文脈沉弱中的抗?fàn)?br/>——民國(guó)時(shí)期文化求變述要

王志剛

（內(nèi)蒙古行政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

文脈沉弱中的抗?fàn)?br/>——民國(guó)時(shí)期文化求變述要

王志剛

（內(nèi)蒙古行政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展的第一階段恰逢文脈沉弱期，文脈沉弱的另一條逆向的發(fā)展主線，則是抗?fàn)幮缘奈幕笞儭Ｖ饕ǎ簩O中山的文化情懷和文化知行，五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)開啟的科學(xué)與民主新文化傳統(tǒng)，形態(tài)復(fù)雜的新生活運(yùn)動(dòng)，紅色割據(jù)下的文化履新。

民國(guó)；文化變革；孫中山；五四運(yùn)動(dòng)；新生活運(yùn)動(dòng)；革命文化

中國(guó)文化意義上的文脈未曾斷裂，卻有過一個(gè)沉弱期。文脈沉弱期的大致時(shí)代劃分，初始的時(shí)間最晚可確定在“落日的輝煌”后的晚清，包括清末試圖變局的一系列左沖右突，中間經(jīng)過整個(gè)民國(guó)時(shí)期，直到1949年新中國(guó)誕生。文脈沉弱的另一條逆向的發(fā)展主線，則是抗?fàn)幮缘奈幕笮虑笞?。為行文方便，并以重心所在和?duì)現(xiàn)今的影響計(jì)，去其枝蔓，保留主干，本研究突出20世紀(jì)上半葉民國(guó)時(shí)期的文化歷程。

一、文脈沉弱異象簡(jiǎn)述

李鴻章曾言，他所處的時(shí)代遭逢了“三千年來(lái)未有之變局”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，馬克思所說閉關(guān)自守的“天朝”，面臨著空前的危機(jī)和困局，又一次失去了融入世界格局的機(jī)遇，自立于世界民族之林的愿望再度幻滅。癥結(jié)所在用一句話說就是，“在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，我們不肯給外國(guó)平等待遇；在以后，他們不肯給我們平等待遇?！盵1]因此，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后就有了清廷喪權(quán)辱國(guó)的一系列“城下之盟”，被迫與外人簽訂不平等條約和協(xié)定，包括協(xié)定關(guān)稅、片面最惠國(guó)待遇、領(lǐng)事裁判、外籍稅務(wù)司制度、沿海及內(nèi)河航運(yùn)通商權(quán)、通商口岸租界權(quán)，使中方喪失了對(duì)外貿(mào)易的政策、法律制定權(quán)和管理權(quán)，導(dǎo)致中國(guó)不斷走向殖民地化深淵。隨著野蠻軍事下的外交積辱，經(jīng)濟(jì)積貧每況愈下，文化積弱陷入泥淖，終于演化為惡性循環(huán)的死結(jié)。

在人民共和國(guó)即將誕生之際，毛澤東梳理近史，激揚(yáng)文字，甘為“先進(jìn)的中國(guó)人”俯首、“折腰”，留下了一段經(jīng)典的評(píng)點(diǎn)：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全，康有為，嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！盵2]串聯(lián)起這些人物標(biāo)志的各個(gè)時(shí)間點(diǎn)，先后發(fā)生了太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戍維新、清末新政、辛亥革命等驚天動(dòng)地的大事。

可是世道人心不會(huì)有立竿見影的變易，文化的性格從來(lái)都是溫吞的，需要不斷加溫用慢火煨烤。被寄予“改革的高潮”厚望的預(yù)備立憲胎死腹中，劃時(shí)代的政治改革藍(lán)圖與歷史擦肩而過。同文館開辦了，“洋員”引進(jìn)了，作為強(qiáng)民富國(guó)基礎(chǔ)工程的義務(wù)教育在蹣跚起步后便有“不能承受之重”……。當(dāng)此頹勢(shì)相仍關(guān)頭，歷史呼喚出了“偉大的革命先行者孫中山先生”。[3]

二、孫中山的文化開新

孫中山確信歷史的進(jìn)化不可抗拒，“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”，文化亦然，甚至更為切要。過人的見識(shí)、前衛(wèi)的觀念和堅(jiān)韌的實(shí)踐，使孫中山成為20世紀(jì)初期最有世界知識(shí)和思想建樹的兩“巨人”之一，另一人是梁?jiǎn)⒊4]有研究者認(rèn)為，孫中山是從革命的需要出發(fā)思考文化問題的，梁?jiǎn)⒊瑒t更多的是從建設(shè)新文化本身的需要出發(fā)處理中西文化及其互相關(guān)系。[5]如此說來(lái)，孫中山的文化思想和行動(dòng)的確更接地氣，是在解決中國(guó)當(dāng)務(wù)之急。孫中山嫡孫女孫穗芳博士也認(rèn)為，孫中山的文化建設(shè)思想，能抓住國(guó)家復(fù)興中最急迫的問題。她以“對(duì)內(nèi)政策十七條”為例證實(shí)，屬于孫中山倡導(dǎo)的文化政策或文化關(guān)聯(lián)政策的，包括采均權(quán)主義，厘定各種考試制度，確定人民有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版、居住、信仰之完全自由權(quán)，于法律上、教育上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上確認(rèn)男女平等之原則，勵(lì)行教育普及等。[6]

