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    西方近代博物學(xué)的興衰*

    2016-03-09 14:49:51吳國盛
    關(guān)鍵詞:進(jìn)化論培根

    吳國盛

    (北京大學(xué) 哲學(xué)系,北京 100871)

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    西方近代博物學(xué)的興衰*

    吳國盛

    (北京大學(xué) 哲學(xué)系,北京100871)

    摘要:從文藝復(fù)興到16世紀(jì),博物學(xué)家的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)并記錄事物的相似性,阿爾德羅萬迪、格斯納和培根是那個(gè)時(shí)期重要的博物學(xué)家.17世紀(jì)的博物學(xué)具有過渡性質(zhì),最具代表性的博物學(xué)家是約翰·雷.對(duì)博物學(xué)而言,18世紀(jì)是一個(gè)偉大的世紀(jì),林奈和布豐的工作體現(xiàn)了追求自然秩序的博物學(xué)動(dòng)機(jī).19世紀(jì)是博物學(xué)的黃金時(shí)代,博物學(xué)完成其職業(yè)化過程,誕生了進(jìn)化論這樣偉大的理論.進(jìn)化論把時(shí)間的觀念、歷史的觀念引入自然界,是西方思想史上劃時(shí)代的成就.哈佛大學(xué)的邁爾和威爾遜是當(dāng)代博物學(xué)家的代表.

    關(guān)鍵詞:博物學(xué);自然志;培根;林奈;布豐;進(jìn)化論

    整個(gè)西方博物學(xué)(自然志)都是如下兩個(gè)傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物:一個(gè)是百科全書式的寫作傳統(tǒng),一個(gè)是對(duì)自然的觀察、記錄和描述傳統(tǒng).前一傳統(tǒng)是文人傳統(tǒng),后一傳統(tǒng)或出自純粹的知識(shí)興趣,或出自醫(yī)學(xué)上的實(shí)用訴求.文藝復(fù)興之前,亞里士多德、特奧弗拉斯托、老普林尼、迪奧斯科里德斯、蓋侖這些著名的博物學(xué)家,都兼有這兩個(gè)傳統(tǒng).

    1從文藝復(fù)興到16世紀(jì)

    文藝復(fù)興以來,有三個(gè)因素決定了博物學(xué)(自然志)的大繁榮.一是大翻譯運(yùn)動(dòng)以及印刷術(shù)的發(fā)明,使希臘羅馬古典時(shí)期的志類著作大規(guī)模流布,帶著復(fù)興古典熱情的人文主義者們有可能??惫诺湮谋?,光大古典志類研究.二是地理大發(fā)現(xiàn)以及商業(yè)的繁榮,無計(jì)其數(shù)的新鮮事物從四面八方向歐洲匯聚過來,使志類研究由單純的書本研究轉(zhuǎn)向書本研究與實(shí)地觀察相結(jié)合.三是醫(yī)學(xué)教育中開始重視藥用植物志,并且越來越把植物志(植物博物學(xué))作為醫(yī)學(xué)教育中必不可少的一部分,從而在大學(xué)體制里為藥用植物博物學(xué)找到了位置,推動(dòng)了植物博物學(xué)家的職業(yè)化.

    老普林尼的《博物志》于1469年出版了第一個(gè)印刷術(shù),到1600年出版了至少55個(gè)印刷本.同一時(shí)期,亞里士多德的動(dòng)物志以希臘語版印刷出版.特奧弗拉斯托的植物志著作本來只有很少的抄本,人們很難讀到,現(xiàn)在也有了印刷本.這些著作的大量印刷發(fā)行,首先激起了人們的文獻(xiàn)學(xué)興趣.人們發(fā)現(xiàn),普林尼《博物志》中關(guān)于植物的記載與迪奧斯科里德斯在《藥物論》中的記載差距很大,因此很懷疑普林尼掌握希臘語文獻(xiàn)的能力和程度.意大利醫(yī)生列奧尼切羅(Niccolò Leoniceno,1428-1524)在1492年發(fā)表的《論普林尼和其他醫(yī)學(xué)實(shí)踐者醫(yī)藥中的錯(cuò)誤》(On the Errors in Medicine of Pliny and Many Other Medical Practitioners)中指出,普林尼的《博物志》中有兩萬多條事實(shí)上的錯(cuò)誤.這篇文獻(xiàn)引來了持續(xù)不斷的爭論.為普林尼辯護(hù)者說,這些錯(cuò)誤主要應(yīng)歸于抄寫者以及普林尼所依據(jù)的希臘文獻(xiàn)本身的錯(cuò)誤.這些爭論推動(dòng)了人們把視野由書本轉(zhuǎn)向事物本身.盡管一開始的動(dòng)機(jī)是為了校正古典文本,檢驗(yàn)古代大師是否正確,并不是為了觀察事物本身,但實(shí)地考察逐漸成為風(fēng)氣.把關(guān)注的焦點(diǎn)逐漸由文本引向自然,這是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)博物學(xué)的主要貢獻(xiàn).

    正是普林尼受到質(zhì)疑的同一年,1492年,哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸.之后的一個(gè)世紀(jì)里,旅行者和殖民者不斷傳回新的物種信息.對(duì)歐洲人來說,這些新的植物和動(dòng)物物種聞所未聞,也不可能有任何歷史資料記載.撰寫新大陸的自然志和通志(general history)成為那個(gè)時(shí)期博物學(xué)的熱門.西班牙歷史學(xué)家奧維多(Gonzalo Fernández de Oviedo,1478-1557)1514年來到美洲考察,于1535-1549年間出版《西印度通志與自然志》(General and Natural History of the Indies).這部博物學(xué)著作提出了博物學(xué)面臨的一個(gè)新問題,即如何對(duì)完全異域的事物進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確、可靠的描述.奧維多有意識(shí)地采納公證員的技巧,以使其描述更可信賴.1570年,西班牙國王菲利普二世命他的御用宮廷醫(yī)生赫爾南得茲(Francisco Hernández,1517-1581)到墨西哥研究植物志和動(dòng)物志.1577年,赫爾南得茲返回西班牙,帶回了大量的種子、根和植物標(biāo)本,以及大量的記錄和繪圖(有3位畫家做他的助手).可惜的是,菲利普二世對(duì)新大陸的博物志不再有興趣,赫爾南得茲的手稿出版面臨困難.直到1615年才出版了西班牙語版的《新西班牙的植物與動(dòng)物》(Plantas y Animales de la Nueva Espana),1628年在羅馬猞猁學(xué)院的贊助人切西公爵的贊助下出版了拉丁語版的《新西班牙藥典》(Rerum medicarum Novae Hispaniae thesaurus).

    大學(xué)醫(yī)學(xué)院里設(shè)立藥用植物學(xué)教席,是植物博物學(xué)一個(gè)發(fā)展契機(jī).迪奧斯科里德斯的《藥物論》在16世紀(jì)前半葉開始成為許多意大利大學(xué)醫(yī)學(xué)院的正式課程,受意大利的影響,自然志逐步成為整個(gè)歐洲醫(yī)學(xué)教育課程體系中不可或缺的部分.意大利帕多瓦大學(xué)在1533年,博洛尼亞大學(xué)在1534年,瑞士巴塞爾大學(xué)在1589年,法國蒙彼利埃大學(xué)(Montpellier)在1593年相繼設(shè)立了植物學(xué)教席.這個(gè)時(shí)期的醫(yī)學(xué)院植物學(xué)教育,雖然也重視直接地野外觀察,但仍然以講授迪奧斯科里德斯的文本為主.

    16世紀(jì)中期開始,除了開辟植物園、引種新物種外,制作植物標(biāo)本以及繪畫成為博物學(xué)的兩大新技術(shù).標(biāo)本制作技術(shù)和繪畫技術(shù)使新事物變成“文本”,以便長久的保存,供不能親臨現(xiàn)場者分享.家產(chǎn)雄厚的博物學(xué)家大量收集標(biāo)本并公開展示,博物館于是誕生了.植物園和博物館成為植物博物學(xué)研究活動(dòng)的主要場所.

    16世紀(jì)最重要的兩個(gè)博物學(xué)家,一個(gè)是意大利博洛尼亞大學(xué)的阿爾德羅萬迪(Ulisse Aldrovandi,1522-1605),另一個(gè)是瑞士博物學(xué)家格斯納(Conrad von Gesner, 1516-1565).

    阿爾德羅萬迪的主要成就在植物博物學(xué),林奈和布封都推崇他為歐洲博物學(xué)之父,時(shí)人稱其為“博洛尼亞的亞里士多德”、“普林尼第二”.他在博洛尼亞的標(biāo)本收藏達(dá)到7000件,其中植物標(biāo)本4760件留給了博洛尼亞大學(xué).他的“自然博物館”是當(dāng)時(shí)歐洲藏品最多、訪問量最大的博物館.1568年,他在博洛尼亞推動(dòng)建立了歐洲第一所植物園,并擔(dān)任園長.他還長年雇用一支畫家和雕刻家隊(duì)伍,對(duì)動(dòng)植物標(biāo)本進(jìn)行繪畫,以及制作成木刻畫.他留下了近三千幅標(biāo)本畫,這些畫作許多出自著名畫家之手.他的主要著作14卷本《自然志》(Natural History)在生前只出版了4卷,余下10卷在他死后的1606-1668年陸續(xù)出齊.

    格斯納的主要成就體現(xiàn)在動(dòng)物博物學(xué)方面.他于1551-1558年間出版的四卷本《動(dòng)物志》(Historia animalium)被認(rèn)為是現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)的開端,是自亞里士多德以來在動(dòng)物學(xué)上最重要的成就.四卷分別講述四足動(dòng)物、兩棲動(dòng)物、鳥類、魚類.專門講述蛇的第五卷在他死后的1587年出版.全部五卷《動(dòng)物志》主要收集了出自舊約圣經(jīng)、亞里士多德的著作、普林尼的著作以及中世紀(jì)動(dòng)物寓言集中的數(shù)據(jù),加上格斯納本人的觀察材料.這部關(guān)于動(dòng)物世界的百科全書式的著作,為現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)奠定了基礎(chǔ),也被認(rèn)為是在古代、中世紀(jì)和近代科學(xué)之間架起了橋梁.值得提出的是,它包含了1200個(gè)手工作色的木刻畫,體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代博物學(xué)家的新技能.除了動(dòng)物博物學(xué)之外,格斯納在植物學(xué)方面也有建樹.他的《植物全書》(Opera botanica)直到他死后的1571年才全部出版,其中包含他親手繪制的1500個(gè)畫版.

