社會(huì)主義研究的兩個(gè)新視角

秦在東

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

?

社會(huì)主義研究的兩個(gè)新視角

秦在東

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

本文主張從曲折分析和質(zhì)量分析兩個(gè)維度客觀而理智地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義歷史發(fā)展過(guò)程中不可避免遭遇的各種困境，直面社會(huì)主義歷史發(fā)展中的困難事實(shí)。社會(huì)主義歷史發(fā)展中的困難事實(shí)與資本主義危機(jī)有著本質(zhì)的區(qū)別，社會(huì)主義的曲折是實(shí)踐方式的曲折。在當(dāng)代社會(huì)主義文明不僅占據(jù)著世界文明的重要地位，而且成為資本主義文明發(fā)展的重要智慧資源。沒(méi)有社會(huì)主義的存在，資本主義不會(huì)出現(xiàn)今日這般繁榮。在現(xiàn)代資本主義的發(fā)展方式中，不僅過(guò)去和現(xiàn)在而且未來(lái)，都不同程度地吸收著社會(huì)主義思想的光芒和社會(huì)主義的成果資源，社會(huì)主義以其獨(dú)特的方式深刻影響著資本主義的發(fā)展。社會(huì)主義精神文明是以往所有進(jìn)步思想的集大成者，在社會(huì)主義精神文明中，一切具有全人類價(jià)值的進(jìn)步思想都得到最徹底和最科學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)換。在未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)主義精神質(zhì)量還將繼續(xù)轉(zhuǎn)換出巨大的能量，并成為未來(lái)人類智慧的主體因素。

社會(huì)主義； 資本主義； 曲折分析； 質(zhì)量分析

社會(huì)主義思想體系以理論形態(tài)的方式存在已有400多年的歷史了。400多年以來(lái)，各種理論形態(tài)的社會(huì)主義存在方式都試圖確證社會(huì)主義思想體系，并試圖讓人們接受自己的觀點(diǎn)。各種理論形態(tài)的社會(huì)主義者之間的交鋒從未停止過(guò)，其交鋒的實(shí)質(zhì)以及共同的目標(biāo)，就是說(shuō)服對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)。但社會(huì)主義思想的豐富和發(fā)展總是繼續(xù)沿著自身的邏輯軌跡演進(jìn)，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。當(dāng)時(shí)間進(jìn)入到上個(gè)世紀(jì)80年代末期，社會(huì)主義的演進(jìn)沒(méi)有按照先驅(qū)們事先所預(yù)料的結(jié)果發(fā)展的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)中的人們第一次真切地感受到了社會(huì)主義發(fā)展的困難性。盡管許多人不愿承認(rèn)社會(huì)主義的發(fā)展所出現(xiàn)的曲折局面，但他們無(wú)法用其他的方式去解釋現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的這一切。時(shí)至今日，我們還需不需要進(jìn)一步正視當(dāng)代社會(huì)主義在其發(fā)展中的困難事實(shí)呢？本文主張從曲折分析和質(zhì)量分析兩個(gè)維度客觀而理智地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中不可避免遭遇的各種困境，直面社會(huì)主義發(fā)展中的困難事實(shí)。

一

迄今為止，幾乎所有關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的研究，都是圍繞著研究者對(duì)社會(huì)主義的不同認(rèn)識(shí)而展開(kāi)的。一切現(xiàn)成的社會(huì)主義研究成果都只反映著研究者對(duì)個(gè)別的、局部的社會(huì)主義現(xiàn)象的認(rèn)知水平。不管這些現(xiàn)存的結(jié)論曾經(jīng)使當(dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生過(guò)怎樣難以克制的精神亢奮，但面對(duì)當(dāng)代錯(cuò)綜復(fù)雜變化莫測(cè)的新情況，幾乎一切以往經(jīng)驗(yàn)的、知識(shí)的和智慧的結(jié)論，都需要在人們的思維中進(jìn)行“冷處理”。因?yàn)橐环矫?，現(xiàn)代人的思維方式已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出理智，知識(shí)和智慧的力量經(jīng)常發(fā)生著精神控制的作用；另一方面，理論的社會(huì)主義與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義發(fā)生了嚴(yán)重的價(jià)值轉(zhuǎn)換障礙，使得“變形的”甚至“變異的”社會(huì)主義成為無(wú)法避免的事實(shí)。世界上一些號(hào)稱社會(huì)主義國(guó)家所信奉所實(shí)踐的社會(huì)主義方式，與經(jīng)典社會(huì)主義有著相當(dāng)?shù)木嚯x。曾幾何時(shí)，在一些社會(huì)主義國(guó)家中不可思議地出現(xiàn)了嚴(yán)重曲折甚至倒退，給世界社會(huì)主義蒙上了濃濃的陰霾。

