丑惡世態(tài)：莫言小說《紅蝗》的反審美視域

楊有福 （甘肅省莊浪縣教育局督導(dǎo)室 744699）

丑惡世態(tài)：莫言小說《紅蝗》的反審美視域

楊有福 （甘肅省莊浪縣教育局督導(dǎo)室 744699）

《紅蝗》中對(duì)丑態(tài)的描寫達(dá)到了極致——現(xiàn)代城市文明的丑惡與虛偽，遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)土愚昧和野蠻，乃至于人性的丑惡等種種惡心的感覺。作者清醒地看到了當(dāng)下人類的生存境況，試圖以自己獨(dú)特的方式“撕開美的表面”，以反審美視域讓人感知各種丑惡世態(tài)，透視出一個(gè)有良知作家的內(nèi)心深處對(duì)“種的退化”的憂慮，以及他對(duì)人類精神家園的探尋。

丑惡世態(tài)；反審美視域；生存境況

莫言的不少小說，打破了當(dāng)代文學(xué)的審美傳統(tǒng)，創(chuàng)造了前所未有的丑陋怪異世界，其間充滿了丑惡、愚昧、野蠻、荒穢和慵懶，這無疑給讀者開辟了反審美視域，因?yàn)槲覀兯坪醮_實(shí)習(xí)慣了在正統(tǒng)文學(xué)作品中享受內(nèi)心深處的純美和愉悅。

《紅蝗》中鋪天蓋地彌漫著令人惡心的丑惡世態(tài)，時(shí)時(shí)刺激著人的每一個(gè)器官。那些看似美麗、風(fēng)光無限的表象之下多是一些丑惡至極之物：“滿頭白發(fā)”而道貌岸然的教授在課堂上說他“摯愛他的與他患難相共的妻子，把漂亮女人看得跟行尸走肉差不多”，他和“像一朵含苞待放的玫瑰花”的女學(xué)生在一起就像是父親和女兒，但事實(shí)上他們卻是勾肩搭背的以滿足欲望為目的。城里的那些人們表面衣冠燦爛，內(nèi)心卻骯臟，陰暗。寫到暮色深沉?xí)r分，小樹林里“一片接吻的聲音”，對(duì)于一般讀者而言，這一陳述僅僅只是愛和欲望的普通表達(dá)，可是到了莫言筆下，男男女女卻是“像一群鴨，在污水中尋找螺螄和蚯蚓”。

莫言似乎對(duì)于現(xiàn)代文明極為反感。他寫到，“這座城市里只有兩個(gè)女人沒有情夫，一個(gè)是石女，另一個(gè)是石女的影子”。他看到城市的丑惡，人的鮮艷的外表下掩藏著一顆暗得不見天日的心靈，他們道德倫喪，已把人的“本我”不加掩飾地表露出來，而且人與人之間的關(guān)系也沒有一點(diǎn)溫情，除了冷漠、猜忌就是惡語相向。當(dāng)遛畫眉的老頭子要把那只畫眉送給“我”時(shí)，“我迷惑地看著這個(gè)老頭兒疤痕累累的臉，心臟緊縮，腸胃痙攣，一陣巨大的恐怖感在脊椎里滾動(dòng)，我的指尖哆嗦起來。”而當(dāng)老頭對(duì)“我”溫柔一笑時(shí)，“我”卻更加恐怖，“我就特別怕別人對(duì)我笑”。是那老頭的笑真的隱藏著不可告人的秘密還是我對(duì)當(dāng)下城市里人的不信任和冷漠？當(dāng)司機(jī)快要撞到人時(shí)，不是有禮貌地道歉，而是大罵“閃開！你他媽的是不是病了？”“在這個(gè)城市里，要么是刺猬，要么是烏龜”。他感到生活在這里的壓抑，痛苦，城市的人都是螞蚱，在城里的“每秒鐘都不安全”，于是，“我”實(shí)在難容于城市，只能逃離城市，回到自己的家鄉(xiāng)。

可是，家鄉(xiāng)也并不是一片凈土，這里到處彌漫著野蠻和愚昧。通奸與亂倫在那里都是很普遍的事，更丑陋和惡心的是，還有人獸戀。四老爺和那個(gè)穿紅衣服的小媳婦通奸后休了也與之通奸的四老媽，借著治病的機(jī)會(huì)下藥藥死了小媳婦那礙手礙腳的老公公，也戳瞎了四老媽的情人——鋦鍋匠的一只眼睛。四老爺?shù)挠廾翢o知和魯迅筆下的祥林嫂相差無幾，甚至更令人感到寒心，四老爺在“我”揭穿了他通奸殺人的真相時(shí)竟然害怕了，驚恐地問我“真的有報(bào)應(yīng)嗎？”雖艷陽似火，他卻渾身發(fā)抖。九老爺也和四老爺無本質(zhì)差別，但他們兄弟間似乎也沒有親情只有仇恨，他們“吃飯時(shí)一只手拿著筷子，一只手攥著頂上了火的手槍”，四老爺和九老爺撲上去拳腳相向，沒有一點(diǎn)憐惜，似乎是進(jìn)行一場(chǎng)生死相搏，這獸性的顯現(xiàn)讓他們更加丑惡。