孫中山具有與政治抱負(fù)相稱的文化情懷。在人民出版社版《孫中山選集》中，文化及其相關(guān)詞語(yǔ)高頻出現(xiàn)，披覽孫中山一生的著述，對(duì)于他的文化問題始終縈繞于懷的印象十分強(qiáng)烈。據(jù)思想文化史家張豈之統(tǒng)計(jì)，使用頻率較高、涉及范疇廣泛的詞語(yǔ)，有世界文化、中國(guó)文化，西方文化、東方文化，歐洲文化、亞洲文化，霸道文化、王道文化，功利強(qiáng)權(quán)的文化、仁義道德的文化，以及正義仁道的文化、打不平的文化、平等解放的文化、反叛霸道的文化、哲學(xué)的文化、宗教的文化、倫理的文化、科學(xué)的文化、工業(yè)的文化、農(nóng)民的文化等等。[7]

與許多職業(yè)革命家有所不同，孫中山對(duì)文化力量有著堅(jiān)定的信念，在《軍人精神教育》演講里他把物質(zhì)和精神作了這樣的比較，“物質(zhì)之力量小，精神之力量大”，“精神能力，實(shí)居其九，物質(zhì)能力，僅得其一”。[8]P505更重要的是，他具有行其所知、行必以知的品格。他不相信前人“行難知易”“知行合一”的“舊說”，援引孟子“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也”的古訓(xùn)，創(chuàng)立了“行易知難”的“孫文學(xué)說”，并且自覺地以新的學(xué)說指導(dǎo)革命實(shí)踐。他的學(xué)說、行動(dòng)密切度，也充分體現(xiàn)在了廣泛的文化建設(shè)領(lǐng)域。其文化思想以及政策設(shè)計(jì)思路，具有體系相對(duì)完整的特征，基本涵蓋了文化的各個(gè)層面。

（一）三民主義——繼承發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)民主革命精神

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命屬于舊民主主義范疇，重要理論來(lái)源之一是近代資產(chǎn)階級(jí)革命，如果認(rèn)為謀求自由、平等、博愛的三民主義思想是淵源于美國(guó)林肯總統(tǒng)The Government of the people，by the people，for thepeople的民有、民治、民享主張，也與法國(guó)革命提倡自由、平等、博愛的口號(hào)相若，大致是不錯(cuò)的，但不全面。要注意到，孫中山是作了適合中國(guó)國(guó)情的解釋的。他有這樣的夫子自道，“究竟我們?nèi)裰髁x的口號(hào)，和自由、平等、博愛三個(gè)口號(hào)有什么關(guān)系呢？照我講起來(lái)，我們的民族可以說和他們的自由一樣，因?yàn)閷?shí)行民族主義就是為國(guó)家爭(zhēng)自由?！盵9]下749他暗示了對(duì)“自由”的理解，中西的區(qū)別在于要集體的自由還是僅僅要純粹個(gè)人的自由，積極的自由還是消極的自由。

（二）“心理建設(shè)”和“民族主義”——注重文化建設(shè)基礎(chǔ)和激發(fā)民族精神

孫中山認(rèn)為，“夫國(guó)者人之積也，人者心之器也；而國(guó)事者，一人群心理之現(xiàn)象也。是故政治之隆污，系乎人心之振縻?！盵9]上122“宣傳的奮斗，是改變不良的社會(huì)，感化人群?！盵9]下549狹義的“孫文學(xué)說”，就是“行易知難”，也就是“心理建設(shè)”，而其實(shí)質(zhì)無(wú)非“文化建設(shè)”，或者準(zhǔn)確地說是“文化建設(shè)”的重要和基礎(chǔ)的部分。孫中山在這方面的系統(tǒng)論述，見于“系統(tǒng)的《孫文學(xué)說——行易知難（心理建設(shè)）》”[9]上120也見于整體的《建國(guó)方略》，后出的《國(guó)家建設(shè)》與此一脈貫穿，他說“自《建國(guó)方略》之《心理建設(shè)》、《物質(zhì)建設(shè)》、《社會(huì)建設(shè)》三書出版之后，予乃從事于草作《國(guó)家建設(shè)》，以完成此帙。”[9]下638孫中山把“改良人格”與“心理改造”，作為改善和建設(shè)國(guó)民心理素質(zhì)的基礎(chǔ)，這在他生前已發(fā)揮一定作用。

如何在發(fā)揮民族主義有益方面的同時(shí)，抑制惡劣的民族主義，是古今中外的一大難題，孫中山在《民族主義》第六講如是說：“我們對(duì)于弱小民族要扶持它，對(duì)于世界列強(qiáng)要抵抗它，如果全國(guó)人民都立定……濟(jì)弱扶傾的志愿，將來(lái)到了強(qiáng)盛時(shí)候，想到今日受過了列強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)壓迫的痛苦……，我們便要把那些帝國(guó)主義來(lái)消滅，那才算是治國(guó)平天下，……用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的大責(zé)任……，便是我們民族主義的真精神?！盵10]這顯示了倡導(dǎo)者通達(dá)的智慧，也是中華民族自立于世界民族之林應(yīng)有的氣度。民族精神達(dá)于如此境界，是革命“先行者”的一大理想。