上世紀(jì)80年代末期，甚至還可以追溯得更早些時(shí)候，即上世紀(jì)50年代末以后，社會(huì)主義的“曲折征兆”就已經(jīng)在蘇聯(lián)及東歐社會(huì)主義國(guó)家里浮現(xiàn)。這種“曲折”呈現(xiàn)蔓延之勢(shì)，確切地說(shuō)，是1989年蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家解體以后。從歷史的表層來(lái)看，社會(huì)主義的發(fā)展從來(lái)就不會(huì)是一帆風(fēng)順的，在其前進(jìn)的道路上出現(xiàn)曲折甚至某個(gè)時(shí)段上的倒退在所難免。在今天，稍有政治智慧能力的人都會(huì)承認(rèn)，社會(huì)主義的曲折事實(shí)與困難局面已不只是人們觀念中的一縷陰霾，而是痛苦地困擾著人們政治思維的嚴(yán)重事實(shí)。這一事實(shí)證明著兩種歷史結(jié)論：其一，直接脫胎于資本主義制度的社會(huì)主義國(guó)家里存在著資本主義復(fù)辟的歷史可能性和現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)性；其二，跨越資本主義制度而新生的社會(huì)主義國(guó)家里同樣存在著朝資本主義演變的歷史根源和文化根源。從一定意義上來(lái)說(shuō)，只要資本主義存在著，并且是以貌似“強(qiáng)大”的方式存在著，社會(huì)主義正能量的釋放就必然會(huì)遭遇資本主義力量的消解，社會(huì)主義國(guó)家在其建設(shè)和發(fā)展時(shí)出現(xiàn)曲折與困難的根源就會(huì)依然存在著。

然而，現(xiàn)在的問(wèn)題不是我們需要勇氣承認(rèn)或正視社會(huì)主義曲折與困難的客觀存在，而是需要更加冷靜而理智地科學(xué)認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)主義曲折與困難的發(fā)生原因，尋找克服曲折與困難的出路。盡管社會(huì)主義的曲折與困難與資本主義危機(jī)存在著本質(zhì)的區(qū)別，但是因曲折而造成的社會(huì)后果卻是大同小異的，因曲折而給社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的困難也是一樣的。在歷史的某個(gè)階段世界社會(huì)主義發(fā)展與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)因同時(shí)遭遇曲折而陷于低潮，社會(huì)主義改革因遭遇前所未有的困難而暫時(shí)“退步”。這一切，都需要用新時(shí)代的眼光或用現(xiàn)代化的觀念予以深透的解析。

眾所周知，一切歷史上所存在的社會(huì)主義，都曾經(jīng)以觀念的或思想的形態(tài)存在過(guò)。一切現(xiàn)實(shí)的或具體的社會(huì)主義，從某種意義上來(lái)講，都是觀念的或思想形態(tài)的物化結(jié)果(亦可稱之為一種轉(zhuǎn)換形式)。對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，未經(jīng)觀念上認(rèn)定的社會(huì)主義或未經(jīng)觀念轉(zhuǎn)換的物質(zhì)事實(shí)的社會(huì)主義，都是不可思議的。因此，對(duì)于社會(huì)主義問(wèn)題的研究，已經(jīng)歷史地要求人們注意“物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)”這一奇異的社會(huì)現(xiàn)象，甚至已經(jīng)歷史地規(guī)定著人們不得不放棄某些傳統(tǒng)的研究經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)。

社會(huì)主義作為一個(gè)歷史的概念，在今天已經(jīng)更多的增加了歷史的內(nèi)容。這不只是由于蘇聯(lián)和一系列東歐社會(huì)主義國(guó)家的演變構(gòu)成具體可見(jiàn)的歷史情節(jié)，而是由于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展不斷重復(fù)著先前已有的歷史公式。社會(huì)主義的發(fā)展是依循著歷史的邏輯程序而不是依循著政治哲學(xué)的邏輯程序的。即是說(shuō)，社會(huì)主義的發(fā)展在暫時(shí)偏離歷史的邏輯軌道之后又回歸于歷史的邏輯起點(diǎn)。蘇聯(lián)曾號(hào)稱自己已經(jīng)達(dá)到“發(fā)達(dá)社會(huì)主義階段”，甚至認(rèn)為離共產(chǎn)主義社會(huì)就“差一步”了；中國(guó)共產(chǎn)黨“十一屆三中全會(huì)”以前，也曾以為已在中國(guó)建成了社會(huì)主義，但后來(lái)及時(shí)修正了這種指導(dǎo)思想，認(rèn)為中國(guó)僅僅只是進(jìn)入了社會(huì)主義的初級(jí)階段。這一切均說(shuō)明社會(huì)主義的發(fā)展遵循著自身的自然歷史進(jìn)程的邏輯規(guī)則，而不是人們所給定的邏輯規(guī)則。

不管現(xiàn)在的或未來(lái)的歷史學(xué)家們?cè)鯓釉u(píng)論當(dāng)代社會(huì)主義演變史，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的人們來(lái)說(shuō)，他們需要從三個(gè)理論的層面來(lái)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義。這三個(gè)理論的層面是：理論的社會(huì)主義、歷史的社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義。我把這三個(gè)理論層面進(jìn)一步抽象為三種思想形態(tài)，即：文化的社會(huì)主義、邏輯的社會(huì)主義和實(shí)證的社會(huì)主義。我之所以這樣來(lái)劃分社會(huì)主義，其意決非是表達(dá)一種離經(jīng)叛道的精神，而是為著一個(gè)全新的研究目的。長(zhǎng)期以來(lái)，我一直在思考著這樣一個(gè)問(wèn)題：每一種歷史的社會(huì)主義事實(shí)，為什么都無(wú)法用其歷史的公式和邏輯的公式來(lái)求證，而只能用其實(shí)證的公式給予公證？令人匪夷所思的是，由這三個(gè)公式所導(dǎo)出的結(jié)論，有時(shí)是相同的，有時(shí)則是不相同的：歷史的結(jié)論有時(shí)與實(shí)證的結(jié)論相符而與邏輯的結(jié)論不符，實(shí)證的結(jié)論有時(shí)與邏輯的結(jié)論相符而與歷史的結(jié)論不符，邏輯的結(jié)論與歷史的結(jié)論相符而與實(shí)證的結(jié)論不符。我由此而推斷：這種精神現(xiàn)象的背后肯定存在著某種尚未被揭示出的隱秘。