家族里一個(gè)奇丑的男人和一頭秀美的母驢交配，大老爺召集人用皮鞭把“戀愛過的驢和人活活打死了”， 也燒死了手足上生著蹼膜，近親交的熱戀中的青年男女，其手段已殘忍至極。但是其他那些沒有受到懲罰的人就真的是社會(huì)精英？他們的殘忍，似乎是在維護(hù)“仁義道德、親愛友善、嚴(yán)明方正、無欲無念”的社會(huì)風(fēng)尚，實(shí)則“淫風(fēng)熾烈、扒灰盜嫂、父子聚、兄弟鬩墻、婦姑勃奚”各種丑行都在文明的掩飾下風(fēng)靡，社會(huì)道德如此敗壞。這能看出作家內(nèi)心深處的憂慮，他所憂患的不只是這一個(gè)家族的退化，而是整個(gè)民族的退化。

人作為社會(huì)存在的人，總是通過實(shí)踐和自覺從自然中脫離出來向人的方向發(fā)展，不斷人化。馬克思談到，人成為人的過程將導(dǎo)致自然限制的退卻。盧卡奇也將人存在的三大本體分為：有機(jī)自然、無機(jī)自然和社會(huì)，他強(qiáng)調(diào)說“人的人性化、社會(huì)化，絕對(duì)不意味著他的存在從存在上被分裂為譬如精神（靈魂）和肉體這兩個(gè)部分。另一方面事實(shí)也表明，在人類發(fā)展的進(jìn)程中，就連人的那些總是以自然為基礎(chǔ)的存在功能，也在日益社會(huì)化?！睔w根結(jié)底，人的發(fā)展意味著自然限制的退卻，但是這種自然限制不可能完全消失，所以人的非理性的本能和沖動(dòng)是不會(huì)隨著人的社會(huì)化消解的，只是掩藏在理性的表象下而已。

莫言所寫的人的丑惡使他清醒地看到了人的這種非理性的本能沖動(dòng)，他把理性表象下的非理性的本能沖動(dòng)揭示出來，他撕破了美的表皮讓我們看到了一個(gè)骯臟丑陋的世界，這是用我們傳統(tǒng)文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)難以衡量的，或者說顛覆了我們傳統(tǒng)的審美視域。他看到了人性的不可言說的丑，人類在欲望的面前是無法自救的，這是人類本身的缺陷。他在文中就寫到“人，不要妄自尊大，以萬物的靈長(zhǎng)自居，人跟狗跟貓跟糞缸里的蛆蟲跟墻縫里的臭蟲沒有本質(zhì)的區(qū)別，人類區(qū)別于動(dòng)物界的最根本的標(biāo)志是：人類虛偽!”“人類是丑惡無比的東西”。至少動(dòng)物是根本不殘忍的，他們的行為比動(dòng)物的行為更加丑惡，“動(dòng)物永遠(yuǎn)只能完全在自我維持和自我再生所規(guī)定的生物必然范圍內(nèi)生存”，“它們都是在自己受自然規(guī)定的再生范圍之內(nèi)做著同一件事情”。

莫言所寫的丑是很徹底的丑，他大膽而夸張，毫不節(jié)制。就連魯迅曾明確指出過，不能寫的“大便”他也進(jìn)行了大膽細(xì)致的描寫，用極丑的語言來書寫：“大便像貼著商標(biāo)的香蕉一樣美麗”“我是社會(huì)直腸中的一根大便”“老沙把嘴嘬得像一個(gè)美麗的肛門”“想不到堂堂的教授也放屁……如此強(qiáng)大的氣流竟然沒把嬌小的蝗蟲從他肛門附近的褲布上打下來”……他對(duì)人的食色本性的描寫從不避諱，他很明白地告訴我們是“人類虛偽！”。莫言選擇讓大量的其他作家都避而不談，或者用極少的筆調(diào)來觸及的丑態(tài)進(jìn)入他創(chuàng)造界，這是他一時(shí)無奈于人類當(dāng)下的生存境界的反思也是一種史的必然。

縱觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，從那種追求唯美的文學(xué)創(chuàng)作到到莫言這里對(duì)丑惡世態(tài)的表現(xiàn)可以說達(dá)到了一個(gè)高峰，開拓了一種種反審美視域觀照，他清醒地感知了當(dāng)下人類的生存困境，他感到深深地憂慮；在這種憂慮中，又體現(xiàn)出一種對(duì)人類的責(zé)任感。在這樣的境況下，人的靈魂將何去何從？何處將是人賴以棲息的精神家園呢？

[1]莫言．紅蝗[M]．民族出版社，2004（04）．

[2][匈]盧卡奇．關(guān)于社會(huì)存在的本體論[M]．重慶出版社，1993，10．

[3]季紅真．憂郁的土地，不屈的靈魂[J]．文學(xué)評(píng)論，1987（6）：20-29（1988，1，149）．

[4]丁帆．褻瀆的神話：《紅蝗》的意義[J]．文學(xué)評(píng)論，1989（1）：127-132．

楊有福，中學(xué)二級(jí)教師，文學(xué)學(xué)士，供職于莊浪縣教育局。