    到16世紀(jì)后期,推動(dòng)博物學(xué)的兩大動(dòng)力之中的實(shí)用的醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)慢慢隱退,而百科全書式的博學(xué)的愛好成為主要特征.阿爾德羅萬迪明確宣稱自己從事博物學(xué)的動(dòng)機(jī)不是服務(wù)于醫(yī)學(xué)而是哲學(xué).1543年,他還是博洛尼亞大學(xué)的藥學(xué)講師,到了1559年,他成了自然哲學(xué)講師.這個(gè)變化反映了博物學(xué)力圖從醫(yī)學(xué)中獨(dú)立出來,成為獨(dú)立的知識(shí)門類.格斯納雖然也是醫(yī)生,但他更著名的角色是語言學(xué)家、目錄學(xué)家.格斯納四卷本的《世界書目》(Bibliotheca universalis,1545),介紹了當(dāng)時(shí)所知的1800名希臘、拉丁和希伯來作家的一萬多部著作,影響很大.

    文藝復(fù)興時(shí)期的博物學(xué)從屬于人文主義的百科全書式寫作傳統(tǒng),還不是日后以客觀觀察、中性描述為特征的博物學(xué).法國哲學(xué)家??普J(rèn)為,文藝復(fù)興時(shí)期的博物學(xué)與18世紀(jì)博物學(xué)的根本不同在于,后者致力于對(duì)自然秩序的建構(gòu),因而關(guān)注分類問題,而前者的任務(wù)是去發(fā)現(xiàn)和破解自然界事物的相似性,因而并不關(guān)心也無須關(guān)心分類問題.阿爾德羅萬迪“把人較低級(jí)的部位比作世界較可惡的部分:比作地獄、地獄的黑暗、該死的東西,這東西類似宇宙的廢物”[1]31,而法國博物學(xué)家貝龍?jiān)凇而B類志》中說“當(dāng)空氣變得凝重并攪動(dòng)時(shí),風(fēng)暴就開始了.當(dāng)人的思想變得沉重和焦急不安時(shí),中風(fēng)病就發(fā)作了;接著烏云堆積,腹部膨脹,雷聲炸響,膀胱破裂;當(dāng)眼睛透出可怕的神色而眨巴時(shí),閃電就咆哮了,雨落下來了,口吐著白沫,當(dāng)精神在皮膚上裂開口子時(shí),雷聲又大作了;但接下來,天空又晴朗了.在病人中,理性又痊愈了.”[1]31-32??普J(rèn)為,阿爾德羅萬迪的《蛇龍志》(A History of Serpents and Dragons)在這個(gè)時(shí)期的博物學(xué)著作中具有典型性.對(duì)這個(gè)時(shí)期的博物學(xué)家來說,“撰寫一個(gè)植物或一個(gè)動(dòng)物的歷史,是一件描述其要素或器官的事,同樣也是描述能在它上面發(fā)現(xiàn)的相似性、它被認(rèn)為擁有的德性(virtues)、與它有所牽涉的傳說和故事、它在諷刺詩(les blasons)中的位置、從它的實(shí)體中制造出來的藥物、它所提供的食物、古人對(duì)它的記載以及旅行者關(guān)于它可能說的一切.一個(gè)生物的歷史就是那個(gè)物的本身,它身處把它與世界聯(lián)系起來的整個(gè)語義學(xué)網(wǎng)絡(luò)之內(nèi).”[1]170

    現(xiàn)代科學(xué)史家阿什沃斯(William B. Ashworth, Jr.)認(rèn)為,支配這個(gè)時(shí)期博物學(xué)發(fā)展的是博物學(xué)家的“徽象式世界觀”(emblematic world view),即世界是一張由相似性、類同性結(jié)成的聯(lián)系之網(wǎng),博物學(xué)家的任務(wù)就是在具體的事物中發(fā)現(xiàn)并記錄這些相似性[2].正因?yàn)榇?,文藝?fù)興時(shí)期的博物學(xué)著作更像文學(xué)作品而不像科學(xué)作品,而且通常被賦予很強(qiáng)的道德教化功能.阿爾德羅萬迪寫過《怪物志》(Monstrorum Historia,1642),匯集文學(xué)作品、傳說、民間迷信中關(guān)于動(dòng)物怪物和人類怪物的種種說法,不管它是否令人相信還是難以置信.格斯納的《動(dòng)物志》中講到狐貍時(shí),不僅講到了狐貍的生理特征和外貌形態(tài),而且講狐貍一詞在歐洲各語言中的不同拼寫,還講到與狐貍有關(guān)的格言、寓言和道德象征.

    在結(jié)束關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期博物學(xué)的概述之前,我們還應(yīng)該特別提到弗蘭西斯·培根(Francis Bacon, 1561-1626)在博物學(xué)上的貢獻(xiàn).培根的主要貢獻(xiàn)不在于他具體的博物學(xué)工作,而在于關(guān)于博物學(xué)的哲學(xué)吶喊.如前所述,培根把博物學(xué)(自然志)提高到一切科學(xué)必不可少的基礎(chǔ)地位,甚至認(rèn)為“自然志”就是“自然哲學(xué)”.另一方面,培根強(qiáng)調(diào)科學(xué)事業(yè)的集體協(xié)作特征,這個(gè)特征在博物學(xué)上表現(xiàn)得尤其充分.博物學(xué)家們只有聯(lián)合起來,才有可能寫出一個(gè)地區(qū)的博物志,單靠個(gè)人的力量是做不到的.格斯納完成《動(dòng)物志》之后開始著手研究植物,主要依靠全世界各地的年輕朋友們幫助提供標(biāo)本.培根設(shè)想的科學(xué)從系統(tǒng)地收集材料開始,而博物學(xué)最能代表這種類型的科學(xué).事實(shí)上,在數(shù)理科學(xué)領(lǐng)域,偉大的成就往往取決于天才的個(gè)人,群體協(xié)作并不是特別必要.培根所設(shè)想的科學(xué),不是數(shù)理科學(xué),而是博物科學(xué).與一般博物學(xué)不同的是,培根特別強(qiáng)調(diào)“實(shí)驗(yàn)志”,把實(shí)驗(yàn)報(bào)告列入“志”類研究之首,因此,培根可以看成是近代博物學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)的交匯點(diǎn).庫恩在1976年發(fā)表的“物理科學(xué)發(fā)展中的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)的對(duì)立”*參見庫恩《必要的張力》.一文中曾經(jīng)提出“培根科學(xué)”的概念,以概括在科學(xué)革命時(shí)期那些不屬于古典物理科學(xué)傳統(tǒng)的零散的、探索性的實(shí)驗(yàn)科學(xué).庫恩沒有意識(shí)到,培根實(shí)際上是以博物學(xué)的方式來鼓吹實(shí)驗(yàn)科學(xué).如果我們忽視博物學(xué)在科學(xué)革命中的地位和意義,我們就不能恰當(dāng)評(píng)價(jià)培根在科學(xué)革命中的地位和意義.傳統(tǒng)以數(shù)理傳統(tǒng)為主導(dǎo)的科學(xué)思想史家都傾向于貶低培根在科學(xué)革命中的地位,比如,柯瓦雷認(rèn)為,把培根作為現(xiàn)代科學(xué)的奠基人“簡直就是個(gè)拙劣的笑話……事實(shí)上,培根對(duì)科學(xué)一無所知”,拉卡托斯認(rèn)為“只有那些最偏狹和最沒文化的人才會(huì)把培根的方法當(dāng)真”[3].但是,如果我們考慮到博物學(xué)作為科學(xué)革命時(shí)期不可忽視的科學(xué)傳統(tǒng),對(duì)于培根的評(píng)價(jià)就會(huì)大不一樣.

    培根不僅在《新工具》(Novum Organum,1620)、《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》(The Advancement of Learning,1605)等著作中為博物學(xué)發(fā)出哲學(xué)的吶喊,而且身體力行從事博物學(xué)實(shí)踐,寫作了《風(fēng)志》(Historia Ventorum,1622)、《生死志》(Historia vitae et mortis,1623)和《濃稀志》(Historia densi et rari,1623),以及在他死后由他的秘書編輯出版的《林中林:百千實(shí)驗(yàn)中的自然志》(Sylva Sylvarum: A Natural History in Ten Centuries,1626).《林中林》共分10章,每章100個(gè)實(shí)驗(yàn).材料多數(shù)來自前人的著作,如亞里士多德的《問題集》和《氣象學(xué)》、普林尼的《自然志》、波爾塔的《自然法術(shù)》等,也有培根本人的實(shí)驗(yàn)和觀察.