按照邏輯的公式，社會(huì)主義是資本主義的自然延伸，屬于后資本主義文明。沒(méi)有資本主義的全面發(fā)展，沒(méi)有相當(dāng)豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，真實(shí)的、完整意義上的社會(huì)主義的產(chǎn)生則是很難想象的。顯而易見(jiàn)，當(dāng)我們今天來(lái)考察社會(huì)主義和資本主義關(guān)系的時(shí)候，除了要對(duì)這兩種不同性質(zhì)的事物給予歷史發(fā)展階段的理論解釋外，還要把兩者在現(xiàn)實(shí)中因果互為的最生動(dòng)的、最細(xì)微的方面展示出來(lái)。作為后資本主義文明的社會(huì)主義，雖然其思想的或理念的形式產(chǎn)生于資本主義文明，但是，真實(shí)的、獨(dú)立的和完整的社會(huì)主義文明卻不是直接從資本主義文明演化而來(lái)。按照歷史的公式，社會(huì)主義和資本主義是同存于一個(gè)同級(jí)母體里的且?guī)缀跏峭瑫r(shí)孕育成熟的人類社會(huì)胚胎。由于歷史的原因，資本主義較之社會(huì)主義要成型得早些。現(xiàn)代資本主義所表現(xiàn)出來(lái)的一系列強(qiáng)悍行為，只不過(guò)是由于它所擁有的歷史元素多而已。歷史造就了資本主義。

社會(huì)主義的過(guò)去和今天同樣也是歷史原因所致。社會(huì)主義革命并沒(méi)有像馬克思和恩格斯所預(yù)言的那樣，在一切資本主義國(guó)家，至少在歐美幾個(gè)最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)獲得勝利，而是驗(yàn)證了列寧的“首先在一國(guó)勝利”的預(yù)言；社會(huì)主義革命在中國(guó)的勝利也沒(méi)有像斯大林所斷言的那樣是“純粹的社會(huì)主義”，而是證明了毛澤東的“新民主主義革命”的思想。在今天，社會(huì)主義制度的存在同樣也沒(méi)有像資產(chǎn)階級(jí)政治家們所斷言的那樣，隨著蘇聯(lián)和一系列東歐社會(huì)主義國(guó)家的垮臺(tái)而不復(fù)存在，相反，鄧小平的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論顯示出強(qiáng)大的生命力，生命力強(qiáng)勁的社會(huì)主義中國(guó)依然矗立于世界的東方。

歷史從來(lái)就是無(wú)情的。社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)每一次都超乎人們的想象并成為再無(wú)法更改的事實(shí)，這說(shuō)明歷史的發(fā)展是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。人類把握歷史的意義，不是為著讓現(xiàn)實(shí)都成為歷史，而是為著讓歷史服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)與社會(huì)主義的歷史是無(wú)法割裂的。認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，需要以社會(huì)主義的歷史為鏡。歷史的底蘊(yùn)是：除了那些還未發(fā)生的事實(shí)外，一切都成為歷史。不具有歷史特征的現(xiàn)實(shí)，都是虛幻的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)是可建構(gòu)的，而歷史則是不能虛構(gòu)的或假設(shè)的。

歷史地看，社會(huì)主義并沒(méi)有直接地脫胎于資本主義，資本主義似乎也沒(méi)有為社會(huì)主義的產(chǎn)生提供無(wú)限豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。而客觀事實(shí)是，社會(huì)主義和資本主義一經(jīng)出現(xiàn)，就是勢(shì)不兩立的。社會(huì)主義欲戰(zhàn)勝資本主義，資本主義欲扼殺社會(huì)主義，幾乎構(gòu)成了人類現(xiàn)代文明的全部?jī)?nèi)容。即便如此，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)，整個(gè)人類現(xiàn)代文明史，幾乎就是由社會(huì)主義與資本主義相互作用的事實(shí)而構(gòu)成的。不管兩者在歷史上各自曾以何種“結(jié)果的方式”而存在，兩者最終又都各自成為對(duì)方的“原因”。

需要特別指出的是，社會(huì)主義與資本主義構(gòu)成因果互為的關(guān)系實(shí)體，并不是先天決定的。這里有一個(gè)特殊的歷史前提，那就是社會(huì)主義成為獨(dú)立于資本主義制度的制度形式。就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)主義制度成為事實(shí)之后，也就從這一時(shí)刻起，它與資本主義構(gòu)成了相互作用、因果互為的關(guān)系實(shí)體。只要現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義存在著，不管它以何種方式存在著，都將會(huì)對(duì)資本主義的存在和發(fā)展產(chǎn)生不可估量的影響。資本主義無(wú)論其在政治上怎樣排斥、反對(duì)或拒絕社會(huì)主義，但是在其發(fā)展進(jìn)程中卻無(wú)法忽視社會(huì)主義的強(qiáng)大影響力。在現(xiàn)代條件下，資本主義每一次從政治和經(jīng)濟(jì)危機(jī)中突圍，都或多或少地從社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)中尋求“救生之術(shù)”。我們正是從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義與資本主義構(gòu)成相互作用、因果互為的關(guān)系實(shí)體。確認(rèn)社會(huì)主義與資本主義相互作用、因果互為的特殊價(jià)值關(guān)系，將會(huì)給社會(huì)主義實(shí)踐提供巨大的精神動(dòng)力。這一點(diǎn)與那種認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義“趨同”、“共和”的觀點(diǎn)是有著本質(zhì)區(qū)別的?！摆呁摗泵黠@具有否定社會(huì)主義先進(jìn)性和合理性的政治傾向，過(guò)高估價(jià)了資本主義的文明力量而忽略了社會(huì)主義文明力量對(duì)資本主義“平穩(wěn)突圍”的巨大影響力。從實(shí)踐上來(lái)講，“趨同論”容易淡化人們對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，否定社會(huì)主義必將取代資本主義的歷史發(fā)展規(guī)律。

