中學(xué)生如何學(xué)好文言文

宋文

很多中學(xué)生不喜歡文言文（古文），覺得那些“之乎者也”跟現(xiàn)代生活沒什么關(guān)系，其實不然，中國有近五千年的文明史，而真正使用白話文寫文章還不到一百年，很多中國文化的精髓都是用文言文寫就的，而中學(xué)階段是每個人都能接受這方面教育的唯一機會，所以要想成為一個有文化的中國人，應(yīng)該掌握文言文知識，就象現(xiàn)代人掌握一門外語一樣重要。

文言文，一直都是初中生比較“頭痛”的一個大難題。很多學(xué)生都反映，學(xué)習(xí)文言文時，很多情況下都停留在死記硬背的基礎(chǔ)上，無法真正靈活得運用文言知識去學(xué)習(xí)。很多學(xué)生都是背了很多，一旦考試，就無法靈活去運用。

怎樣才能更好得學(xué)好文言文，是現(xiàn)在中學(xué)生的當務(wù)之急。為了讓學(xué)生更好得接受文言文，學(xué)好文言文，現(xiàn)提出了以下幾條建議。

一、營造文言文學(xué)習(xí)良好氛圍的必要性分析。

《語文新課程標準》中強調(diào)：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”可以說，《語文新課程標準》降低了學(xué)習(xí)文言文的要求，并且中考文言文考試篇目限定于課本，從道理上講，應(yīng)該有相當理想的成績，結(jié)果卻相反，很出乎意外。

在調(diào)查了50多位中學(xué)語文老師中發(fā)現(xiàn)，在文言文教學(xué)過程中，大多數(shù)的老師十分注重語句翻譯、記憶，以及進行針對性練習(xí)，教學(xué)過程嚴謹。然而在文言文學(xué)習(xí)過程中，大多數(shù)學(xué)生認為，這樣學(xué)習(xí)文言文的過程比較枯煤，效率不高、體會不深，懵懂如學(xué)另外一門外語，甚至覺得老師煞費苦心的教好文言文，是老師的一廂情愿，學(xué)生只能“逆來順受”。

學(xué)習(xí)文言文的效率不高的原因在何處，現(xiàn)進行分析如下：

1.學(xué)生離開了理解文言文的情境。

文言文確實不像現(xiàn)代文那樣，讓學(xué)生一下讀來流暢上口，通曉其意。學(xué)生難以接受翻譯斟字酌句的煩瑣，難以懂得文言拮倔聱牙的表達，難以體會古人情感真實豐富的抒發(fā)。

2.學(xué)生離開了文言文運用的情境。

趙普“半部論語治天下”說明了學(xué)以致用情境的重要。然而，在日常生活中，學(xué)生交流不會刻意用文言表達，覺得那是比較迂腐的表現(xiàn)，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一證。在教學(xué)課堂中，我們老師也可能會忽視經(jīng)典語句在不同情境下活用的特殊性。其實，文言文的運用，也需要學(xué)生一定的文化品位。由于學(xué)生文化素質(zhì)的限制，學(xué)生倒是對新興簡單的網(wǎng)絡(luò)語言情有獨鐘，而對文言文的（運用）置之不理。

3.學(xué)生離開了文言文人文的情境。文言文包涵著豐富的詩畫意蘊，散發(fā)著獨特的文化魅力，凝聚著深厚的民族情感。然而，學(xué)生似乎不能領(lǐng)略到文言文其中的精妙處。文言文的人文情境的創(chuàng)設(shè)，就是要求學(xué)生關(guān)注當代社會文化生活、關(guān)注自身素質(zhì)涵養(yǎng)，努力在文言文學(xué)習(xí)中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。

可見，營造文言文學(xué)習(xí)的良好氛圍是非常有必要的。

二、營造文言文學(xué)習(xí)良好氛圍的策略性思考。

既然學(xué)習(xí)文言文需要一個良好的情境，同時營造文言文學(xué)習(xí)良好氛圍是那樣的重要，我們就應(yīng)該為其進行策略性思考。

1.吟哦諷誦而后得之

吟哦諷誦就是要學(xué)生放聲朗讀，讀得正確、流暢，抑揚頓挫中將語言形象化，將情感美化、深化。讓學(xué)生沉浸其中，讀出文章的味道來并有所“得”。“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”這就是吟哦諷誦的精妙呈現(xiàn)?！多u忌諷齊王納誄》中齊威王在鄒忌諷誄之后說“善”。一個字簡練精純、運用恰當，表明了齊威王對鄒忌勸諫的肯定，說明他是一位有魄力的開明君主。所以“善”字讀起來，應(yīng)在短音中讀出齊威王的威嚴明智，在高音中讀出齊威王的大膽胸襟，一代明君可謂形神逼肖。