（三）不薄西人重古人——對(duì)待傳統(tǒng)文化既不激進(jìn)也不保守

在總體上，孫中山之于古人和西人的文化，既不同于激進(jìn)主義者，也不同于文化保守主義者。他在主張對(duì)西方文明采取“開放主義”姿態(tài)的同時(shí)，又堅(jiān)持從傳統(tǒng)文化中吸取文化資源，以此為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的可用材料。孫中山這種有分析有鑒別的文化態(tài)度，恰是新文化建構(gòu)所需要的理性態(tài)度，這是西化派、復(fù)古派不可企及之處。他的文化主張還具有強(qiáng)烈的革命性和行知協(xié)同性（實(shí)踐性），這使得孫中山的主張與書齋式的、純思辯的文化主張判然有別，表現(xiàn)出經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)氣質(zhì)。

具體的事例舉兩個(gè)關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化較大主題的。比如，修齊治平是中國(guó)傳統(tǒng)中的至高境界，“中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國(guó)的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下那段話。把個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無(wú)論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的?！盵9]下711又如，在儒家看來(lái)，群體價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，個(gè)人價(jià)值建立在群體價(jià)值的基礎(chǔ)之上，如此才能得以恰當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)，儒家的這一思想在孫中山的民族主義思想中得到了集中的體現(xiàn)。“實(shí)行民族主義，就是為國(guó)家爭(zhēng)自由，但歐洲當(dāng)時(shí)是為個(gè)人爭(zhēng)自由的。到了今天，自由的用法便不同。在今天自由這個(gè)名詞，究竟要怎么應(yīng)用呢？如果用到個(gè)人，就成一片散沙，萬(wàn)不可再用到個(gè)人上去，要用到國(guó)家上去，個(gè)人不可太過自由，國(guó)家要得到完全自由?！盵9]下750對(duì)中國(guó)文化的自信，決定了孫中山對(duì)文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度，“必廢去中國(guó)文字，又何由得古代思想而研究之？”“仰自人類有史以來(lái)，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者，亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有；則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。”[9]上146作為一個(gè)先行者，他的“先聲”欣慰地得到了當(dāng)今的遙相呼應(yīng)。

以儒家思想為“主導(dǎo)”而又“多元發(fā)展”的中國(guó)思想文化，“最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。”[11]

（四）“增進(jìn)全國(guó)民族之文化”——公共文化呼之欲出

1923年1月孫中山在《中國(guó)國(guó)民黨宣言》中明確規(guī)定要“勵(lì)行教育普及，增進(jìn)全國(guó)民族之文化”，并將此項(xiàng)列為中國(guó)國(guó)民黨建設(shè)政策的首要內(nèi)容。這一首要政策，寄寓了公共文化（含公共教育）的深意，如果假孫先生以時(shí)日，我們現(xiàn)在正在扎實(shí)推行的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，也許在前幾十年即可實(shí)施。

從實(shí)務(wù)層面舉其大要，“先行者”的文化建樹堪稱表現(xiàn)不俗。南京臨時(shí)政府成立后，臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山特別宣示，中華民國(guó)主權(quán)屬于人民，各族人民一律平等。此舉充實(shí)了民國(guó)之為民國(guó)的內(nèi)涵，具有中國(guó)歷史劃時(shí)代的意義。相應(yīng)地，依據(jù)人權(quán)平等的原則，就疍戶（水上居民）、惰民、乞丐、家奴、優(yōu)娼、隸皂等所謂“賤民”的地位問題發(fā)布通令，規(guī)定“對(duì)于國(guó)家社會(huì)之一切權(quán)利，公權(quán)若選舉、參政等，私權(quán)若居住、言論、出版、集會(huì)、信教 之自由等，均許一體享有，毋稍歧異，以重人權(quán)，而彰公理?！北M管當(dāng)時(shí)內(nèi)政、外交百端待舉，巨細(xì)均屬不易，但孫中山在不到三個(gè)月的時(shí)間里，仍然簽署頒布了一系列社會(huì)改革的文告、法令，所涉范圍包括保護(hù)民權(quán)、解放“賤民”、禁賣人口、禁止體罰、嚴(yán)禁鴉片、禁止賭博、管制娼妓、改革歷法、改變稱呼、限期剪辮、勸禁纏足等改革禮儀、樹立新風(fēng)的各個(gè)方面，表明孫中山及革命政府改革陋習(xí)，掃除舊污，努力建設(shè)一個(gè)嶄新的國(guó)家，培養(yǎng)一代共和國(guó)國(guó)民的決心。如以中華民國(guó)臨時(shí)政府大總統(tǒng)名義發(fā)布的《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》，“當(dāng)此除舊布新之際，此等惡俗尤宜先事革除，以培國(guó)本”，時(shí)間在1912年3月13日。用心殷切，言之鑿鑿，但績(jī)效因種種原因遠(yuǎn)不如預(yù)期。

三、愛國(guó)和科學(xué)民主新傳統(tǒng)

梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》一書中把中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步分為三期：第一期感到器物的不足而開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，第二期感到制度的落后而尋求變法維新，第三期則感到了人之覺悟低下，于是倡導(dǎo)啟動(dòng)了國(guó)民性批判與改造。無(wú)疑，五四運(yùn)動(dòng)屬于他所說的第三期。