二

當(dāng)我們從文化學(xué)的視角來(lái)觀照社會(huì)主義和資本主義的時(shí)候，人們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，不只是社會(huì)主義產(chǎn)生前曾表現(xiàn)為一種“精神的”或“觀念的”形態(tài)，而且資本主義在產(chǎn)生之前也曾經(jīng)是作為一種“精神的形態(tài)”而存在的。作為一種經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度，資本主義精神屬于整個(gè)理性主義發(fā)展的組成部分，它具有一種獨(dú)特的、源于自身動(dòng)因的價(jià)值體系，并表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面?？壳诿?、刻苦、節(jié)儉、講究效率、利用健全的會(huì)計(jì)制度來(lái)計(jì)算資本的投入和流通，從而獲得預(yù)期的利潤(rùn)，所有這些構(gòu)成了一套合乎理性的經(jīng)濟(jì)觀念，這種觀念表現(xiàn)在其他領(lǐng)域，便形成一種帶普遍性的社會(huì)精神或社會(huì)心態(tài)，即所謂“資本主義精神”。這種精神在近代的歷史上蔓延開(kāi)來(lái)，與社會(huì)發(fā)展的其他極重要的因素相結(jié)合，最終導(dǎo)致了一般意義上的資本主義的產(chǎn)生。對(duì)此，德國(guó)大百科全書式的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯曾十分精辟地作過(guò)論述，他在細(xì)致地比較了中國(guó)和印度等國(guó)歷史，尤其是這些國(guó)家的宗教歷史的基礎(chǔ)上，通過(guò)深刻地分析中國(guó)宗教、印度宗教等其它宗教的價(jià)值體系，認(rèn)定近代資本主義之所以不能在中國(guó)、印度等亞洲國(guó)家和近代以前的歐洲國(guó)家產(chǎn)生，主要是因?yàn)檫@些國(guó)家都缺乏一種與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程相契合的“新教倫理”式的觀念體系或價(jià)值精神系統(tǒng)。韋伯據(jù)此作出前所未有的判斷：資本主義中的工業(yè)資本主義的形成，乃是以歐洲的理性主義為精神基礎(chǔ)、以利潤(rùn)的資本核算為集中體現(xiàn)的，它植根于由一套獨(dú)特的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式構(gòu)成的完整的文化體系中，這套文化體系的源頭就是歐洲的基督教文明。而基督教文明與現(xiàn)代化產(chǎn)生不可分割的聯(lián)系，則是由于“新教倫理”的巨大作用。韋伯指出，新教倫理是一整套包含了人生價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和工作倫理在內(nèi)的嶄新的價(jià)值體系。盡管這一價(jià)值體系不能直接變革經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生財(cái)富，但由于它是作用于人的，改變著人的思維、理想、信念和追求，指導(dǎo)著人的行為，從而能讓人以一種前所未有的姿態(tài)投身于生產(chǎn)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)之中。

質(zhì)言之，韋伯認(rèn)為資本主義首先是在人們的頭腦中不知不覺(jué)地產(chǎn)生的。我之所以要特別引證韋伯關(guān)于“資本主義精神”的論述，其意在于進(jìn)一步引發(fā)我的關(guān)于“社會(huì)精神質(zhì)量在一定條件下可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換”的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，無(wú)論是誰(shuí)，都無(wú)法否認(rèn)，任何一種表現(xiàn)為具體的價(jià)值體系的精神，都不可能純粹是幾種簡(jiǎn)單的觀念的直接組合，而是對(duì)由多種觀念所構(gòu)成的思想體系的價(jià)值抽象。“資本主義精神”不能簡(jiǎn)單地等同于“新教倫理”，但資本主義精神包含著“新教倫理”卻是一個(gè)事實(shí)?！百Y本主義精神”是“新教倫理精神”發(fā)生轉(zhuǎn)換后的一種特殊的質(zhì)量形態(tài)，即一種“新教倫理精神”的價(jià)值抽象方式。這種價(jià)值抽象方式，從根本上來(lái)說(shuō)是一種精神質(zhì)量的轉(zhuǎn)換。也就是說(shuō)，“資本主義精神”是“新教倫理精神”發(fā)生轉(zhuǎn)換后的一種特殊的質(zhì)量形態(tài)。當(dāng)我們?cè)谒枷胫袑?duì)這兩種精神進(jìn)行比較時(shí)，最經(jīng)常地是借助抽象的形式去直覺(jué)它們的原始狀態(tài)，而不是采取等量齊觀?！百Y本主義精神”與“新教倫理”的對(duì)等性表現(xiàn)在“精神轉(zhuǎn)換”的質(zhì)量方面而不是“觀念組合”的數(shù)量方面。