    217世紀(jì)

    17世紀(jì)最偉大也最具代表性的博物學(xué)家是英國的約翰·雷(John Ray,1627-1705).他是培根博物學(xué)-實(shí)驗(yàn)哲學(xué)綱領(lǐng)的忠實(shí)的、卓有成就的實(shí)踐者.他1644年進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí),同學(xué)中有牛頓的老師巴羅.他1648年取得學(xué)士學(xué)位,1651年取得碩士學(xué)位,之后在三一學(xué)院擔(dān)任教師,講授希臘語、數(shù)學(xué)、人文學(xué),1660年按慣例接受神職任命.1662年因不滿英王查理二世對(duì)新教徒的宗教迫害而離開劍橋.在劍橋的十多年間,雷開始了對(duì)劍橋郡以及英國其他地區(qū)的博物學(xué)考察.1660年,他匿名出版了《劍橋郡植物名錄》(Catalogus Plantarum circa Cantabrigiam nascentium).1663-1666,隨富有的貴族學(xué)生威路比(Francis Willughby,1635-1672)及另外兩個(gè)學(xué)生一起到歐洲各國做博物學(xué)考察.此后,一直受威路比經(jīng)濟(jì)資助從事博物學(xué)研究和寫作.考察歐洲回來之后的1667年,雷被選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員.雷與威路比曾經(jīng)約定,雷主要做植物博物學(xué),威路比主要做動(dòng)物博物學(xué).1670年,出版《英格蘭植物名錄》(Catalogus plantarum Angliae),成為影響好幾代英格蘭植物學(xué)家的野外考察手冊(cè).威路比1672年去世后,雷也接手了動(dòng)物博物學(xué)考察.威路比去世前留下遺囑,給雷一份年金以保障他的生活和工作.1673年,他整理出版了歐洲考察報(bào)告《低地諸國以及德意法風(fēng)物人情見聞錄》(Observations topographical, moral, and physiological, made on a Journey through part of the Low Countries, Germany, Italy, and France).此后陸續(xù)出版了他的主要植物學(xué)著作三卷本《植物通志》(Historia generalis plantarum,3 vols., 1686, 1688, 1704),以及整理威路比的材料出版的《鳥類學(xué)》(Ornithologia, 1676),《魚類志》(Historia Piscium, 1686),《四足動(dòng)物與蛇類要目》(Synopsis Animalium Quadrupedum et Serpentini Generis,1693)等.1691年出版的《創(chuàng)世作品中顯現(xiàn)的上帝智慧》(The Wisdom of God Manifested in the Works of the Creation)一書流傳甚廣,是那個(gè)時(shí)代自然神論的代表作品.

    17世紀(jì)對(duì)數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)來說是一個(gè)革命的時(shí)期,出現(xiàn)了許多傳奇式的科學(xué)英雄,但對(duì)博物學(xué)而說,則只是一個(gè)承前啟后的過渡的世紀(jì).文藝復(fù)興時(shí)期的博物學(xué)仍然從屬于百科全書式的文人寫作傳統(tǒng),對(duì)動(dòng)植物的博物學(xué)研究帶有明顯的非專業(yè)的業(yè)余特征,文學(xué)傳說與科學(xué)事實(shí)交織在一起,而且未脫離道德教化功能.18世紀(jì)的博物學(xué)成為獨(dú)立的科學(xué)門類,主要由植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)三大學(xué)科組成;博物學(xué)家接受專門化訓(xùn)練,有自己的專業(yè)共同體;道德化的自然形象被褪除,象征、隱喻被慢慢消除,代之以嚴(yán)肅、客觀的觀察記錄和理性解讀,博物學(xué)研究因之脫離了道德教化功能,以建立自然秩序?yàn)榧喝?17世紀(jì)的博物學(xué)處在這兩者之間,具有鮮明的過渡特征.

    我們可以從雷身上發(fā)現(xiàn)這個(gè)世紀(jì)博物學(xué)的諸多過渡性特征.

    17世紀(jì)的博物學(xué)家主體仍然是大學(xué)醫(yī)學(xué)院里的藥用植物學(xué)教授、大學(xué)或?qū)m廷植物園里的教師、律師、法官和神職人員.盡管博物學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)博物學(xué)作為一種知識(shí)門類的獨(dú)特地位,但博物學(xué)并沒有作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類確立起來,博物學(xué)家也沒有自己的職業(yè)化的共同體.雷雖然一開始是劍橋大學(xué)的教授、神職人員,但一輩子大部分時(shí)間是一個(gè)像達(dá)爾文那樣的自由職業(yè)者,靠著貴族學(xué)生威路比的資助從事博物學(xué)研究.

    從博物學(xué)的研究內(nèi)容上講,經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期博物學(xué)家的艱苦努力,收集和鑒別材料的工作已經(jīng)比較完備.就植物學(xué)而言,雷在他的《植物通志》中說,瑞士植物學(xué)家包亨兄弟(Caspar Bauhin,1560-1624;Jean Bauhin,1541-1613)在他們的《植物圖覽》(Pinax theatri botanici,1623)中把前人已知植物的所有信息均做了一個(gè)權(quán)威的綜合.這部里程碑式的著作中包含了大約6000個(gè)植物物種,并且按照傳統(tǒng)的分類方法做了初步的分類.這時(shí)的博物學(xué)家面對(duì)海量的物種信息,不可避免要處理分類和命名問題,但是雷認(rèn)為,對(duì)于初入門者來說,了解和熟悉分類是必要的,但分類并不是博物學(xué)的主要任務(wù),切不可指望把系統(tǒng)描述自然這樣的宏大任務(wù)歸結(jié)于分類,不能指望把自然還原到一個(gè)簡單的范疇體系中.因此,雷雖然提出了分類問題,并且也提出了自己的自然分類設(shè)想,但他并沒有像18世紀(jì)的林奈那樣如此專注于分類,并且提出一套卓有成效的單一的分類和命名體系.雷的分類采用多重分類標(biāo)準(zhǔn),有些與現(xiàn)代分類標(biāo)準(zhǔn)重合,有些又帶有中世紀(jì)的傳統(tǒng)遺跡.

    化石問題在自然界引入了變化的概念和時(shí)間性的維度,“自然志”開始走向“自然史”.在1660年之前,基督教世界基本上默認(rèn)自然界中的事物沒有時(shí)間上的變化.無論亞里士多德還是圣經(jīng)都支持這樣的看法.但從17世紀(jì)后半葉開始,由于化石問題的研究日漸深入,“志”的時(shí)間化開始了.羅伯特·胡克利用他發(fā)明的顯微鏡觀察化石,主張化石是過去的生物體被浸泡石化的結(jié)果,化石提供了地球上久遠(yuǎn)過去生命歷史的線索.丹麥的斯特諾(Nicolas Steno,1638-1686)也主張化石是古代生物遺骸和巖石沉積的結(jié)果,并且提出地球有自己的歷史,通過地層的研究可以破譯這個(gè)歷史.與胡克和斯特諾的“生物遺跡說”相反的,是“礦物自成說”,即認(rèn)為化石像其他礦物一樣,都是從地球巖石中自然生長出來的.約翰·雷一開始主張生物遺跡說,但后來出于宗教教義方面的考慮又有動(dòng)搖,沒有明確表態(tài).

    在博物學(xué)的研究手段方面,文藝復(fù)興時(shí)期采取了制作標(biāo)本和繪畫技法,17世紀(jì)更多地重視工具和實(shí)驗(yàn)的角色.特別是顯微鏡的使用,為博物學(xué)提供了更加銳利的武器.一方面,早期的顯微鏡放大了物體的細(xì)節(jié),使較小身體的生物體特別是昆蟲研究揭開了新篇章;另一方面,隨著顯微鏡放大倍率的提高,一個(gè)聞所未聞的微生物世界展現(xiàn)在人類的面前.從這個(gè)世紀(jì)開始,顯微鏡逐步成為博物學(xué)家案頭上的標(biāo)準(zhǔn)配置.正如地理大發(fā)現(xiàn)揭示了生物在地域上的多樣性,顯微鏡則揭示了生物在尺度上的多樣性.

    隨著大量異域物種被歐洲博物學(xué)家所知曉,一方面,由于無法將這些新種納入傳統(tǒng)的命名和分類之中,而產(chǎn)生了對(duì)自然界中的事物進(jìn)行普遍命名和分類的需要;另一方面,那些與歐洲文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的自然物種的道德形象和道德教化功能,也同時(shí)喪失了它的意義,以文學(xué)和道德聯(lián)想為基礎(chǔ)的博物學(xué)研究導(dǎo)向,開始向?qū)Α笆挛锉旧怼钡脑敱M而精確的“描述”的博物學(xué)新范式轉(zhuǎn)變.正如英國歷史學(xué)家基思·托馬斯所說:“博物學(xué)家不是評(píng)定植物的可食性、美、用處,或者道德狀況(所有這一切最終都被看成毫不相關(guān)),而是尋求植物的內(nèi)在特性,只把結(jié)構(gòu)當(dāng)作區(qū)分物種的依據(jù).”[4]但這種轉(zhuǎn)變不是一步到位的.約翰·雷和他的學(xué)生威路比被認(rèn)為是最早最明確的邁出這一步的博物學(xué)家.在《鳥類志》一書中,他主張摒棄一切“象形文字、象征、道德、寓言、預(yù)志以及其他與神學(xué)、倫理、語法或者任何一種人類學(xué)問相關(guān)聯(lián)的事物,而只呈現(xiàn)與自然志確切相關(guān)的事物”,但是在他們的著作中,象征的、道德寓意的文字仍然比比皆是,更不要說他晚年自然神學(xué)的重要作品《創(chuàng)世作品中顯現(xiàn)的上帝智慧》,直接把自然志與神跡結(jié)合在一起.

    自然神學(xué)是一種運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和理性論證上帝存在以及闡釋創(chuàng)世之神學(xué)含義的神學(xué)派別,與之相對(duì)的是啟示神學(xué).以講理性著稱的托馬斯·阿奎那支持自然神學(xué).近代科學(xué)的先驅(qū)者波義耳強(qiáng)烈主張用宇宙的秩序、和諧、精巧、華麗來論證上帝作為一位智慧設(shè)計(jì)者的存在.與波義耳同時(shí),約翰·雷是自然神學(xué)的另一位重要的推動(dòng)者.作為一種神學(xué),自然神學(xué)既受到路德、加爾文這樣的宗教改革思想家的反對(duì),也被休謨和康德這樣的啟蒙哲學(xué)家所否定,但是,它在近代科學(xué)史上卻扮演著重要的角色.在科學(xué)尚未顯現(xiàn)出技術(shù)應(yīng)用之巨大威力的近代早期,自然神學(xué)曾經(jīng)是近代科學(xué)的先驅(qū)們致力于探索自然的精神動(dòng)力和首要?jiǎng)訖C(jī).在博物學(xué)領(lǐng)域,自然神學(xué)發(fā)揮的作用尤其巨大.生物學(xué)家邁爾甚至認(rèn)為:“進(jìn)化生物學(xué)的發(fā)展從客觀上曾大大得益于自然神學(xué),自然神學(xué)所提出的問題涉及造物主的智慧,以及他使各種生物彼此適應(yīng)和使之與環(huán)境適應(yīng)的高明技巧.這就促進(jìn)了自然神學(xué)家對(duì)我們現(xiàn)在所謂的“適應(yīng)”現(xiàn)象進(jìn)行觀察、研究和闡述.當(dāng)在解釋中將“造物主之手”用“自然選擇”來代替時(shí),就可以把關(guān)于生物有機(jī)體的絕大多數(shù)自然神學(xué)文獻(xiàn)幾乎只字不易地轉(zhuǎn)變成進(jìn)化生物學(xué)的文獻(xiàn).”[5]120盡管自然神學(xué)最后被達(dá)爾文的進(jìn)化論所否定,但進(jìn)化論的確立卻得益于自然神學(xué).

