認(rèn)知發(fā)展道德理論和價(jià)值澄清理論

何靜

（南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系教師 四川 南充 637000）

摘 要：認(rèn)知發(fā)展道德教育理論和價(jià)值澄清是當(dāng)代美國乃至全球最富影響力的道德教育理論流派，比較兩者在理論來源、教育目的、研究內(nèi)容和測量手段等方面的差異，分析其互補(bǔ)性，可以為我國當(dāng)前的學(xué)校德育改革提供諸多啟示。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知發(fā)展道德教育理論；價(jià)值澄清理論；學(xué)校德育

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）04-005-01

在當(dāng)代歐美甚至全世界多數(shù)國家的道德教育領(lǐng)域，認(rèn)知發(fā)展道德理論和價(jià)值澄清理論是兩大占有重要地位的道德教育理論，它們對當(dāng)代道德教育有著十分廣泛的影響。因此，深入研究這兩種理論并比較其異同，進(jìn)而揭示其理論內(nèi)涵，對于加強(qiáng)和改進(jìn)我國新時(shí)期道德教育建設(shè)有著十分重要的借鑒意義。

一、兩種道德教育理論簡介

1、認(rèn)知發(fā)展道德理論 它的創(chuàng)始人是美國當(dāng)代著名的發(fā)展心理學(xué)家和道德教育學(xué)家勞倫斯·柯爾伯格，他提出了所謂“道德發(fā)展階段理論”。他認(rèn)為人們的道德發(fā)展是與其認(rèn)知發(fā)展緊密相關(guān)的，認(rèn)知發(fā)展的階段性決定了道德發(fā)展的階段性。在此基礎(chǔ)上，提出了道德發(fā)展的“三個(gè)水平六個(gè)階段模式”理論。道德的目的是促進(jìn)兒童道德階段的發(fā)展。柯爾伯格提出了認(rèn)知發(fā)展的道德教育方法，通過誘發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)沖突和積極思維，發(fā)展學(xué)生的理性精神，促進(jìn)學(xué)生的道德思維和道德實(shí)踐。

2、價(jià)值澄清理論 它興起于20世紀(jì)60年代的美國。價(jià)值澄清理論認(rèn)為，價(jià)值來自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的變化導(dǎo)致價(jià)值的變化，盡管價(jià)值觀是不能教的，但是，基于一種“人性”的概念，有理智的人類應(yīng)該而且有能力學(xué)會(huì)運(yùn)用“評(píng)價(jià)過程”和“價(jià)值澄清方法”，去達(dá)到最適合個(gè)人的價(jià)值和生活方式。在此基礎(chǔ)上，他們提出了一系列“價(jià)值澄清方法”。概言之，價(jià)值澄清理論傾向于研究個(gè)體價(jià)值觀的形成，其關(guān)注的焦點(diǎn)是道德教育的方法問題。

二、認(rèn)知發(fā)展道德教育理論與價(jià)值澄清理論之比較

第一、從理論來源上看，柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論和價(jià)值澄清學(xué)派雖然都以杜威的思想作為各自理論來源的一部分，但是兩者對杜威思想的取舍迥異。柯爾伯格雖然接受了杜威關(guān)于德育過程和方法的思想，但更多地還是接受皮亞杰關(guān)于的兒童認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展有一條并行不悖的路線的思想，因而他的德育理論更具有認(rèn)知-發(fā)展心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)。他重視道德判斷能力的發(fā)展，重視道德思維的結(jié)構(gòu)的發(fā)展。而價(jià)值澄清學(xué)派著重發(fā)揮了杜威關(guān)于德育過程的思維、情感和行動(dòng)相結(jié)合的思想，其著重點(diǎn)在于發(fā)展學(xué)生澄清和實(shí)踐個(gè)人價(jià)值觀的能力。此外，價(jià)值澄清理論更多地涉及情感領(lǐng)域，其方法論的最重要部分是澄清情感，同樣更直接地與涉及個(gè)人的行動(dòng)或行為的問題有關(guān)，但忽視了如何提高道德認(rèn)識(shí)水平的問題。而柯爾伯格則特別重視發(fā)展道德認(rèn)識(shí)的能力，而對道德情感和道德行為的重視似嫌不足。