社會(huì)主義精神的情形又是怎樣的呢？概括地講，它也是精神質(zhì)量轉(zhuǎn)換的結(jié)果。我在研究中曾一直試圖對(duì)社會(huì)主義的某種“細(xì)胞基因”進(jìn)行“化學(xué)元素分析”和“物理特性測(cè)試”，試圖探明社會(huì)主義文明是否從資本主義文明的機(jī)體上得到“遺傳基因”？社會(huì)主義文明空間繼承了多少資本主義文明的內(nèi)容？現(xiàn)代資本主義文明究竟吸納了多少社會(huì)主義文明的內(nèi)容？可以肯定，現(xiàn)代意義的社會(huì)主義精神或資本主義精神，都已經(jīng)不再是它們的原始形式。無(wú)論是社會(huì)主義精神還是資本主義精神，都需要各自以對(duì)方的存在作為自己存在的前提。社會(huì)主義精神的強(qiáng)力作用極大地沖擊著資本主義文明的質(zhì)量結(jié)構(gòu)，資本主義精神的張力作用潛隱地分離著社會(huì)主義文明的質(zhì)量結(jié)構(gòu)，這兩種精神運(yùn)動(dòng)已經(jīng)事實(shí)上成為現(xiàn)代文明分化演進(jìn)的主要方式。

直隸武清李瑞東（即江湖人稱之鼻子李）之弟子摩二巴者，清真教人也。游津門，見(jiàn)俊卿（霍元甲字俊卿）曰，吾師慕君久矣，請(qǐng)往一游?？∏湟詿o(wú)暇謝之，三請(qǐng)乃許?？∏渲絼⒄暸c摩二巴擬其勝負(fù)，各從其師不下乃以物為賭注，摩貧，署券質(zhì)其居室。俊卿至武清，瑞東大喜，欽洽備至。與俊卿觀其徒習(xí)技，俊卿贊嘆不已。越數(shù)日相較，李年花甲，時(shí)衣錦袍，俊請(qǐng)寬衣，李笑而不答，格斗良久，李少卻，俊進(jìn)以肘，李后格于炕，乃呼曰止?？×魯?shù)日而歸。摩與兄共居，患以無(wú)賭券，縊死。

質(zhì)言之，社會(huì)主義文明與資本主義文明在各自形成和發(fā)展過(guò)程中，既以自己獨(dú)立的方式或形態(tài)存在過(guò)，同時(shí)也各自從其對(duì)方的獨(dú)立形態(tài)中雙向汲取過(guò)“合理成分”。在這種汲取過(guò)程中，社會(huì)主義精神質(zhì)量表現(xiàn)出強(qiáng)大的活力和轉(zhuǎn)換力。這種轉(zhuǎn)換力表現(xiàn)為兩種模態(tài)：一是社會(huì)主義精神質(zhì)量成為當(dāng)代資本主義文明的深層意蘊(yùn)，為資本主義走出危機(jī)提供了豐富的精神機(jī)緣，極大地影響了資本主義科學(xué)文化的進(jìn)步；二是社會(huì)主義文明最大程度地兼容了資本主義文明中的全部進(jìn)步因素，并以其強(qiáng)大的潛能預(yù)備著資本主義文明更充分的轉(zhuǎn)換。

歷史地看，社會(huì)主義思想和精神對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展的深刻影響主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，資產(chǎn)階級(jí)政治家從社會(huì)主義國(guó)家統(tǒng)治中吸取了智慧，認(rèn)識(shí)到社會(huì)兩大對(duì)立階級(jí)的相互關(guān)系狀況直接制約著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。只有讓渡一定的利益，緩和階級(jí)沖突，才能保證和穩(wěn)定資本主義社會(huì)的秩序。因此，制訂出了一些帶有社會(huì)主義性質(zhì)的“讓步政策”，使其政治統(tǒng)治披上了“溫情脈脈”的面紗；第二，資產(chǎn)階級(jí)企業(yè)家從社會(huì)主義國(guó)家的企業(yè)管理中得到了文化啟發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義管理是唯一能夠最大限度地調(diào)動(dòng)職工勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性的科學(xué)管理。如日本企業(yè)曾公開(kāi)承認(rèn)，他們的“自主管理”，就是借鑒中國(guó)的“鞍鋼憲法”精神(“兩參一改三結(jié)合”)中的工人參加管理而搞起來(lái)的；第三，資產(chǎn)階級(jí)有識(shí)之士從社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行自我完善的改革中借鑒了寶貴經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)到資本主義克服危機(jī)的前提條件是進(jìn)行“自我調(diào)整”，實(shí)行自上而下的“改良運(yùn)動(dòng)”(影響最深遠(yuǎn)的是推行社會(huì)福利政策)。眾所周知，在資本主義制度下，資本家從來(lái)就是把生產(chǎn)資料視為命根子的，他們絕不愿意讓雇員與自己“共同”占有生產(chǎn)資本。隨著馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中影響的擴(kuò)大，工人階級(jí)對(duì)資本的剝削和企業(yè)主不勞而獲日益表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿。面對(duì)工人憤怒的火焰，精明的資產(chǎn)階級(jí)逐步改變了觀念，提出實(shí)行“資本民主化”，讓所有的人“普遍”掌握資本，并美其名曰：“人民資本主義”。由于實(shí)行“資本民主化”，資本主義生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了一次“自我調(diào)整”，社會(huì)達(dá)成了一種“文明妥協(xié)”。盡管這些調(diào)整和妥協(xié)從根本上說(shuō)有利于資產(chǎn)階級(jí)，但同時(shí)也或多或少地有利于勞動(dòng)群眾經(jīng)濟(jì)狀況的改善。撇開(kāi)這種改革的政治性質(zhì)，單純從經(jīng)濟(jì)性質(zhì)而言，由于工人參與企業(yè)資本，使他們承擔(dān)了資產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，激勵(lì)了生產(chǎn)積極性，減少了罷工和怠工，降低了生產(chǎn)勞動(dòng)成本，提高了企業(yè)的工作效率，保證了經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷思在評(píng)述這種“改良運(yùn)動(dòng)”時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“如果沒(méi)有這些努力的話，資本主義恐怕早已難逃滅頂之災(zāi)了?！雹?/p>