    318世紀(jì)

    在數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)的歷史上,18世紀(jì)是一個(gè)相對(duì)平庸的世紀(jì).牛頓偉大的革命與綜合剛剛過去,19世紀(jì)物理學(xué)新的綜合尚未到來.但在博物學(xué)史上,18世紀(jì)應(yīng)算得上是一個(gè)偉大的世紀(jì).按照??脐P(guān)于近代博物學(xué)史的三分法,文藝復(fù)興時(shí)期的主題是破解“相似性”(resemblance or similitude),17、18世紀(jì)是所謂古典時(shí)期,其主題是追求“自然秩序”,關(guān)注“同一”和“差異”,19世紀(jì)是所謂現(xiàn)代時(shí)期,其主題是引入“歷史性”.??普J(rèn)為,正是追求自然秩序?qū)е铝藝?yán)格意義上博物學(xué)的出現(xiàn),而到了19世紀(jì),博物學(xué)被生物學(xué)所取代.這一取代不是只是學(xué)科名稱的變更(拉馬克于1800年創(chuàng)造“生物學(xué)”(biology)一詞),而是對(duì)待有生命物的研究范式發(fā)生了改變.福科的觀點(diǎn)對(duì)西方近代博物學(xué)史的分期產(chǎn)生了重要的影響.

    18世紀(jì)偉大的博物學(xué)家有瑞典的林奈(Carl Linnaeus,1707-1778)和布豐(Georges Louis Leclerc de Buffon,1707-1788).他們都典型地體現(xiàn)了??扑f的追求自然秩序的研究動(dòng)機(jī).

    林奈生于瑞典南部一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭,1727年進(jìn)入倫特大學(xué)(University of Lund)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué),次年轉(zhuǎn)學(xué)烏普薩拉大學(xué)(University of Uppsala).從少年時(shí)代開始,受父親的影響,林奈就對(duì)植物著迷.在大學(xué)學(xué)醫(yī)期間,他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了博物學(xué)以及采制生物標(biāo)志的知識(shí)和方法,成為小有名氣的博物學(xué)家.1730年左右,林奈立志畢生從事博物學(xué)研究,并且把重建分類體系作為自己植物學(xué)改革的主要目標(biāo).1732年,受烏普薩拉科學(xué)學(xué)會(huì)資助,林奈跟隨一個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)前往瑞典北部的拉普蘭(Lapland)地區(qū)進(jìn)行野外考察,在這塊方圓7700公里的荒涼地帶,發(fā)現(xiàn)了一百多種新植物.1734年前往瑞典中部的達(dá)拉那(Dalarna)地區(qū)考察.1735年,在荷蘭的哈德維克大學(xué)(University of Harderwijk)完成“瘧疾成因”的論文答辯,取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位.取得學(xué)位之后,林奈在荷蘭萊頓、博爾哈夫等地繼續(xù)游學(xué)三年,學(xué)習(xí)植物博物學(xué).這個(gè)時(shí)期是他的著作高產(chǎn)期.他出版了一系列著作,包括他的主要著作《自然系統(tǒng)》(Systema naturae,1735)、《植物學(xué)基礎(chǔ)》(Fundamenta botanica, 1736)、拉普蘭之行的考察報(bào)告《拉普蘭植物志》(Flora lapponica,1737)、提出植物命名法的《植物學(xué)批判》(Critica botanica,1737)、《植物屬》(Genera plantarum,1737)、《植物綱》(Classes plantarum,1738)等.1738年回到祖國的時(shí)候,雖然他已經(jīng)是聲名遠(yuǎn)播的博物學(xué)家,但并沒有取得合適的學(xué)術(shù)職位,只得行醫(yī)為生.1739年,他參與創(chuàng)立了瑞典科學(xué)院,并任首任院長.1741年,他受聘擔(dān)任烏普薩拉大學(xué)實(shí)用醫(yī)生教授,次年改任植物學(xué)教授,從此開始了終生的學(xué)術(shù)職業(yè)生涯.他吸引并激勵(lì)了一大批學(xué)生投身于博物學(xué)事業(yè),而學(xué)生們則從世界各地給他帶回標(biāo)本.中年之后不再從事野外考察的林奈,通過信件與全世界各地的博物學(xué)家保持聯(lián)系,取得種子和標(biāo)本.他繼續(xù)出版著作.1753年,他完成了劃時(shí)代的兩卷本《植物種志》(Species plantarum),書中檢驗(yàn)了來自全世界的8千個(gè)植物物種.他不斷刷新他的《自然系統(tǒng)》,第1版(1735)只有12頁的小書到第10版(1758-1759)時(shí)已是12卷1384頁的皇皇巨著.1747年他被任命為皇家醫(yī)生,1762年封爵.

    林奈被譽(yù)為分類學(xué)之父.他在分類學(xué)上有兩大貢獻(xiàn).第一是建立了以植物的性器官為分類依據(jù)的植物分類法.這個(gè)分類方法基于植物特別容易觀察到的特征,所以具有很強(qiáng)的操作性,不像過去的分類法過于復(fù)雜煩瑣.林奈按照雄蕊和雌蕊的數(shù)量、形狀、比例、位置等特征,將全部植物劃分成24個(gè)綱、16個(gè)目、一千多個(gè)屬、一萬多個(gè)種.林奈意識(shí)到這種性分類法本質(zhì)上是一種人為分類法,單一的分類原則使用起來比較方便,但只能部分地表達(dá)自然品性.

    第二大貢獻(xiàn)是為一切物種建立了拉丁語雙命名法.雙命名法規(guī)定第一個(gè)名是屬名,第二個(gè)是種名.屬名為名詞,首字母大寫,種名為形容詞,首字母小寫.林奈的時(shí)代,同一物種有許多來自不同文化傳統(tǒng)的俗名,有時(shí)同一名稱又指稱不同的物種,學(xué)者們對(duì)于新種的命名也無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn).之前的博物學(xué)家也曾提出過不同的命名法,但都不夠簡明合用.1753年的《植物種志》正式提出雙命名法,結(jié)束了生物命名問題上的混亂局面,成為博物學(xué)家公認(rèn)的普遍適用的物種命名法.圣經(jīng)說上帝創(chuàng)物,亞當(dāng)命名,林奈因而被稱為“亞當(dāng)?shù)诙?有了統(tǒng)一的物種命名法,博物學(xué)家才有可能建立自己的學(xué)科范式,博物學(xué)才擺脫業(yè)余愛好的、民間的、地方性的知識(shí)形態(tài),進(jìn)入職業(yè)的、專門化的、普遍的科學(xué)形態(tài).

    布豐出生于法國勃艮第一個(gè)貴族家庭,從小表現(xiàn)出對(duì)數(shù)學(xué)的特殊愛好.1734年,他以概率論的數(shù)學(xué)論文而入選法國科學(xué)院力學(xué)部成員.此后6年,他同時(shí)在數(shù)理科學(xué)和博物學(xué)兩方面發(fā)展自己的興趣:1734年翻譯了黑爾斯的《植物靜力學(xué)》,1740年翻譯牛頓的《流數(shù)術(shù)與無限級(jí)數(shù)》,對(duì)化學(xué)、動(dòng)物生殖的顯微研究亦有興趣.1739年,他的學(xué)術(shù)興趣由力學(xué)正式轉(zhuǎn)移到植物學(xué),時(shí)年接任皇家植物園(Jardin du Roi)園長職位.從1740年開始近半個(gè)世紀(jì),他每年春天回到蒙巴爾自己的莊園度過夏天,從事博物學(xué)寫作,秋天回到巴黎管理植物園.他把植物園的規(guī)模擴(kuò)大了一倍,并且極大地增加了園里的收藏.1749年,他的巨著《自然志》(Histoire naturelle)前三卷出版,使他成為那個(gè)時(shí)代著名的博物學(xué)家.他原計(jì)劃花十年時(shí)間,完成這部從礦物到生物的“自然通志”,但最終耗費(fèi)了近半個(gè)世紀(jì),直至他生命的終結(jié).在他1788年去世的時(shí)候,《自然志》共出版了36卷(之后由一個(gè)專家小組花了20年又出版了8卷,使總數(shù)達(dá)到44卷),其中第1~3卷論地球與行星的形成以及動(dòng)物、植物和礦物通論,第4~14卷(1753-1769)論述四足動(dòng)物的生活習(xí)性,第15~24(1770-1783)卷論鳥類動(dòng)物,第25~31卷(1774-1789)是關(guān)于各種自然現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)報(bào)告,第32~36卷(1783-1788)論述礦物史及電磁現(xiàn)象.1753年,布豐當(dāng)選為法蘭西科學(xué)院院士.

    《自然志》被認(rèn)為是自普林尼以來最偉大的博物學(xué)著作,這部用優(yōu)美的法文寫作的科學(xué)文獻(xiàn)也是法語文學(xué)史上的杰作,贏得了廣大的讀者.這部著作除了材料豐富而精準(zhǔn)、文字生動(dòng)優(yōu)美,在啟蒙運(yùn)動(dòng)中影響廣泛、深入人心之外,最大的貢獻(xiàn)是初步描述了一幅自然界進(jìn)化的整體圖景.這是對(duì)此前占支配地位的圣經(jīng)世界圖景的大膽質(zhì)疑和替代.他大膽猜測地球經(jīng)歷了七個(gè)發(fā)展階段:第一階段是太陽與彗星相撞形成太陽系,熾熱的熔巖冷卻形成地球;第二階段,地球表現(xiàn)發(fā)生造山運(yùn)動(dòng),形成山脈與海床;第三階段,海洋出現(xiàn);第四階段,海水沖蝕地表形成沉積層;第五階段,出現(xiàn)陸地及陸上植物;第六階段,陸上動(dòng)物出現(xiàn);第七階段,人類出現(xiàn).他還猜測地球的年齡超過75000年,地球上的生命至少在4萬年前出現(xiàn),自然的時(shí)間尺度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類歷史的尺度.這個(gè)猜測與傳統(tǒng)圣經(jīng)年代學(xué)所信奉的6000年世界歷史相差太大,因而受到教會(huì)的警告.除了地球演化的圖景之外,布豐還相信,物種可能以退化的方式變化,比如類人猿可能是人退化的,驢和斑馬可能是馬退化的結(jié)果.達(dá)爾文稱他是“近代第一個(gè)以科學(xué)精神對(duì)待物種起源問題的學(xué)者”.布豐的偉大著作將“歷史性”引入自然界之中,使“自然志”開始走向“自然史”.