五四運(yùn)動(dòng)由一起突發(fā)事件引起激變，愛國(guó)學(xué)生打頭陣，精神領(lǐng)袖是開一代新風(fēng)的陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、李大釗、魯迅等文化巨子，也可以包括梁?jiǎn)⒊?，近年有研究是這樣認(rèn)為的。通常認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)直接影響了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展，并以此作為舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺，中共黨史按照毛澤東的觀點(diǎn)，一般將其定義為“反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)”。習(xí)近平于2014年說：“五四運(yùn)動(dòng)形成了愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神，拉開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的建立?！盵12]

五四運(yùn)動(dòng)的起始主要有兩種算法，一是以《新青年》創(chuàng)刊（當(dāng)時(shí)刊名《青年雜志》）為參照，一是以學(xué)生愛國(guó)示威運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，前者看暗線，后者看明線。也可以認(rèn)為，前者是因，后者是果并以事件為顯著標(biāo)志。前者的時(shí)間在1915年9月15日，地點(diǎn)在上海（后隨陳獨(dú)秀遷到北京）；后者首先發(fā)生在1919年5月4日的北京，延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，空間很廣，參與者廣泛。

五四運(yùn)動(dòng)中最大事件的經(jīng)過有一些戲劇性，超出了當(dāng)局“預(yù)案”可應(yīng)對(duì)的發(fā)展演化。1918年11月世界大戰(zhàn)結(jié)束，次年在巴黎召開和會(huì)，中國(guó)派陸征祥、顧維鈞率代表團(tuán)出席會(huì)議，希望收回4項(xiàng)利權(quán)：收回山東權(quán)利，取消中日“二十一條”全部或一部分，取消外人居華的特殊利益，結(jié)束德、奧在中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)。結(jié)果卻出乎意料，由于日本參戰(zhàn)之初已與英法意簽訂秘密協(xié)定，承諾戰(zhàn)后援助日本割讓德國(guó)戰(zhàn)前在山東及各島嶼的領(lǐng)土權(quán)的要求。另外，日本于1918年9月對(duì)中國(guó)提出關(guān)于處理山東問題的7項(xiàng)建議，駐日公使章宗祥在換文里使用了當(dāng)時(shí)慣用的外交辭令：“中國(guó)政府對(duì)于日本政府右列之提議，欣然同意?！币虼耍袊?guó)代表團(tuán)收回利權(quán)的提案，均遭和會(huì)拒絕。[13]1919年5月2日，外交委員會(huì)委員兼事務(wù)主任、外交協(xié)會(huì)理事林長(zhǎng)民在《晨報(bào)》發(fā)表《外交警報(bào)敬告國(guó)民書》，將巴黎和會(huì)上英美法日意等國(guó)聯(lián)手施壓、中國(guó)外交將再度失敗的內(nèi)幕公之于眾，疾呼“膠州亡矣，山東亡矣，國(guó)將不國(guó)矣！”“國(guó)亡無(wú)日，愿合我四萬(wàn)萬(wàn)眾誓死圖之”。[14]消息傳開，舉國(guó)人心激昂憤慨，5月4日（星期日）下午，北京高等師范學(xué)校與北京大學(xué)、中國(guó)大學(xué)等校學(xué)生，在天安門前舉行集會(huì)和游行示威，并到使館區(qū)東交民巷請(qǐng)?jiān)?，高呼“外?zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”口號(hào)。請(qǐng)?jiān)肝此斓膶W(xué)生，對(duì)誤國(guó)的曹汝霖、章宗祥、陸宗輿更加痛恨，激憤中沖入并搗毀曹汝霖住宅（趙家樓），毆打章宗祥。趕來(lái)驅(qū)散示威者的軍警，撲火后逮捕學(xué)生多人，引起社會(huì)公憤。全國(guó)各大城市一致響應(yīng)，運(yùn)動(dòng)擴(kuò)及全國(guó)各地，愛國(guó)青年學(xué)生之外，勞苦大眾和文化界、工商界人士也響應(yīng)參加，學(xué)生罷課，工人罷工，商人罷市，形成巨大的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，演變?yōu)槲幕母镞\(yùn)動(dòng)。

五四運(yùn)動(dòng)的主題范疇，以提倡歐美（有時(shí)可含日本）的“民主與科學(xué)”為主，否定中國(guó)傳統(tǒng)的禮教倫常、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至累及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教以及社會(huì)和政治制度。在這個(gè)主張學(xué)習(xí)西方的新文化運(yùn)動(dòng)中，可粗略分為三派：一為盡力西化派，而不求其利弊是非者，如胡適；一為信仰共產(chǎn)主義，擬借外力來(lái)沖決中國(guó)歷史傳統(tǒng)，如陳獨(dú)秀、李大釗；一為反對(duì)當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)之青年，借西化來(lái)發(fā)泄不滿情緒者，主要是反抗現(xiàn)實(shí)的青年。所以，五四不僅是學(xué)術(shù)上，同時(shí)也是政治和社會(huì)上的改革運(yùn)動(dòng)，目的在求國(guó)家的獨(dú)立，個(gè)人的自由，中國(guó)的現(xiàn)代化。