我在研究中注意到，當(dāng)著一種新的精神完全是以知識(shí)的質(zhì)量方式存在的時(shí)候，這種新的精神除了表現(xiàn)為一種文明狀態(tài)之外，還表現(xiàn)為一種力量作用，這種力量作用的具體情形是：在其被證明為符合合理原則時(shí)，其合理性依據(jù)其它被證明為符合合理原則的合理內(nèi)容。換句話說(shuō)，證明一種事物的合理存在，并不意味著一定是為著否定其它事物的合理性質(zhì)。譬如，化學(xué)家通過(guò)不厭其煩的枯燥實(shí)驗(yàn)證明一種可能存在的新元素，決不是為著否定化學(xué)元素周期表的排列。像化學(xué)家一樣，政治思想家發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)理論的過(guò)時(shí)并竭力證明新現(xiàn)象或新事實(shí)，也決不是為著否定一切與之相關(guān)的結(jié)論。因?yàn)椋挛锎嬖诘膬r(jià)值合理不是主觀臆想的，更不是隨心所欲的。新的精神的價(jià)值，通常情況下是來(lái)源于“先前精神”的合理內(nèi)核。新精神的力量作用則主要是加速“先前精神的合理內(nèi)核”的技術(shù)轉(zhuǎn)換，并最終為自身的質(zhì)量轉(zhuǎn)換創(chuàng)造條件。

更進(jìn)一步地講，證明一種新精神的價(jià)值合理，既不能過(guò)分依賴?yán)碚撋系倪壿嬐茢?，也不能過(guò)于傾情于實(shí)踐上的重復(fù)次數(shù)。建筑在知識(shí)基礎(chǔ)上的理論分析與建筑在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)際判斷，只有在有機(jī)契合的條件下，才能夠各自表現(xiàn)出合理性。實(shí)踐代替不了理論，理論取代不了實(shí)踐，這是因?yàn)閮烧叩摹皟r(jià)值合理性”是在互相驗(yàn)證中而成立的。這一結(jié)論的質(zhì)量轉(zhuǎn)換的意義是：精神的東西總是彌散于人為的由理論和實(shí)踐所構(gòu)成的空間里。

作為人類社會(huì)的新型文明，社會(huì)主義文明和資本主義文明的重要區(qū)別之一是通過(guò)精神方面的進(jìn)步和積極與否來(lái)表現(xiàn)的。這種情況表明：社會(huì)主義文明在其發(fā)展過(guò)程中，總是以批判的態(tài)度來(lái)轉(zhuǎn)換資本主義精神，它吸取著資本主義文化中那些能代表人類價(jià)值的智慧因素。這種情況無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都要比說(shuō)明社會(huì)主義物質(zhì)文明與資本主義物質(zhì)文明的關(guān)系困難得多、復(fù)雜得多。然而，不管理解這個(gè)問(wèn)題的困難性和復(fù)雜性怎樣，我認(rèn)為有一個(gè)基本前提還是應(yīng)該首先確立的，那就是：社會(huì)主義精神文明是以往所有進(jìn)步思想的集大成者。在社會(huì)主義精神文明中，一切具有全人類價(jià)值的進(jìn)步思想都得到最徹底和最科學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)換。為此，我主張從如下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義精神文明與資本主義精神文明的質(zhì)量轉(zhuǎn)換關(guān)系。

1.資本主義“精神母體”孕育了成熟的社會(huì)主義“精神胚胎”。國(guó)內(nèi)外許多科學(xué)社會(huì)主義問(wèn)題研究專家都曾主張，在社會(huì)主義文明中，包含著自古以來(lái)的“公有思想”、“平等觀念”、“自由意志”、“正義要求”、“普及教育”、“階級(jí)團(tuán)結(jié)”、“社會(huì)革命”等進(jìn)步思想，即所有啟蒙時(shí)代的原則都在社會(huì)主義文明中占有自己的位置。②我支持這種主張。但同時(shí)我要作這樣的補(bǔ)充：嚴(yán)格地說(shuō)，完整的、成型的社會(huì)主義精神胚胎是在資本主義這一母體中孕育成熟的。資本主義社會(huì)以前所出現(xiàn)的進(jìn)步思想至多不過(guò)是帶有“社會(huì)主義因子”的性質(zhì)，還遠(yuǎn)沒(méi)有構(gòu)成具體的成型的社會(huì)主義精神形態(tài)。社會(huì)主義精神形態(tài)的東西僅僅只是在與資本主義精神形態(tài)的東西構(gòu)成直接對(duì)立關(guān)系時(shí)才第一次以獨(dú)立的方式存在著。在我看來(lái)，依循歷史發(fā)展邏輯，完整意義上的社會(huì)主義精神形態(tài)的最初始的獨(dú)立方式應(yīng)該是16世紀(jì)至17世紀(jì)早期、中期的空想社會(huì)主義思想體系。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)空想社會(huì)主義代表人物的著作中，都涉及了對(duì)資本主義精神文明比較系統(tǒng)的批判和關(guān)于理想社會(huì)精神文明的描述。早期、中期的空想社會(huì)主義者揭露了私有制對(duì)精神生活的影響，抨擊私有制引起道德敗壞、智慧退化以及偏見(jiàn)和私欲的產(chǎn)生，指出私有制所造成的千百種欲念又起著保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的作用。隨著資本主義社會(huì)的內(nèi)部矛盾和各種弊端進(jìn)一步暴露,19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)精神生活的批判更加深入，透出更加智慧的科學(xué)因素。