    布豐本來是一位卓越的數(shù)學(xué)家,但后來卻以博物學(xué)家傳世,這件事充分顯示了18世紀(jì)博物學(xué)的崇高地位.盡管培根已經(jīng)為博物學(xué)做了強(qiáng)有力的哲學(xué)辯護(hù),把博物學(xué)置于自然哲學(xué)之基礎(chǔ)的地位,但是科學(xué)革命時(shí)期的數(shù)理科學(xué)家還是普遍看不起博物學(xué).“牛頓說過:‘博物學(xué)或許確實(shí)能為自然哲學(xué)提供材料;但是,博物學(xué)并不是自然哲學(xué).’……他并不輕視博物學(xué)這樣一種有用的學(xué)科分支;……只不過他認(rèn)為,這位哲學(xué)的卑賤婢女,雖然可以用來收集工具和材料以服務(wù)于她的王后,但如若她膽敢僭奪王位,自封為科學(xué)之王后,那她就是自忘身份了.”[6]笛卡爾認(rèn)為“博物學(xué)家對(duì)物質(zhì)世界的迷戀是如此的錯(cuò)亂”[7].然而,到了18世紀(jì),博物學(xué)擁有了與數(shù)理科學(xué)/自然哲學(xué)分庭抗禮的能力,這與培根主義的持續(xù)影響有關(guān).

    布豐受培根經(jīng)驗(yàn)主義的影響,對(duì)數(shù)學(xué)亦有一種經(jīng)驗(yàn)主義的理解.他認(rèn)為數(shù)學(xué)只是人類心智的工具,并不代表實(shí)在,它很有用,不可缺少,但本身并不是真理.真理是事實(shí),或者以概率的方式重復(fù)發(fā)生的事實(shí).為了尋求真理,博物學(xué)是不二法門.布豐的經(jīng)驗(yàn)主義還體現(xiàn)在對(duì)林奈分類體系的態(tài)度上.他不同意林奈的人為分類體系,認(rèn)為自然界萬事萬物是連續(xù)分布的,并不存在明顯的間斷性,因此所謂綱、目、科、屬、種都是人為引進(jìn)的概念工具,并不是自然界中存在的事實(shí).博物學(xué)的目標(biāo)不是建立人工分類體系,而是找到自然界自身運(yùn)作的秩序,這個(gè)秩序是有機(jī)體的秩序,體現(xiàn)在諸事物的聯(lián)系之中.

    如果說林奈的《自然系統(tǒng)》反映了18世紀(jì)博物學(xué)在分類學(xué)上的偉大成就,那么布豐的《自然志》則是18世紀(jì)博物學(xué)的集大成之作.林奈的工作是博物學(xué)走向?qū)I(yè)化、學(xué)科化的里程碑,而布豐的工作則是博物學(xué)之百科全書傳統(tǒng)的延續(xù).他們的工作共同構(gòu)成了18世紀(jì)博物學(xué)的鼎盛景象,而他們之間潛在的矛盾,即專業(yè)化趨勢與百科全書式文人傳統(tǒng)的內(nèi)在沖突,孕育了博物學(xué)的內(nèi)在危機(jī).

    法國百科全書派把人類知識(shí)平行分成自然哲學(xué)與自然志(博物學(xué))兩大類,其主編狄德羅反對(duì)數(shù)學(xué)的權(quán)威,強(qiáng)調(diào)博物學(xué)的獨(dú)特地位,副主編、數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾因此與狄德羅產(chǎn)生矛盾,以致最終退出百科全書的副主編職位.“狄德羅與布豐保持著一致,認(rèn)為數(shù)學(xué)不屬于經(jīng)驗(yàn)世界,而達(dá)朗貝則堅(jiān)持認(rèn)為數(shù)學(xué)根源于經(jīng)驗(yàn)世界.”[8]在啟蒙運(yùn)動(dòng)中,博物學(xué)享有崇高的地位.盧梭在他的《植物學(xué)通信》中強(qiáng)調(diào)植物學(xué)是一門陶冶心靈的學(xué)問,影響了許多人.歌德承認(rèn),正是在盧梭的影響下,他也致力于研究地質(zhì)博物學(xué)和植物博物學(xué).

    18世紀(jì)是博物學(xué)大展宏圖的時(shí)代.一方面,那個(gè)時(shí)代許多有影響的思想家推崇博物學(xué),推崇它在認(rèn)識(shí)論上的地位,認(rèn)為博物學(xué)與自然哲學(xué)一樣是人類知識(shí)不可缺少的兩大部門之一,有些甚至認(rèn)為博物學(xué)高于數(shù)理科學(xué).受這些思想家的影響,無數(shù)紳士、貴婦人積極從事博物學(xué)活動(dòng),在他們私家博物館、圖書館里大量收集鳥類、貝殼和植物標(biāo)本,視博物學(xué)為展示貴族品位、財(cái)富和優(yōu)雅水平的高雅活動(dòng).正是在這樣的文化氣氛和背景中,布豐的《自然志》被廣為傳頌,風(fēng)尚一時(shí).另一方面,經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的積累,在植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)三大領(lǐng)域均擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)材料,林奈和布豐的巨著都極大的受益于他們的植物園和博物館中的藏品,以及與他們有著通信聯(lián)系的全世界各地的博物學(xué)家.

    林奈物種命名方法與分類方法的建立,以及布豐集大成的《自然志》的示范,使得博物學(xué)走上了科學(xué)發(fā)展的大道.但是,林奈與布豐的路數(shù)并不相同,他們之間也并不惺惺相惜.林奈認(rèn)為布豐的散文花里胡哨,布豐認(rèn)為林奈的東西枯燥乏味,彼此不買賬.不過,在他們的示范下,有些人像林奈那樣,繼續(xù)搞命名和分類工作,另一些人象布豐那樣,用優(yōu)美的文字展現(xiàn)自然的秩序和美.英國博物學(xué)家吉爾伯特·懷特(Gilbert White, 1720-1793)的《塞爾本自然志與古跡》(The Natural History and Antiquities of Selborne, 1789)*花城出版社出版有繆哲的譯本《塞爾彭自然史》,受到中國文學(xué)愛好者普遍的喜愛.追隨布豐的路數(shù),既是博物學(xué)名著,又是英語文學(xué)杰作.懷特的成功說明了,研究一個(gè)地方的博物志而不是自然通志同樣有巨大的價(jià)值,而且暗示了,博物學(xué)的專門化、職業(yè)化時(shí)代必將到來、指日可待.

    419世紀(jì):黃金時(shí)代

    美國歷史學(xué)家沃斯特在他的《自然的經(jīng)濟(jì)學(xué)——生態(tài)觀念史》(Nature's Economy: A History of Ecological Ideas,1994)中提出生態(tài)學(xué)有兩個(gè)傳統(tǒng),一個(gè)他稱為阿卡迪亞(arcadian)傳統(tǒng),即向往和贊美田園牧歌式的自然環(huán)境,倡導(dǎo)人類與自然和平共處、過簡單和諧的生活,代表人物有《塞爾本自然志》的作者吉爾伯特·懷特,《瓦爾登湖》的作者梭羅.另一個(gè)他稱為帝國(imperial)傳統(tǒng),即通過理性的實(shí)踐和艱苦的勞動(dòng)建立人類對(duì)于自然的統(tǒng)治,代表人物有林奈.這個(gè)關(guān)于兩種傳統(tǒng)的說法對(duì)于博物學(xué)也能夠成立,特別是,生態(tài)學(xué)的早期歷史其實(shí)就是博物學(xué),而博物學(xué)的晚期歷史就是生態(tài)學(xué).我們或許可以說,18世紀(jì)的博物學(xué)就是由布豐、懷特所代表的阿卡迪亞式博物學(xué)和林奈代表的帝國博物學(xué)所組成的.這兩大傳統(tǒng)在19世紀(jì)繼續(xù)綿延.在這個(gè)世紀(jì),阿卡迪亞式博物學(xué)家有美國的梭羅(Henry David Thoreau,1817-1862)、繆爾(John Muir,1838-1914),帝國博物學(xué)家有德國的亞歷山大·洪堡(Friedrich Wilhelm Heinrich Alexander von Humboldt,1769-1859)、英國的庫克船長(Captain James Cook,1728-1779)、皇家學(xué)會(huì)會(huì)長班克斯(Sir Joseph Banks,1743-1820).

    19世紀(jì)的博物學(xué)有三個(gè)顯著特點(diǎn):一是博物學(xué)的專業(yè)化、分科化;二是博物學(xué)在學(xué)術(shù)體制中逐漸式微,但在民間盛行;三是“歷史”的觀念融入“自然”的觀念,自然志成為自然史,并誕生了達(dá)爾文的進(jìn)化論.