關(guān)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響和歷史評(píng)價(jià)，即便是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)有微詞的海峽對(duì)岸史學(xué)家也認(rèn)同：“五四運(yùn)動(dòng)促成學(xué)生運(yùn)動(dòng)和勞工運(yùn)動(dòng)的抬頭、國(guó)民黨改組、中國(guó)共產(chǎn)黨及其他政治、社會(huì)集團(tuán)誕生，反軍閥主義和反帝國(guó)主義得到發(fā)展。新的白話文學(xué)從此建立，教育的普及因此擴(kuò)大，中國(guó)的出版業(yè)及民眾輿論的力量大有進(jìn)展。舊家庭制度從此日趨沒落，女權(quán)運(yùn)動(dòng)隨之興起。儒教的無(wú)上權(quán)威和傳統(tǒng)的倫理觀念日趨破壞，輸入的西方思想則日漸高漲，而文人的胸襟與眼光則愈來(lái)愈加廣闊。故五四運(yùn)動(dòng)的真精神不只是單純的愛國(guó)主義，而是基于對(duì)民意至上、民權(quán)至上和思想覺醒的信念?！盵15]在批判接受上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也需要指出：五四運(yùn)動(dòng)的主流，主要著重公共領(lǐng)域，開放性吸納新文化，救國(guó)、崇尚新理念為主線，特別是在初期，思想不定于一尊，內(nèi)部的紛爭(zhēng)尚不明顯對(duì)立，總體上應(yīng)視為左翼社會(huì)和文化運(yùn)動(dòng)。正如馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的早期實(shí)踐者艾思奇所言，“五四文化運(yùn)動(dòng)所培養(yǎng)出來(lái)的最大的兩株文化樹，就是中國(guó)的馬克思主義和發(fā)展了的三民主義?！盵8]P682如果歸結(jié)到一點(diǎn)，那便是五四運(yùn)動(dòng)樹立了中國(guó)新文化的標(biāo)尺，成為中國(guó)文化不可抗拒的新傳統(tǒng)。

四、新生活運(yùn)動(dòng)塵埃未落定

在新文化運(yùn)動(dòng)中，后來(lái)的國(guó)民黨人鋒頭較弱，而且主將之一的蔡元培并非日后居于國(guó)民黨主流地位，學(xué)生領(lǐng)袖傅斯年至終焉之年都與蔣介石的這個(gè)黨若即若離。又過了15年，與此可成呼應(yīng)的新生活運(yùn)動(dòng)隆重登場(chǎng)，這一次是他們自主的文化運(yùn)動(dòng)，從“新文化”到“新生活”，國(guó)民黨開始了爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“奮斗”。

1934年12月19日，國(guó)民政府軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)蔣介石在南昌行營(yíng)擴(kuò)大紀(jì)念周上，宣布發(fā)起新生活運(yùn)動(dòng)，“以為救國(guó)建國(guó)的南針”。演講有5大要點(diǎn)：“一、全國(guó)知識(shí)分子皆要負(fù)起教導(dǎo)國(guó)民的責(zé)任，使國(guó)民具備國(guó)民知識(shí)與國(guó)民道德。道德愈高知識(shí)愈好的國(guó)民，就愈容易使社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家和民族復(fù)興。二、提高國(guó)民知識(shí)道德要從改善國(guó)民基本生活‘衣、食、住、行’著手，故非發(fā)展教育不可。三、今后全國(guó)國(guó)民應(yīng)開始實(shí)踐合乎禮、義、廉、恥的新生活運(yùn)動(dòng)，真正做一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)民。四、新生活運(yùn)動(dòng)要使全國(guó)國(guó)民生活，統(tǒng)統(tǒng)能夠整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素，徹底軍事化，養(yǎng)成勇敢迅速，刻苦耐勞的精神。五、現(xiàn)在從南昌起，開始新生活運(yùn)動(dòng)，造成新風(fēng)氣，然后風(fēng)動(dòng)全國(guó)，使全國(guó)國(guó)民普遍革新?！盵16]

江西省是新生活運(yùn)動(dòng)（常被簡(jiǎn)稱為新運(yùn)）的起始地，通過省主席熊式輝的治贛經(jīng)過報(bào)告，可約略窺見新運(yùn)的源起和主要內(nèi)容：“當(dāng)剿赤時(shí)期，治贛之方略為‘三保政策’，（一）編組保甲，（二）建筑碉堡，（三）充實(shí)保衛(wèi)力量?！薄敖似胶髣t為‘教養(yǎng)衛(wèi)’政策，努力國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，增加生產(chǎn)，……辦理義務(wù)教育，養(yǎng)成為現(xiàn)代公民?！噍斎嗣裥l(wèi)生常識(shí)，講求公共衛(wèi)生，增加人們健康。……于民間風(fēng)俗人心轉(zhuǎn)移，衣食住行上之改善，亦積極規(guī)劃進(jìn)行。”[17]

同時(shí)推出了蔣手訂的《新生活運(yùn)動(dòng)綱要》，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)“宗旨為全體國(guó)民之生活革命，以禮、義、廉、恥為基本精神，以軍事化、生產(chǎn)化、藝術(shù)化為中心目標(biāo)，勖勉國(guó)人‘昨死今生’，恢復(fù)舊道德，實(shí)踐新生活?！敝匦陆忉屃诉@個(gè)基本精神：“禮是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，義是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?，廉是清清白白的辨別，恥是切切實(shí)實(shí)的覺悟，質(zhì)言之，就是將四者的精神在日常生活中實(shí)踐，成為待人、處事、持躬、接物之中心規(guī)律。”還從正反兩方面闡釋了其作用和意義：“違反此規(guī)律者，無(wú)論其個(gè)人、國(guó)家與民族，未有不為之?dāng)⊥稣撸蛔袷卮艘?guī)律，則能養(yǎng)成國(guó)民生活之整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速、確實(shí)之習(xí)性，以求共同一致之守秩序，重組織，盡責(zé)任，尚紀(jì)律，隨時(shí)能為國(guó)家與民族同仇敵愾，捐軀犧牲，盡忠報(bào)國(guó)?！盵16]7月1日，新運(yùn)促進(jìn)總會(huì)在南昌成立，開始強(qiáng)化普及到全國(guó)的組織措施。