第二、從教育目的上看，價(jià)值澄清理論的目的在于幫助個(gè)體整合他們目前的生活方式，學(xué)習(xí)在未來對他們會(huì)有所幫助的技能。而柯爾伯格的認(rèn)知-發(fā)展的德育理論旨在促使更多的人在更高的水平上進(jìn)行邏輯思維。盡管道德的認(rèn)知-發(fā)展目標(biāo)與價(jià)值澄清的目標(biāo)有所不同，它們并非互不相容。兩者的目的都在于使人們對價(jià)值問題或道德問題變得敏感，并賦之以批判地思考此類問題的經(jīng)驗(yàn)，促成判斷與行動(dòng)之間的一致性，增強(qiáng)自信以及相互信任的意識(shí)。價(jià)值澄清有助于人們認(rèn)識(shí)和接受自我，使他們能自由而認(rèn)真地做出選擇。道德認(rèn)知-發(fā)展有助于人們根據(jù)道德觀點(diǎn)批判地評(píng)價(jià)那些價(jià)值和選擇，并使他們真摯地和合乎道德地行動(dòng)。

第三、從研究內(nèi)容上看，價(jià)值澄清更多地關(guān)心日常問題，諸如如何對待閑暇時(shí)間和與朋友的人際關(guān)系等。如你是否曾經(jīng)有違反法律的沖動(dòng)？當(dāng)別人不厭其煩地幫助你時(shí)，你是怎么想的？而認(rèn)知發(fā)展的德育理論相對而言更多地涉及基于假設(shè)的問題，如人們是否應(yīng)該違反法律以解放奴隸，窮人是否應(yīng)該去偷藥來救妻子的生命？被柯爾伯格用來激發(fā)兒童的道德沖突的兩難問題，大多是圍繞一些基本的道德范疇或價(jià)值概念而被提出的，其中較為典型的便是被虛構(gòu)出來的“海因茨偷藥救妻的故事”。當(dāng)然，有些道德兩難問題源于政治、法律以及日常生活中的現(xiàn)實(shí)的道德問題，諸如“水門事件”、越南戰(zhàn)爭、吸毒、墮胎等。

第四、從測量手段上看，價(jià)值澄清幾乎不能利用書寫測驗(yàn)來衡量學(xué)生的變化，它更多地借助于有關(guān)人員的主觀測量，很少有制訂得很完善的研究結(jié)果來指導(dǎo)和支持它的工作?？聽柌竦恼J(rèn)知發(fā)展道德教育理論是建立在科學(xué)方法的基礎(chǔ)之上?？聽柌袼珜?dǎo)的主要的道德教育策略——無論是道德討論法，還是公正團(tuán)體法，都得到了大量實(shí)證研究的支持，都是在經(jīng)過大量實(shí)驗(yàn)和無數(shù)次重復(fù)性驗(yàn)證的基礎(chǔ)上運(yùn)用于學(xué)校德育實(shí)踐的。而且，認(rèn)知發(fā)展道德教育理論非常注重用書寫測驗(yàn)來確定發(fā)生在學(xué)生身上的變化。

三、兩種德育理論對我國新時(shí)期道德教育的幾點(diǎn)啟示

認(rèn)知發(fā)展道德理論和價(jià)值澄清理論作為西方當(dāng)代具有代表性的德育理論，都是建立在西方資本主義的自由主義價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的，這與我國的德育指導(dǎo)思想——社會(huì)主義的價(jià)值觀是截然不

同的，我們對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。但是，由于道德是人類普遍的社會(huì)現(xiàn)象，道德發(fā)展的規(guī)律及德育方法又存在共同之處，這就為我們借鑒西方德育理論成果提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和必要性。從上述兩種德育理論的比較中，我們認(rèn)為，如果說認(rèn)知發(fā)展道德理論對于我國新時(shí)期德育內(nèi)容與具體目標(biāo)的確立方面具有一定的參考價(jià)值，那么價(jià)值澄清理論對我國新時(shí)期德育方法上則具有重要的啟迪意義。首先， 尊重學(xué)生的主體地位。在這一點(diǎn)上，認(rèn)知發(fā)展道德教育理論和價(jià)值澄清理論比較注重發(fā)展兒童的道德判斷和自主選擇能力的做法，是值得我們借鑒的。其次，道德教育的研究成果應(yīng)注意實(shí)用性和可操作性。在進(jìn)行道德教育過程中，光靠理論教育，理性上提高認(rèn)識(shí)是不夠的，要注重社會(huì)實(shí)踐性，讓學(xué)生多接觸社會(huì)，在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德教育，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

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