    博物學(xué)的分科化與整個(gè)科學(xué)的分科化是同步的.邁爾認(rèn)為,“科學(xué)的職業(yè)化在法國約在1789年革命之后才開始,德國也大致如此,然而在英國則遲到19世紀(jì)中葉.”[5]3-6之前的博物學(xué)家大多既搞植物學(xué),又搞動(dòng)物學(xué),雖說可能有所側(cè)重,但這兩個(gè)方面并沒有截然分開.隨著積累的材料越來越多,1800年之后再也沒有博物學(xué)家能夠兼通植物、動(dòng)物和礦物三大領(lǐng)域.博物學(xué)首先分成了動(dòng)物學(xué)(zoology)、植物學(xué)(botany)、地質(zhì)學(xué)(geology).接下來,動(dòng)物學(xué)里又分成鳥類學(xué)(ornithology)、魚類學(xué)(ichthyology)、昆蟲學(xué)(entomology)等,植物學(xué)也可以進(jìn)一步分出顯花植物學(xué)和隱花植物學(xué)等.博物學(xué)家也發(fā)現(xiàn),自己只有專注于幾數(shù)幾個(gè)科的物種才有可能提高自己的專業(yè)水平.分科化體現(xiàn)在學(xué)術(shù)刊物和學(xué)會(huì)的名稱上.1788年成立林奈學(xué)會(huì),是一個(gè)博物學(xué)學(xué)會(huì),1807年的倫敦地質(zhì)學(xué)會(huì)、1826年倫敦動(dòng)物學(xué)會(huì)則是專業(yè)學(xué)會(huì).到了19世紀(jì)60年代,出版有近百種動(dòng)物學(xué)雜志,80種地質(zhì)學(xué)雜志,65種植物學(xué)雜志,75種博物學(xué)雜志.地質(zhì)學(xué)最先明確從博物學(xué)中分離出來,與生物學(xué)慢慢拉開距離.

    到了19世紀(jì)后期,隨著博物學(xué)的分科化,“博物學(xué)”一詞慢慢被抽空,剩存的名頭則越來越狹義化,即主要指動(dòng)植物分類學(xué),以及對(duì)身邊常見觀賞性動(dòng)植物如鳥和昆蟲的研究.“博物學(xué)家”則越來越包含“業(yè)余愛好者”的意味. 正如科學(xué)史家法伯所說,“專業(yè)化讓許多研究者用新的學(xué)科專業(yè)而不是傳統(tǒng)的術(shù)語來定位自己.隨著細(xì)胞學(xué)、胚胎學(xué)、遺傳研究被體制化,舊的‘博物學(xué)’范疇和‘博物學(xué)家’名頭在含義上開始轉(zhuǎn)移.那些使用實(shí)驗(yàn)方法而且通常在實(shí)驗(yàn)室、研究所、大學(xué)系科里工作的研究者,拒絕老派的‘博物學(xué)’標(biāo)簽,而且使用新的術(shù)語來指稱他們的專業(yè)領(lǐng)域(如胚胎學(xué)),或者用另一個(gè)一般的名字‘生物學(xué)’來替代.‘博物學(xué)’和‘博物學(xué)家’(naturalist)專指從事收藏或田野工作的事和人.博物學(xué)開始與系統(tǒng)學(xué)、進(jìn)化形態(tài)學(xué)(即系統(tǒng)發(fā)育的重構(gòu)、進(jìn)化史)以及分布研究聯(lián)系在一起.”[9]1870年代,赫胥黎就主張應(yīng)該用“生物學(xué)”一詞替代“博物學(xué)”來指稱對(duì)生物世界的整體研究,因?yàn)椴┪飳W(xué)這個(gè)詞被太多的人用于太多不同的含義.作為一位有影響的教育改革家,他的意見在英國很快被接受.大學(xué)越來越多開設(shè)“生物學(xué)系”對(duì)從前歸于博物學(xué)分支的眾多學(xué)科進(jìn)行整合.事實(shí)上,從1830年代開始,美國大學(xué)就為將來要學(xué)醫(yī)的學(xué)生開設(shè)生物學(xué)系,實(shí)際起到了整合生命科學(xué)的作用.

    博物學(xué)在大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里開始邊緣化的時(shí)候,在公眾中博物學(xué)卻是聲譽(yù)日隆,主要表現(xiàn)是自然博物館興盛、民間博物學(xué)組織日益發(fā)達(dá)、博物學(xué)出版物擁有大量的讀者.因此,1880-1900這二十年被科學(xué)史家法伯稱為博物學(xué)的黃金時(shí)代.1881年,位于倫敦南肯辛頓的大英博物館自然博物館分部對(duì)外開放,吸引了大批觀眾的注意.大英自然博物館在過去幾百年間積累了大量的收藏,但過去擔(dān)任館長的科學(xué)家通常只把藏品向?qū)I(yè)研究者開放,而對(duì)于向公眾開放沒有興趣.博物學(xué)家里查德·歐文(Richard Owen,1804-1892)推動(dòng)了這個(gè)新館的建設(shè).1868年,美國自然博物館在紐約建成,一開始就強(qiáng)調(diào)向公眾開放.1889年,巴黎博物館將其中的動(dòng)物標(biāo)本藏品單獨(dú)陳列.同年,維也納帝國自然博物館開張.到1900年,德國有150個(gè)自然博物館,英國有250個(gè),法國有300個(gè),美國有250個(gè).此外,動(dòng)物園和植物園持續(xù)增多.到1890年代,全世界有超過200個(gè)植物園.大眾博物學(xué)出版物也是如此.公眾對(duì)博物學(xué)的熱情和支持在19世紀(jì)末達(dá)到頂峰.

    導(dǎo)致博物學(xué)名頭在科學(xué)界被虛化、狹義化的,除了分科化之外,更重要的是實(shí)驗(yàn)生理學(xué)傳統(tǒng)逐漸成為生命科學(xué)的主導(dǎo)方法,博物學(xué)慢慢喪失其在生命科學(xué)中的主導(dǎo)地位.剩存的博物學(xué)家也不能不把實(shí)驗(yàn)生理學(xué)與分科化的博物學(xué)相結(jié)合,并且創(chuàng)造一種與傳統(tǒng)博物館編目和田野研究不同的研究范式.

    從近代早期開始,實(shí)驗(yàn)生理學(xué)就以與博物學(xué)完全不同的研究方法研究生命體.這個(gè)傳統(tǒng)注重利用實(shí)驗(yàn)的方法,研究生物體的微觀結(jié)構(gòu),以及生物體結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系.它與近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)關(guān)系密切,可以視為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)在生物學(xué)領(lǐng)域的支流.由于這種密切關(guān)系,實(shí)驗(yàn)生理學(xué)很容易借鑒在物理科學(xué)中行之有效的實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法,甚至把生命過程看成一種特殊的物理化學(xué)過程,直接運(yùn)用物理學(xué)和化學(xué)中已經(jīng)取得的成就.實(shí)驗(yàn)生理學(xué)最早體現(xiàn)在人體解剖學(xué)中.維薩留斯《人體結(jié)構(gòu)》(1543)的出版,塞爾維特、哈維關(guān)于人體血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn),是實(shí)驗(yàn)生理學(xué)最早的成就.顯微鏡的發(fā)明為實(shí)驗(yàn)生理學(xué)提供了強(qiáng)有力的實(shí)驗(yàn)工具.19世紀(jì)細(xì)胞學(xué)說的建立為統(tǒng)一的生命科學(xué)奠定了基礎(chǔ),也使實(shí)驗(yàn)生理學(xué)傳統(tǒng)漸成生命科學(xué)主流.19世紀(jì)巴斯德、科赫的微生物學(xué),馬讓迪、貝納爾的生理學(xué),使實(shí)驗(yàn)生理學(xué)傳統(tǒng)大放異彩.它們?yōu)槿祟惤】岛徒?jīng)濟(jì)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn),也使博物學(xué)傳統(tǒng)相形見絀.

    但是,19世紀(jì)的博物學(xué)取得了生命科學(xué)中一個(gè)巨大的成就,那就是達(dá)爾文的進(jìn)化論.按照邁爾的說法,達(dá)爾文的進(jìn)化論提供了兩個(gè)重要的論點(diǎn):第一,所有生物擁有共同的起源;第二,現(xiàn)存生物的多樣性是自然選擇的結(jié)果.這兩個(gè)論點(diǎn)揭示了生物界的統(tǒng)一性,是生命科學(xué)繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和平臺(tái).然而,達(dá)爾文是一個(gè)傳統(tǒng)的博物學(xué)家.他賴以取得這個(gè)偉大成就的,不是實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的方法,而是傳統(tǒng)博物學(xué)的方法.進(jìn)化論是西方博物學(xué)傳統(tǒng)孕育出來的最偉大的科學(xué)理論.

    進(jìn)化論把時(shí)間的觀念、歷史的觀念引入自然界,這是西方思想史上一個(gè)劃時(shí)代的成就.作為現(xiàn)代西方文明的兩大來源之一的希臘文化本質(zhì)上是非時(shí)間性、非歷史的.追求確定性、不變性是希臘思想的主要目標(biāo),而進(jìn)化論以一種特有的方式把變化的觀念引入他們對(duì)實(shí)在的理解之中.對(duì)于中國人而言,宇宙間充滿變化是不言而喻的,本著變化的心態(tài)看待人生也是理所當(dāng)然.自古中國人就講“茍日新,日日新,又日新”,因此把變化的觀念引入自然觀、宇宙觀、世界觀之中,在我們看來一點(diǎn)也不新奇.然而,容易被我們忽略的是,進(jìn)化論是在一個(gè)什么樣的背景框架之下、以什么方式被引入的.

    為了理解進(jìn)化論在西方思想史上的意義,我們首先需要了解“存在之鏈”(Chain of Being)的觀念.自柏拉圖、亞里士多德以來,西方思想中有一個(gè)若隱若現(xiàn)的“存在之鏈”觀念始終支配著西方人對(duì)于存在、世界、宇宙的理解.按照思想史家拉夫喬伊(Arthur Lovejoy, 1873-1962)在他的《偉大的存在之鏈》(The Great Chain of Being,1936)中的歸納和總結(jié),存在之鏈指的是,世間萬物從礦物、植物、動(dòng)物、人類、天使,到上帝,組成了一個(gè)有等級(jí)結(jié)構(gòu)、連續(xù)而且充滿的鏈條.“存在之鏈”作為一種理性原則包含充實(shí)原則(Principle of Plenitude,又譯豐饒?jiān)瓌t)、連續(xù)原則(Principle of Continuity)和等級(jí)原則(Principle of Gradation).其中充實(shí)原則指的是應(yīng)該存在的都實(shí)際存在,沒有缺環(huán),或者反過來說,實(shí)際存在的都是應(yīng)該存在的,都是合理的,這里可以引出萊布尼茲的充足理由律.連續(xù)原則指的是相鄰存在者之間連續(xù)過渡,沒有跳躍,古老的格言“自然無飛躍”反映的是這個(gè)原則.等級(jí)原則指的是不同存在者在存在之鏈中占據(jù)不同的等級(jí)地位,最高的是上帝,最低的是塵土.存在之鏈的思想既給出了宇宙的秩序,也通過宇宙論定位為每個(gè)存在者的存在提供意義.