關(guān)于開展新運(yùn)的方法，提出了總的指導(dǎo)性要求。運(yùn)動(dòng)責(zé)任方面，由促進(jìn)總會(huì)主持，各省縣在發(fā)起同樣運(yùn)動(dòng)時(shí)才可設(shè)會(huì)，但縣會(huì)應(yīng)受其省市會(huì)指導(dǎo)，以免分歧。省市縣會(huì)應(yīng)由省市縣中最高行政長(zhǎng)官主持，以省黨部、民政廳或社會(huì)局、教育廳局、公安局及軍事機(jī)關(guān)各派高級(jí)人員一名，社會(huì)各公法團(tuán)也各派負(fù)責(zé)人員若干共同組成，上下對(duì)口劃一。工作事項(xiàng)方面，分調(diào)查、設(shè)計(jì)、推行三項(xiàng)，“先從規(guī)矩與清潔兩種運(yùn)動(dòng)開始進(jìn)行”。運(yùn)動(dòng)程序上，“由自己做起，再求之他人；由公務(wù)員做起，再推之民眾；由不費(fèi)錢、不費(fèi)時(shí)、不費(fèi)力之事做起，再行其余”?！?由機(jī)關(guān)團(tuán)體及公共場(chǎng)所，如學(xué)校、公署、車站、碼頭、戲館、公園、會(huì)場(chǎng)等做起，再求之于全體社會(huì)”。運(yùn)動(dòng)方式上，“先以教導(dǎo)，后以檢閱。教導(dǎo)是以身教、口教，再以圖畫、文字、戲劇、電影為教。檢閱是由促進(jìn)會(huì)派人查考”。所有這些，似乎有力而嚴(yán)密。蔣在自信中預(yù)期，“經(jīng)政府大力推行，國(guó)民生活為之丕變，社會(huì)風(fēng)氣為之移易，新生活運(yùn)動(dòng)使國(guó)民精神煥發(fā)，朝著復(fù)興民族的大業(yè)邁進(jìn)。”[16]

在國(guó)民黨內(nèi)，孫中山的文化學(xué)說影響了后來(lái)人，新運(yùn)是一個(gè)重要的例證。以孫中山的“心理建設(shè)”為例，“中國(guó)心理建設(shè)學(xué)會(huì)”在抗戰(zhàn)中期的1942年成立，辦有會(huì)刊《心理建設(shè)》，研究的重心是中國(guó)民族心理。在蔣退踞臺(tái)島前，“總理遺愿”確實(shí)是他們最愛打的旗號(hào)之一，其中曲直難以一言蔽之。但有一點(diǎn)是清楚的，孫中山從來(lái)沒主張和實(shí)行過法西斯主義，在蔣的新運(yùn)中，這卻是一個(gè)難以抹去的痕跡。

新運(yùn)初起時(shí)便招致了批評(píng)和非議，認(rèn)為這是“文化復(fù)古的運(yùn)動(dòng)”，“不值得運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)”，“一黨一派含有某種政治作用的運(yùn)動(dòng)”。[18]已非中共黨人身份的前新文化運(yùn)動(dòng)重要領(lǐng)袖陳獨(dú)秀，也加入了批評(píng)者行列，至少寫過兩首諷刺詩(shī)，其中一首尖銳辛辣，令當(dāng)局十分難堪：“要人玩耍新生活，貪吏難招死國(guó)魂。家國(guó)興亡都不管，滿城爭(zhēng)看放風(fēng)箏?！盵19]在中共方面，當(dāng)時(shí)半為排斥，半為利用和參與，批評(píng)者主要來(lái)自理論宣傳戰(zhàn)線，參與利用者主要來(lái)自實(shí)際工作者，即便是黨內(nèi)高級(jí)干部，口徑也不一致。1935年9月，任弼時(shí)在紅二、六軍團(tuán)總結(jié)“沖破敵人的‘圍剿’的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”會(huì)議上，揭露了敵方“在政治上進(jìn)行欺騙宣傳”的方式之一便是“推行新生活運(yùn)動(dòng)的復(fù)古愚民政策”。[20]而劉少奇則主張，“就是國(guó)民黨在工人中進(jìn)行的其他許多運(yùn)動(dòng)，如……法西斯的新生活運(yùn)動(dòng)等，我們都要利用來(lái)提出工人的要求，開展在工人群眾中的斗爭(zhēng)和工作?！倍粦?yīng)該“采取關(guān)門主義的簡(jiǎn)單的“絕對(duì)反對(duì)”新生活運(yùn)動(dòng)的策略?！?他還肯定了“唐山工人利用新生活運(yùn)動(dòng)要求開窗戶、設(shè)澡堂、發(fā)新衣等得到勝利，就是很好的經(jīng)驗(yàn)?！盵21]張聞天主張，“如新生活運(yùn)動(dòng)中某些口號(hào)，在工人斗爭(zhēng)中也是可以利用的?！盵22]另外，針對(duì)不同時(shí)期的新運(yùn)中共黨人有不同態(tài)度，對(duì)抗戰(zhàn)期的新運(yùn)一般都予以積極肯定，而鄧穎超則以“新生活婦女運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)委員會(huì)”的名義，派人辦了20多個(gè)婦女識(shí)字班，進(jìn)行抗日宣傳，并動(dòng)員了不少婦女奔赴延安。[23]在武漢，中共還通過“新生活運(yùn)動(dòng)總會(huì)婦女指導(dǎo)委員會(huì)”這個(gè)公開合法的組織，開展了大規(guī)模的堅(jiān)持全民抗戰(zhàn)的宣傳，開展婦女抗戰(zhàn)工作，開辦女工夜校和婦女干部短訓(xùn)班，培養(yǎng)了一批婦女干部。[24]