2.資本主義精神文明中的進(jìn)步因素直接轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義思想，構(gòu)成有質(zhì)量意義的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。眾所周知，資本主義精神文明中(指文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái))的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等方面的成就是具有重要價(jià)值的，它們不僅代表著資本主義精神文明建設(shè)在全人類文明發(fā)展中的歷史功績(jī)，而且其許多代表社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)容毫不困難地溶進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義的思想大廈里。近代自然科學(xué)的形態(tài)以及許多重大發(fā)現(xiàn)和突破，特別是標(biāo)志19世紀(jì)自然科學(xué)最輝煌成就的能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論三大重大發(fā)現(xiàn)，不只是為馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)，而且還是構(gòu)成馬克思和恩格斯高度發(fā)達(dá)的思維質(zhì)量(或曰思想智慧)的直接知識(shí)因素。另一方面，也是最能證明上述質(zhì)量轉(zhuǎn)換關(guān)系的方面，資本主義條件下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展及其成就，不僅是馬克思和恩格斯思維質(zhì)量的基礎(chǔ)，而且是馬克思的社會(huì)主義理論智慧形成的直接理性原因。毋庸置疑，哲學(xué)是人類文明的精華，哲學(xué)的發(fā)展不僅表征著當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)化的程度，而且表征著人的理性思維能力的提高，即表征著人類認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的智慧水平。從15世紀(jì)開(kāi)始，亦即自由資本主義時(shí)期，哲學(xué)在自然科學(xué)不斷進(jìn)步的凱歌聲中奏響文明新曲(我稱之為“資本主義精神文明套曲”)。這一“文明套曲”包括“三部曲”：一是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，這時(shí)的唯物主義思想后來(lái)成為馬克思和恩格斯自然科學(xué)的智慧支持；二是法國(guó)的啟蒙思想，馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義的政治理論基本上是從法國(guó)啟蒙思想中提煉出來(lái)的；三是德國(guó)古典哲學(xué)，馬克思和恩格斯正是在繼承黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物論的“基本內(nèi)容”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義?？梢?jiàn)，正是由于馬克思、恩格斯批判地繼承了資本主義精神文明的合理成分，才使得社會(huì)主義思想從空想到科學(xué)的過(guò)程從未離開(kāi)過(guò)人類智慧的軌道。在馬克思、恩格斯時(shí)期，社會(huì)主義精神文明雖還只是一種“思想的形式”，一種代表著他們高度思維質(zhì)量的智慧形態(tài)。但是，他們?cè)谠O(shè)想未來(lái)的“社會(huì)主義精神文明”時(shí)，公開(kāi)申明這種新型文明是對(duì)資本主義文明的直接繼承。他們指出，社會(huì)主義是建立在社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的。社會(huì)主義不會(huì)毀棄人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富、倒退到不發(fā)達(dá)的貧困狀態(tài)中去。社會(huì)主義精神文明建設(shè)只是實(shí)現(xiàn)“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”的歷史任務(wù)③，而不是在毀棄資本主義文明的基礎(chǔ)上去進(jìn)行社會(huì)主義的精神生產(chǎn)。懂得馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論產(chǎn)生的歷史原因這一基本常識(shí)的人都知道，科學(xué)社會(huì)主義思想“是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論”④。馬克思和恩格斯甚至沒(méi)有杜撰任何新詞而是沿襲著以往的智慧思想來(lái)建構(gòu)自己的新思想體系。

