)，就應(yīng)該對現(xiàn)有竹制品進(jìn)行改良與創(chuàng)新，在多方向去尋找可能性，其中強(qiáng)調(diào)本土特色，融入四川文化是一種很有價值的嘗試。

四川歷史悠久，古蜀文明發(fā)源于此，涌現(xiàn)出大量神話、傳說、典故；漢、藏、羌、彝族多民族聚集于此，多種文化交融形成了獨(dú)具特色的民族文化；四大佛教名山峨眉山、四大道教名山青城山都座落于此，宗教文化興盛。不論哪一種文化類型都獨(dú)具特色，充分挖掘并融入傳統(tǒng)手工竹制品中都可以讓其煥發(fā)生機(jī)。

三、融入青城山道教文化的竹制品創(chuàng)新

道教文化是起源與我國本土的宗教文化，而青城山又是道教文化的發(fā)源地，道教文化中的修身養(yǎng)性、順其自然、太極八卦、陰陽五行、民間傳說等這些耳熟能詳?shù)囊囟忌钌钗矫鴣淼挠稳恕３恋碇鴿鉂獾赜蛭幕那喑巧?，可以為手工竹制品帶來豐富的設(shè)計素材。

在產(chǎn)品設(shè)計中，首先要突顯手工竹制品的特征，保留竹節(jié)、竹纖維等原生態(tài)元素，在此基礎(chǔ)上根據(jù)產(chǎn)品的功能形式的不同找到相適應(yīng)的道教文化元素加以融合。

（一）文字圖形、符號象征

道家文化中的太極八卦、陰陽五行、六十四卦象等元素既可以圖案裝飾形式附到竹制品上，亦可以以此為專題，設(shè)計成DIY飾品類產(chǎn)品，每個人可根據(jù)自身的五行、卦象等需求自編或訂制手機(jī)鏈、珠串等具有鮮明竹產(chǎn)品特征的紀(jì)念品。

可以象征道家文化的圖案很多，如仙鶴、松樹、青龍、白虎、朱雀、玄武等，可以作為竹雕竹刻的素材加以利用，形成豐富的產(chǎn)品形式。

（二）故事傳說

道教文化中神話傳說是重要的組成部分，八仙過海、開天辟地、麻姑傳說等都是大家津津樂道、耳熟能詳?shù)纳裨捁适?，以此為契機(jī)，可以將竹制品以系列化產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)。三清、三皇、三官、八仙、四大天王等元素通過不同的表現(xiàn)方式充分融合到竹制擺件、容器、掛飾、茶具等產(chǎn)品中，形成成套的設(shè)計。

（三）養(yǎng)生

道家素以養(yǎng)生修身聞名，結(jié)合到竹制品可有如下思路：竹制器皿配以綠植，選取與道家養(yǎng)生相關(guān)的易養(yǎng)綠植，植物可以是一味草藥或是日常小型草本，通過與竹的配合，烘托出一種順其自然、修身養(yǎng)性的氛圍；竹編容器內(nèi)含氣味類小方，竹編產(chǎn)品體積無需很大，可設(shè)計為擺件、掛件或隨身攜帶的香包等種類豐富的產(chǎn)品形式；將竹片設(shè)計為書簽或卡片，表面通過刻、烙、鏤空等不同形式將養(yǎng)生藥方或養(yǎng)生口訣印與其上。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)手工竹制品的創(chuàng)新需要朝著不同的方向去大膽嘗試，同時絕對不能丟掉手工之精、竹之氣、傳統(tǒng)之神。竹自古以來就有很深的文化印記，不論是“歲寒三友”還是“四君子”中都有竹的一席之地，竹制品和文化是十分契合的搭配，依托青城山深厚的道教文化底蘊(yùn)，相信可以在傳統(tǒng)手工竹制品的創(chuàng)新之路上產(chǎn)生無窮的靈感和深遠(yuǎn)的影響。