時(shí)過境遷后，對(duì)于新運(yùn)是非得失的評(píng)說，至今塵埃仍未落定?？偟恼f，對(duì)于國(guó)民黨主導(dǎo)的新運(yùn)，國(guó)內(nèi)很長(zhǎng)時(shí)間里有一些肯定也是有限度的、低調(diào)的，激烈的否定一直存在。近年來(lái)的變化卻較大，肯定面由抗戰(zhàn)動(dòng)員、公共衛(wèi)生、體育等領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大，并開始厘清其初衷是否純?yōu)榉垂玻呛?jiǎn)單的復(fù)古還是對(duì)傳統(tǒng)文化有所揚(yáng)棄，諸如此類的問題今后可能更多。

五、紅色割據(jù)下的文化履新

蘇區(qū)、抗日民主根據(jù)地、解放區(qū)都是土地革命以來(lái)的紅色政權(quán)區(qū)域，共同特點(diǎn)是因紅色割據(jù)而產(chǎn)生了革命文化，文化功利著重現(xiàn)實(shí)，文化使命朝著未來(lái)，文化任務(wù)異常艱巨，而其對(duì)新文化的追求，又是與五四運(yùn)動(dòng)伴隨的新文化運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的武裝在開辟蘇區(qū)和建立紅色政權(quán)后，面臨著艱苦復(fù)雜的局面，遇到了預(yù)料中和預(yù)料外的許多實(shí)際問題。這在當(dāng)年“蘇區(qū)人”的回憶中可見一斑。婦女運(yùn)動(dòng)早期領(lǐng)導(dǎo)人之一的康克清曾說，“蘇區(qū)婦女有勞動(dòng)習(xí)慣，有革命熱情，可是沒有文化，這給工作帶來(lái)很多困難?！盵25]其實(shí)，“沒有文化”是工農(nóng)大眾共同的苦難，也是他們苦難命運(yùn)的一大病灶。中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府教育部部長(zhǎng)瞿秋白在看到各地鄉(xiāng)村教育狀況后曾經(jīng)感慨，“蘇區(qū)人民的文化水平太低了，一定要設(shè)法掃除文盲?！盵26]為了生存和發(fā)展，一項(xiàng)新的重要工作隨即不可避免地?cái)[上日程，花大力氣辦文化教育成為理性的抉擇。中央政府人民委員會(huì)主席洛甫（張聞天）對(duì)蘇區(qū)青年工作做了這樣的要求：“第一，主要的、中心的是文化教育，現(xiàn)在要用全部力量來(lái)進(jìn)行。”[27]中華蘇維埃教育部實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人徐特立，籌劃“蘇區(qū)的文化運(yùn)動(dòng)”的重點(diǎn)之一是“自動(dòng)的籌款”，以“有系統(tǒng)的有組織的進(jìn)行文化教育工作”。[28]1933年1月，方志敏曾以閩浙贛省蘇維埃執(zhí)委會(huì)主席的名義，在一份對(duì)全省選民工作報(bào)告書中說，“省蘇是極力進(jìn)行文化教育工作，發(fā)展識(shí)字運(yùn)動(dòng)，撲滅文盲，全省群眾應(yīng)該加入工農(nóng)補(bǔ)習(xí)夜校及識(shí)字班，加緊讀書識(shí)字，加緊讀報(bào)工作，切實(shí)建立俱樂部工作，來(lái)提高自己的文化政治水平?！盵29]

在實(shí)際工作中，鄂豫皖蘇區(qū)的文化工作堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以工農(nóng)兵群眾為主體，以革命知識(shí)分子為骨干，以服務(wù)革命戰(zhàn)爭(zhēng)為目的，從發(fā)展教育事業(yè)、創(chuàng)辦革命報(bào)刊、組織文藝團(tuán)體、開展文化宣傳活動(dòng)等入手，并取得了明顯成就，對(duì)傳播革命思想、支援革命戰(zhàn)爭(zhēng)、提高群眾文化水平、豐富群眾文化生活起了重要作用。[30]在江西蘇區(qū)，通過創(chuàng)辦貧民學(xué)校，開辦識(shí)字班、夜校、半日學(xué)校，舉辦干部訓(xùn)練班，建立教導(dǎo)隊(duì)、紅軍學(xué)校、無(wú)線電訓(xùn)班等多種形式，在蘇區(qū)軍民中開展了豐富多彩的的文化教育活動(dòng)，根據(jù)地文化教育事業(yè)得到有效發(fā)展。[31]歷史地看，蘇區(qū)文化教育工作取得的成就主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：建立了文化教育的組織機(jī)構(gòu)，制定了文化教育的方針、任務(wù)，促進(jìn)了掃盲識(shí)字運(yùn)動(dòng)的開展，形成了初步的干部教育體系，活躍了群眾文體活動(dòng)。探索出了一些經(jīng)驗(yàn)，如堅(jiān)持教育的新民主主義方向，從政治上予以重視，積極發(fā)揮知識(shí)分子的作用等。具有階級(jí)性、民族性、科學(xué)性、群眾性、歷史性、靈活性和革命性的特點(diǎn)。[32]