    存在之鏈觀念可以上溯到古希臘.柏拉圖最早把存在者分成可理解物和可感覺物,并且把可感物置于低等的存在論位置.亞里士多德的目的論自然哲學(xué),也根據(jù)存在者對(duì)于自身目的因的實(shí)現(xiàn)程度而劃分為不同的存在等級(jí).亞里士多德在他的動(dòng)物志著作中,按照動(dòng)物靈魂的完善程度來排定它們?cè)谧匀浑A梯中的位置.近代早期的新柏拉圖主義者,整合了基督教的創(chuàng)世思想,把“存在之鏈”觀念正式確定下來.

    存在之鏈觀念指導(dǎo)了西方的博物學(xué)實(shí)踐.亞里士多德根據(jù)移動(dòng)能力和感覺能力將動(dòng)物與植物區(qū)分開來,又按照生殖模式和血液擁有情況(他把所有無脊椎動(dòng)物劃為無血的)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行高低等級(jí)劃分,形成了“自然階梯”的觀念.自然階梯成為后世博物學(xué)研究的基本框架,博物學(xué)家的任務(wù)就是觀察和收集各式各樣的存在者,然后把它們恰當(dāng)?shù)鼐幦胱匀浑A梯之中.林奈的《自然系統(tǒng)》把全部博物學(xué)領(lǐng)域分成礦物、植物和動(dòng)物三界,正是繼承了這個(gè)“自然階梯”的框架.

    傳統(tǒng)上,存在之鏈?zhǔn)且粭l靜止之鏈.上帝在創(chuàng)世的時(shí)候已經(jīng)準(zhǔn)備了所有的可能性,因此存在之鏈?zhǔn)且粭l邏輯之鏈、理性之鏈、結(jié)構(gòu)之鏈,沒有時(shí)間上的變化.教會(huì)也接受物種不變的思想.18世紀(jì)開始,存在之鏈開始被時(shí)間化.萊布尼茲在17世紀(jì)末期就相信,許多過去的物種現(xiàn)在已經(jīng)絕跡,而現(xiàn)存的許多物種在過去是不存在的.他還猜測地球上最早的動(dòng)物可能是生活在海中,而陸上動(dòng)物則是從海洋生命發(fā)展而來的.狄德羅也主張這種物種起源于少數(shù)原始物種的理論.前批判時(shí)期的康德為存在之鏈的時(shí)間化貢獻(xiàn)了力量.他認(rèn)為,上帝創(chuàng)世提供了無限的可能性,但這無限的可能性并沒有一步到位,而是需要在時(shí)間中逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí).他的《自然通史》提供了這樣一幅發(fā)展變化的宇宙圖景.事實(shí)上,到了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,自然進(jìn)化發(fā)展的思想已經(jīng)成為多數(shù)啟蒙思想家的共識(shí).法國的莫培督(Pierre Maupertuis, 1698-1759)和狄德羅提出了現(xiàn)有物種起源于少數(shù)原始物種的理論.霍爾巴赫說自然中沒有永恒不變的形式.布豐在他的《自然志》中明確描繪了自然界進(jìn)化發(fā)展的圖景,并且小心翼翼地主張生物物種也是可以變化的.布豐的偉大著作影響了許多人,客觀上促進(jìn)了進(jìn)化思想的傳播和成熟.

    18、19世紀(jì)之交最重要的進(jìn)化論者是法國的拉馬克(Jean Lamarck, 1744-1829).拉馬克自學(xué)成長,與盧梭有過交往.1778年出版的3卷本《法國植物志》,引起布豐的興趣和關(guān)注.在布豐的提議下,拉馬克被選為巴黎科學(xué)院院士并且成為皇家植物學(xué)家,1788年成為皇家植物園植物標(biāo)本管理員.1794年,拉馬克出任法國國立自然博物館的低等動(dòng)物學(xué)教授.1801年出版《無脊椎動(dòng)物的分類系統(tǒng)》,第一次提出了生物進(jìn)化的思想,首創(chuàng)了“脊椎動(dòng)物”和“無脊椎動(dòng)物”的概念,并且首次引進(jìn)了“生物學(xué)”(biology)一詞.1809年,拉馬克的巨著《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》出版,系統(tǒng)闡發(fā)了拉馬克主義的進(jìn)化理論.按照這種理論,生物的進(jìn)化遵循一條由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的階梯發(fā)展序列,但在發(fā)展過程中不是直線發(fā)展,而是不斷分叉,形成樹狀譜系;進(jìn)化的機(jī)制是由生物體內(nèi)部的進(jìn)化傾向與外部的環(huán)境影響共同組成.他的獲得性遺傳理論認(rèn)為,生活環(huán)境的變化必引起動(dòng)物生活習(xí)性的變化,而生活習(xí)性的變化必導(dǎo)致器官的“用進(jìn)廢退”現(xiàn)象.器官的這些變化被遺傳給后代,于是逐漸形成了新的物種.拉馬克的進(jìn)化機(jī)制理論雖然被現(xiàn)代科學(xué)證明是錯(cuò)誤的,但是生物內(nèi)在進(jìn)化傾向理論還是為同時(shí)代以及后代的許多人文學(xué)者所激賞.柏格森的“創(chuàng)造進(jìn)化論”,以及芒福德的“人類主動(dòng)進(jìn)化”理論,都有拉馬克的影子.

    拉馬克的進(jìn)化思想受到了著名法國比較解剖學(xué)家居維葉(George Cuvier, 1769-1832)的強(qiáng)烈批評(píng).在進(jìn)化思想史上,居維葉的角色有點(diǎn)像哥白尼革命中第谷的角色.第谷本人雖然反對(duì)哥白尼體系,但他杰出的觀察工作為哥白尼體系增添了有力的支持.居維葉也是,雖然反對(duì)進(jìn)化論,但其杰出的比較解剖學(xué)工作為進(jìn)化論提供了強(qiáng)力支持.他1795年被任命為法國國立自然博物館的比較解剖學(xué)教授助理.他創(chuàng)造了比較解剖學(xué)中的動(dòng)物肢體的相關(guān)原則(Principle of the conditions of existence)和存在條件原則(Principle of the correlation of parts).根據(jù)相關(guān)原則,一個(gè)動(dòng)物的各個(gè)器官之間有著密切的相互關(guān)系,由一個(gè)部分可以推斷另一個(gè)部分.根據(jù)存在條件原則,動(dòng)物的各器官的結(jié)構(gòu)和功能只可能滿足某種條件才有可能存在,因此根據(jù)未知?jiǎng)游锏木植拷Y(jié)構(gòu),參照已知?jiǎng)游?,可以推知未知?jiǎng)游锏钠渌鞴俸凸δ?以比較解剖學(xué)作為利器,居維葉提出了一套動(dòng)物分類系統(tǒng).這個(gè)分類以動(dòng)物的解剖結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn),因而能指出動(dòng)物之間的親緣關(guān)系.當(dāng)居維葉把比較解剖學(xué)用于化石研究中時(shí),他建立了古生物學(xué).他發(fā)現(xiàn)古生物與現(xiàn)存生物一樣都可以納入他的分類系統(tǒng);他還發(fā)現(xiàn)地層越古老,化石越簡單;地層越年輕,化石越復(fù)雜、越接近現(xiàn)存生物.這個(gè)事實(shí)本來可以導(dǎo)向生物進(jìn)化論,但他卻采取了災(zāi)變論解釋.在他1822年發(fā)表的《地球表面的革命》一書中,他提出地球上曾經(jīng)發(fā)生過四次大洪水,最近一次則是圣經(jīng)上所說的6000年前的諾亞洪水.居維葉的災(zāi)變說后來遭到英國地質(zhì)學(xué)家賴爾(Charles Lyell, 1797-1875)的挑戰(zhàn).賴爾明確反對(duì)地質(zhì)學(xué)界長期流行的地球巖石成因的災(zāi)變說,主張地質(zhì)漸變的思想.他的《地質(zhì)學(xué)原理》(1830-1833)建立了漸變論的地質(zhì)學(xué)理論,對(duì)達(dá)爾文影響很大.

    查理·達(dá)爾文(Charles Darwin, 1809-1882)和華萊士(Alfred Wallace,1823-1913)創(chuàng)立的基于自然選擇的生命進(jìn)化論是進(jìn)化論的新版本,對(duì)進(jìn)化思潮起到了推波助瀾的作用.他們兩人都有海外博物學(xué)考察的豐富經(jīng)歷,而且正是他們成果豐碩的博物學(xué)考察以及著名博物學(xué)家的名聲,幫助進(jìn)化論贏得了聲譽(yù).1831年12月27日-1836年10月2日,達(dá)爾文跟隨皇家海軍貝格爾號(hào)軍艦環(huán)航地球,在巴西、加拉帕戈斯群島等地做了近五年的野外考察,積累了豐富的博物學(xué)資料.在南美東海岸南下的時(shí)候,達(dá)爾文注意到物種隨地域分布而變化的明顯規(guī)律性:有親緣關(guān)系的物種總是分布在鄰近的地域,隨著距離的增大,一個(gè)物種為另一個(gè)物種所代替;兩地距離越遠(yuǎn),物種的差異越大.在南美西海岸的加拉帕戈斯群島,達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)此處的大部分生物都與大陸上的類似,但各島又各有自己特有的物種,即使同一物種,各島也呈現(xiàn)出微小的差異.物種的巨大豐富性和連續(xù)性,使達(dá)爾文對(duì)流行的上帝創(chuàng)造論產(chǎn)生了懷疑.在賴爾地質(zhì)學(xué)方法論的影響下,達(dá)爾文產(chǎn)生了生物逐漸進(jìn)化的思想.回國之后,達(dá)爾文出版了一系列的考察報(bào)告,包括《珊瑚礁》、《火山島嶼地質(zhì)觀測》、《南美地質(zhì)觀測》三部地質(zhì)考察報(bào)告.地質(zhì)報(bào)告為達(dá)爾文贏得地質(zhì)學(xué)家的聲譽(yù),1838年被選為地質(zhì)學(xué)會(huì)秘書.同年,閱讀馬爾薩斯的《人口論》,人類社會(huì)為了食物生存競爭的思想給達(dá)爾文以很深的印象,也啟發(fā)他在生物界引出自然選擇的機(jī)制.