2.品味感悟而重修身

針對文言文教學(xué)，葉圣陶先生認為：“吟誦的時候，對于討究所得的不僅要理智地了解，而且要親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容和理法化而為讀者自己的東西了，這是最寶貴的一種境界?！碧諟Y明讀書，“奇文共欣賞，疑義相與析”，而“每有會意，便欣然忘食”，便是個好例子。在《岳陽樓記》中我們吟詠著范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”偉大的政治抱負時，更應(yīng)體味“先憂后樂”即“吃苦在前，享樂在后”的現(xiàn)實意義。

通過品味感悟，學(xué)生親切地體會，讓文言文學(xué)習(xí)有滋有味；學(xué)生獨特的審美情趣也讓文言文內(nèi)涵熠熠生輝。同時，學(xué)生也將優(yōu)秀的文化精髓汲取內(nèi)化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修養(yǎng)。

3.積累貫通而學(xué)致用

歐陽修詩云：“學(xué)既積于心，猶木之敷榮。根本既堅好，蓊郁其干莖?！保ā顿泴W(xué)者》）這首詩告訴我們，讀書做學(xué)問要靠長期積累的。學(xué)習(xí)文言文更要豐富積累，積累必要的古代文化常識，積累豐富的閱讀感悟等等。積累多時自有貫通處，貫通豁然必有致用時。例如：《岳陽樓記》寫“古仁人之心”表現(xiàn)了古仁人“不以物喜、不以己悲”的思想情感。在進步學(xué)習(xí)積累《醉翁亭記》《捕蛇者說》之后，歐陽修的與民同樂、柳宗元的關(guān)注民生，使學(xué)生對“微斯人，吾誰與歸”的感悟入木三分?！蛾套邮钩穼戧套釉诔苋瑁猿錾霓o令隨機應(yīng)變、以不卑不亢的表現(xiàn)，維護了國家的尊嚴。結(jié)合著神六發(fā)射成功、《藤野先生》中的看電影事件等材料，學(xué)生深感維護國家尊嚴所肩負的責(zé)任。

“腹有詩書氣自華”，這就是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文積累貫通的境界，讓人向往。

三、營造文言文學(xué)習(xí)良好氛圍的原則性把握。

1.興趣參與性。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，可見，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣是非常重要的。只有充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動學(xué)習(xí)文言文的興趣，才能使學(xué)生真正參與學(xué)習(xí)，才能避免文言文學(xué)習(xí)的枯燥，引導(dǎo)他們領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵。例如：學(xué)習(xí)《生于憂患死于安樂》時，老師先繪聲繪色地講了吳王夫差的故事，情節(jié)起伏，集中了學(xué)生的思維、引起了學(xué)生的興趣。之后，老師讓學(xué)生參與討論了“逆境成才”“順境成才”的問題，學(xué)生思考積極、氣氛活潑，學(xué)習(xí)效果很好。

2.形象深刻性。

文言文學(xué)習(xí)可以通過多媒體技術(shù)、借助朗讀、表情、動作等外在摹擬，使文言文的情境具體、文言文的意境形象，可以使學(xué)生如親臨其境，受到強烈的藝術(shù)感染，從而深刻地領(lǐng)會、消化文言文。例如：學(xué)習(xí)《出師表》時，我們可以播放電視《三國演義》中“三顧茅廬”的一段劇情，在質(zhì)樸無華的言辭中，讓學(xué)生感受諸葛亮的肺腑真情：在感人至深的情境中，讓學(xué)生形象地體味諸葛亮淡泊名利的志趣、臨危受命的忠誠。學(xué)習(xí)《口技》時，我們可以展現(xiàn)相聲中出色的口技表演，讓學(xué)生直接感受到民間藝術(shù)的神奇與真實，感受到古代勞動人民的聰明才智和藝術(shù)創(chuàng)造能力。如果學(xué)生對學(xué)習(xí)文言文欠乏形象，學(xué)習(xí)印象就可能不會深刻。

3.文化情感性。

文言文學(xué)習(xí)對豐富學(xué)生的文化底蘊，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識、審美情趣等有著重要的作用，能讓學(xué)生在文化熏陶中提高品味、健全人格、陶冶情感。于是，在學(xué)習(xí)文言文過程中，我們應(yīng)該努力進行文言文的文化情感教育，在作品中努力尋找深厚的人文情懷和濃烈的民族情感。例如：學(xué)習(xí)《與朱元思書》時，我們可以深刻感悟“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”這一句。會發(fā)現(xiàn)作者淡泊名利、鄙棄世俗的情懷與“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明、“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”的諸葛亮產(chǎn)生了共鳴；更發(fā)現(xiàn)古人們恬淡的人生志趣，對于如今浮躁的時代、缺乏鄭重之心的學(xué)生是多么的要緊。如果文言文的學(xué)習(xí)離開了文化情感的熏陶，學(xué)生的學(xué)習(xí)只會蒼白無力。

總之，只要學(xué)生認真學(xué)習(xí)，找到正確學(xué)習(xí)的方法，一定能夠事半功倍，學(xué)習(xí)好文言文。