抗日民主根據(jù)地（邊區(qū)）的文化運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)了另一種風(fēng)貌。主要特點(diǎn)，一是建立了服務(wù)于抗日救亡的抗戰(zhàn)文化；二是在中共黨的領(lǐng)袖主持下，努力探索建立新民主主義文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化；三是在與國(guó)民政府合作中良性互動(dòng)，像《夫妻識(shí)字》反映了掃盲運(yùn)動(dòng)中一個(gè)家庭文化生活的場(chǎng)景，其時(shí)在邊區(qū)之外也能看到。這一時(shí)期，奠定了新民主主義文化的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，毛澤東在《新民主主義論》中提出，“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出，文藝為人民大眾、特別是為工農(nóng)兵服務(wù)，還必須服務(wù)于政治，這兩個(gè)“服務(wù)”后來(lái)經(jīng)過發(fā)展演變成為中國(guó)至今文化總體政策中“二為”方向的最重要理論資源。

解放區(qū)的文化建設(shè)與政權(quán)建設(shè)一同進(jìn)行，主要任務(wù)是為推翻包括文化專制的國(guó)民黨專制統(tǒng)治而準(zhǔn)備思想文化條件，并為新民主主義文化打通向未來(lái)延伸的進(jìn)路，其效能在新中國(guó)建立前夕得到了發(fā)揮，直接地為制定臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》提供了歷史方位的借鏡。

六、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)

我們不是歷史虛無(wú)主義者，對(duì)一切有益于中國(guó)文化發(fā)展變革的嘗試都?xì)v史地客觀看待。雖然對(duì)其中若干得失功過，不是一時(shí)看不清，就是難于一言以蔽之，但是從近代以來(lái)中國(guó)人不愿坐視中華民族一步步沉淪的初衷來(lái)衡量，我們的前人不同程度做出了基于文化自覺對(duì)逆來(lái)順受命運(yùn)的抗?fàn)帯＿@一點(diǎn)是我們?nèi)缃裨u(píng)價(jià)現(xiàn)代文化史的基礎(chǔ)。因此，筆者愿為本文這樣作結(jié)：

20世紀(jì)上半葉中國(guó)文化求變的核心價(jià)值是現(xiàn)代性追求的崇尚民主與科學(xué)，振興中華的民族主義抗?fàn)幒臀幕閼咽俏幕鳛榈膬?nèi)生動(dòng)力，在以我為主、為我所用中吸收外來(lái)文化的有益成分，為文脈沉弱期的文化振奮提供了滋養(yǎng)。萌芽于清末民初，形成、發(fā)展于整個(gè)民國(guó)時(shí)期的新文化，在每個(gè)階段都有許多曲折，文化求新求變的屬性可用“文化知行”和“文化嘗新”來(lái)概括，而文化創(chuàng)新的條件始終不成熟，只有進(jìn)入當(dāng)代才有了這種可能。在創(chuàng)新文化乃至建構(gòu)先進(jìn)文化之后，等待我們的下一個(gè)“舊邦新命”，無(wú)疑是全面的文化轉(zhuǎn)型，主要任務(wù)是從傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變到世俗理性價(jià)值觀，從生存型價(jià)值觀轉(zhuǎn)變到自主型價(jià)值觀。

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[責(zé)任編輯：李春輝]

《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》征稿

《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》是中央廣播電視大學(xué)委托內(nèi)蒙古電大主辦的全國(guó)電大系統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)術(shù)理論期刊，創(chuàng)刊以來(lái)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以“秉承開放理念，適應(yīng)發(fā)展需求，追蹤學(xué)術(shù)前沿，鼓勵(lì)創(chuàng)新研究，吸納學(xué)界精華，彰顯系統(tǒng)特色，擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響，爭(zhēng)創(chuàng)精品期刊”為辦刊指導(dǎo)原則，依據(jù)《著作權(quán)法》、以及2011年國(guó)務(wù)院修訂的《出版管理?xiàng)l例》、國(guó)家新聞出版署頒發(fā)的《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊檢索與評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)規(guī)范》規(guī)范編排。

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Resistance in the Period of Context being Weaked and Decline:A Survey of Culture Reform in the Republic of China

WANG Zhi-gang

（InnerMongoliaAcademyofGovernance，HuhhotInnerMongoliaChina010070）

2016-10-20

國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“中國(guó)公共政策傳導(dǎo)專題史研究（項(xiàng)目編號(hào):10XXW0003）”成果之一。

王志剛，男，內(nèi)蒙古行政學(xué)院，教授。

G

A

1008-0597（2016）04-0066-08

10.16161/j.issn.1008-0597.2016.04.011