    此后20年,達(dá)爾文過著衣食無憂的鄉(xiāng)村紳士的生活,埋頭著書立說.1842年,他寫出了一個(gè)35頁紙的關(guān)于生物進(jìn)化理論的提綱.1844年,又寫了一個(gè)更長的230頁的《物種起源問題的論著提綱》.達(dá)爾文逐漸意識(shí)到,生物界存在著極為巨大的繁殖力和大量的變種,但是只有那些在生存斗爭中有適應(yīng)能力的變種才存活了下來,并得以有最多的后代,其余的變種被淘汰,這就是自然選擇的過程.為了證明這一過程,達(dá)爾文親自進(jìn)行家鴿的育種實(shí)驗(yàn).1858年,華萊士從馬萊半島來信,隨信附上一篇題為“論變種無限地離開其原始模式的傾向”的論文.華萊士的文章幾乎重復(fù)了達(dá)爾文關(guān)于自然選擇下的生物進(jìn)化的想法,這促使他抓緊時(shí)間寫作關(guān)于進(jìn)化論的著作.《物種起源》于1859年出版,廣泛引證了生物在人工培養(yǎng)下的進(jìn)化現(xiàn)象、在自然條件下的多樣性分布、生物化石所呈現(xiàn)的時(shí)間上生物進(jìn)化現(xiàn)象,以說明在自然選擇作用下的物種進(jìn)化規(guī)律.《物種起源》的出版使進(jìn)化論深入人心,但自然選擇理論并沒有被人廣泛接受.達(dá)爾文當(dāng)時(shí)面臨兩個(gè)致命的困難.一個(gè)是物理學(xué)家威廉·湯姆遜(后來的開爾文勛爵)提出的地球年齡問題.這位熱力學(xué)理論的重要奠基者,運(yùn)用地球冷卻理論計(jì)算過地球的年齡,結(jié)論是2000萬-4000萬年.可是這個(gè)時(shí)間對(duì)于進(jìn)化過程來說顯然是太短了.另一個(gè)難題是工程師詹金提出的.他根據(jù)當(dāng)時(shí)廣為流傳的融合遺傳理論證明,新的小小變異均會(huì)在與正常個(gè)體的交配中完全淹沒.這兩個(gè)難題達(dá)爾文都無法解決,以致他在重版《物種起源》時(shí),觀點(diǎn)變得越來越不明朗.事實(shí)上,開爾文勛爵的地球年齡計(jì)算中忽略了地球內(nèi)部會(huì)不斷生成的新熱量,因而把地球年齡計(jì)算得太小,而融合遺傳問題須得有孟德爾的遺傳學(xué)才能破解.

    達(dá)爾文的著作雖然使物種進(jìn)化成為共識(shí),但他提出的自然選擇的進(jìn)化機(jī)制卻受到種種質(zhì)疑,基本上沒有被同代人所采信,他的熱情支持者像“達(dá)爾文的斗犬”赫胥黎(Thomas Huxley, 1825-1895)也是如此,連達(dá)爾文自己晚年也向拉馬克的用進(jìn)廢退機(jī)制后退.這個(gè)局面直到20世紀(jì)30年代仍然沒有改觀.老赫胥黎的孫子、英國著名進(jìn)化生物學(xué)家朱利安·赫胥黎(Julian Sorell Huxley,1887-1975)用“達(dá)爾文主義的日食”來稱呼19世紀(jì)后期自然選擇機(jī)制受到普遍反對(duì)的情景.20世紀(jì)三四十年代,遺傳學(xué)與達(dá)爾文進(jìn)化論進(jìn)行了新的綜合,自然選擇學(xué)說才真正被確定為進(jìn)化的首要機(jī)制.

    19世紀(jì)進(jìn)化論的主流是發(fā)育進(jìn)化論(developmental evolutionism),即把物種進(jìn)化與個(gè)體發(fā)育相類比,認(rèn)為進(jìn)化如同發(fā)育一樣,沿著一條線性向上的、由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)的路徑前行.這種進(jìn)化論也被稱為進(jìn)步進(jìn)化論,其代表人物有英國的博物學(xué)家、出版家錢伯斯(Robert Chambers,1802-1871).在其匿名著作《創(chuàng)世的自然志遺跡》(Vestiges of the Natural History of Creation,1844)中,錢伯斯表明,在上帝頒布的進(jìn)步法則的支配下,生命由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步、發(fā)展.1866年,德國博物學(xué)家??藸?Ernst Haeckel,1834-1919)在他的《普通形態(tài)學(xué)》中提出了生物重演律(recapitulation law),認(rèn)為個(gè)體發(fā)育是物種發(fā)育的簡單而迅速的重演.??藸栐诎l(fā)育進(jìn)化論意義上傳播進(jìn)化思想,使進(jìn)化論在德國深入人心.科學(xué)史家鮑勒說達(dá)爾文的《物種起源》實(shí)際上發(fā)動(dòng)了一場“非達(dá)爾文革命”,即促使人們接受了發(fā)育進(jìn)化論而不是自然選擇的進(jìn)化論,赫胥黎和??藸栠@些達(dá)爾文進(jìn)化論的堅(jiān)定傳播者、捍衛(wèi)者,也被鮑勒稱為“偽達(dá)爾文主義者”.

    作為近代博物學(xué)最高成就的進(jìn)化論,雖然沒有對(duì)人類的日常生活和健康改善做出什么貢獻(xiàn),但描繪了一幅生命世界的統(tǒng)一圖景,為生物學(xué)的統(tǒng)一性奠定了基礎(chǔ),并且越出生物學(xué)的范圍,對(duì)人類世界觀產(chǎn)生了驚人的影響.

    進(jìn)入20世紀(jì),博物學(xué)繼續(xù)在普通民眾中擁有眾多熱情的實(shí)踐者,在初等科學(xué)教育中繼續(xù)擁有自己的位置.隨著通訊交通工具的發(fā)達(dá),博物學(xué)實(shí)踐獲得新的可能性.越來越多的國家公園、野生動(dòng)物保護(hù)地、動(dòng)物園、植物園,不僅是公眾的休閑之地,而且也是從事博物學(xué)實(shí)踐的好場所.單反相機(jī)、視頻錄像技術(shù)產(chǎn)品的大眾化,為大眾博物學(xué)活動(dòng)提供了新的技術(shù)裝置.今天的業(yè)余博物學(xué)家在獲取資料方面,有著前所未有的便利、迅捷和豐富性.

    在學(xué)術(shù)界,傳統(tǒng)的博物學(xué)家轉(zhuǎn)向生態(tài)學(xué),強(qiáng)調(diào)定量方法論、假設(shè)-檢驗(yàn)方法論,把野外觀察與實(shí)驗(yàn)室工作相結(jié)合.直到20世紀(jì)80年代,博物學(xué)仍然是大學(xué)里的課程,但內(nèi)容已經(jīng)更多的是生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、保護(hù)生物學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)等.列奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、卡遜的《寂靜的春天》這兩部綠色運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典著作,都可以看成是博物學(xué)著作.哈佛大學(xué)兩位知名的生命科學(xué)家或可看成是當(dāng)代博物學(xué)家的典型代表.恩斯特·邁爾(Ernst Mayr,1904-2005)1925年成為德國柏林博物館的鳥類博物學(xué)家,1931年去美國自然博物館負(fù)責(zé)鳥類收藏,1953年擔(dān)任哈佛大學(xué)比較動(dòng)物學(xué)博物館館長.其1942年的《系統(tǒng)分類學(xué)與物種起源》一書是現(xiàn)代綜合進(jìn)化論的經(jīng)典著作之一.愛德華·威爾遜(Edward Wilson,1929-)主要研究螞蟻博物學(xué),但又開創(chuàng)了島嶼生態(tài)地理學(xué)這門新學(xué)科.他用實(shí)驗(yàn)證明了,決定一個(gè)島嶼上生物物種數(shù)目的主要因素是島嶼的面積,以及與陸地的距離.他還用動(dòng)物行為學(xué)來研究人類的社會(huì)行為,創(chuàng)立了社會(huì)生物學(xué).他的自傳冠名《博物學(xué)家》(Naturalist),反映了他的自我定位,以及對(duì)博物學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)定捍衛(wèi),上??平坛霭嫔绲闹凶g本改譯成“大自然的獵人”完全不知所云,而且強(qiáng)行刪除了威爾遜的這一微妙但極具歷史意義的自我定位.

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    [責(zé)任編輯黃祖賓]

    [責(zé)任校對(duì)蘇琴]

    The Rise and Decline of Modern Western Natural History

    WU Guo-sheng

    (DepartmentofPhilosophy,andofReligiousstudies,pekingUniversity,Beijing100871,China)

    Abstract:From Renaissance to 16th century, Naturalist of which Aldrovandi, Gesner and Bacon are the representative discovered and recorded the similarity of the things.Natural history in 17th century of which the most important naturalist was John Ray had the transitional character. 18th century is a great century for the natural history. The works of Buffon and Linnaeus were filled of motivations of searching the order of the Nature. 19th century was the golden age of natural history that natural history finished its professionalization and produced the great theory of evolution. Evolution theory which put the idea of time and history into the Nature is one of the great intellectual achievement in western history. Professor Mayr and Wilson of Harvard University are the representative of naturalist of our day.

    Key Words:Natural history;Bacon;Linnaeus;Buffon;Evolution

    中圖分類號(hào):N0

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1673-8462(2016)01-0018-12

    作者簡介:吳國盛(1964-),男,湖北廣濟(jì)人,北京大學(xué)哲學(xué)系教授,北京大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)研究中心主任.

    收稿日期:2015-11-11.

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