3.相比資本主義文明，社會(huì)主義文明從其形成那天起就具有自身的獨(dú)特性：第一，社會(huì)主義文明在其存在的具體歷史時(shí)期，也是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為基礎(chǔ)的，它的顯著特點(diǎn)是社會(huì)消滅了剝削和私有制，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制；第二，社會(huì)主義文明的價(jià)值體現(xiàn)方式也是包括社會(huì)的物質(zhì)和精神生產(chǎn)成就的相應(yīng)水平。然而作為一種新型文明，與資本主義文明的本質(zhì)區(qū)別并不是簡(jiǎn)單地通過(guò)物質(zhì)文明、生產(chǎn)力的發(fā)展程度表現(xiàn)出來(lái)(盡管這也是重要的方面)，而是在精神文明的性質(zhì)和價(jià)值。社會(huì)主義文明更能對(duì)整個(gè)世界文明發(fā)展的面貌、特點(diǎn)和趨勢(shì)起決定性的影響；第三，社會(huì)主義文明作為一種新的社會(huì)文化共同體，它也僅僅只是表明人的智慧、科學(xué)、文化、社會(huì)肌體的潛在可能性得以逐步展開(kāi)的過(guò)程，因而在根源上它依然與以前的諸文明存在著直接的邏輯承襲或邏輯過(guò)渡(即繼承性)。社會(huì)主義文明毫無(wú)疑問(wèn)地保留了精神價(jià)值(由于人類的社會(huì)記載得以保存下來(lái)的全人類遺產(chǎn)，聚合來(lái)自過(guò)去的對(duì)未來(lái)有用的一切東西，它們歸根到底是新事物產(chǎn)生的前提，是發(fā)展過(guò)程必不可少的方面)；第四，社會(huì)主義文明盡管是在其特殊的階級(jí)環(huán)境及由此產(chǎn)生一些后果的條件下發(fā)展的，但是它的根本原則和方向是為全人類的進(jìn)步服務(wù)的，因而，它不僅是人類這個(gè)統(tǒng)一體的完整的共同體的組成部分，而且屬于全人類價(jià)值；第五，社會(huì)主義文明所代表的價(jià)值取向是為著創(chuàng)造人類生存(不是為了部分人)的最好條件，推崇智慧、精神和道德力量、人的潛力，即為了隨時(shí)隨處確立公正、理智、人道創(chuàng)造最好條件。社會(huì)主義文明的價(jià)值與一切虛假、浮華和偽善是格格不入的。社會(huì)主義文明由于通過(guò)社會(huì)主義革命而形成，所以，這不僅使享受歷史上獲得的文明財(cái)富的可能性發(fā)生了變化，而且還創(chuàng)造出了新的、社會(huì)主義內(nèi)在固有的價(jià)值，這種價(jià)值符合個(gè)人、社會(huì)和全人類的利益。正如列寧早已指出的，新的經(jīng)濟(jì)和政治條件、整個(gè)社會(huì)氣候能夠吸引群眾參加歷史性的創(chuàng)造，使人類的社會(huì)文化活動(dòng)具有空前的規(guī)模，“人民群眾在文明社會(huì)史上破天荒第一次站起來(lái)了，不僅自己來(lái)參加投票和選舉，而且自己來(lái)參加日常管理”⑤。正是從社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)起，社會(huì)生活和私人生活的各個(gè)方面才開(kāi)始真正地迅速向前進(jìn)化，形成了完全新的、社會(huì)主義特有的價(jià)值。⑥

綜上所述，以歷史的思想材料方式而表現(xiàn)的社會(huì)主義文明毫無(wú)疑義地與資本主義文明直接相關(guān)聯(lián)，不管社會(huì)主義文明所蘊(yùn)含的體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)容多么富于獨(dú)立性(相對(duì)于資本主義文明)，然而其獨(dú)立性也僅僅是因?yàn)椤靶聝r(jià)值”與“舊價(jià)值”之間存在著比較意義。社會(huì)主義文明只是把資本主義文明中的“社會(huì)進(jìn)步因素”進(jìn)行了再冶煉之后，才釋放出新的質(zhì)量。社會(huì)主義文明由于代表“社會(huì)進(jìn)步”的更高水平，因此，它是人類繼續(xù)進(jìn)步的必要條件和迫切需要。它不會(huì)因?yàn)樽约核挥械莫?dú)立性而免除它在根據(jù)世界文明的全部成就不斷合理地完善組織的條件下從事有效勞動(dòng)的必要。它只是表現(xiàn)自己較之其它文明更富于無(wú)限社會(huì)潛力罷了。這就是說(shuō)，資本主義文明既不能直接成為社會(huì)主義文明的內(nèi)容，社會(huì)主義文明也不能完全容納資本主義文明。社會(huì)主義文明的特殊能力正在于它可以借助各種有力的社會(huì)機(jī)制把資本主義文明中那些代表“社會(huì)進(jìn)步”的因素轉(zhuǎn)換成為另一種“質(zhì)量狀態(tài)”，即社會(huì)主義精神質(zhì)量狀態(tài)。更進(jìn)一步地說(shuō)，社會(huì)主義精神質(zhì)量狀態(tài)除了繼續(xù)保持著資本主義文明的某些進(jìn)步性之外，還以其強(qiáng)大的潛能預(yù)備著資本主義文明更充分的價(jià)值轉(zhuǎn)換。

注釋

①轉(zhuǎn)引自謝京師主編《馬克思主義與人類社會(huì)未來(lái)》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社,1992年，第175頁(yè)。

②米·彼·姆切德洛夫：《社會(huì)主義——新型文明的形成》，北京：求實(shí)出版社,1982年，第109-110、109頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社,1960年，第270頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》(第36卷)，北京：人民出版社,1960年，第420頁(yè)。

⑤《列寧全集》(第25卷)，北京：人民出版社,1959年，第474-475頁(yè)。

⑥秦在東：《社會(huì)主義精神質(zhì)量的兩大模態(tài)分析》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》1998年第5期。

責(zé)任編輯鄧宏炎

On Study of Socialism

Qin Zaidong

(School of Marxism, Central China Normal University, Wuhan 430079)

Objective and intellective understanding on socialist difficulty is maintained in this paper， and the difficulty of practical way not the crisis of theoretical or intelligent way has been deeply discussed and analyzed from beginning to end. This paper states that socialism has been a cast and powerful intelligent palace. The socialist civilization is both an important part of world civilization and an intelligent resource of contemporary capitalist civilization. Without socialist civilization， there would be no development of capitalism. Since socialist light of theory twinkle in capitalistic way， capitalism was transformed unconsciously including the past， present and future. Socialist spiritual quality is transformed continuously in the future development of human society， and will be a main part of human intelligent factors．

socialist; difficulty-analysis; quality-analysis

2015-12-08

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀微傳播研究”(16BKS120)