中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及愿景①

江暢，張媛媛，湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430073

?

中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及愿景①

江暢，張媛媛，湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430073

自鴉片戰(zhàn)爭以后，我國傳統(tǒng)社會占主導(dǎo)地位的文化(簡稱為“傳統(tǒng)文化”)開始受到?jīng)_擊，到辛亥革命其統(tǒng)治地位崩潰。從此，我國占主導(dǎo)地位的文化進入了一個從傳統(tǒng)到現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的過程。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記提出要努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從根本上調(diào)整了我國文化從傳統(tǒng)到當(dāng)代轉(zhuǎn)化的路向，這對于當(dāng)代中國文化的繁榮發(fā)展乃至對中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)具有十分重大的意義。深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記的這一要求，清醒認(rèn)識傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面臨的困難并明確轉(zhuǎn)化的未來走向，是我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的神圣使命和歷史責(zé)任。本文試就我國文化從傳統(tǒng)到當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化*習(xí)近平總書記關(guān)于如何對待傳統(tǒng)文化問題談到的是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”兩個方面。筆者認(rèn)為，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”主要是就傳統(tǒng)主導(dǎo)文化而言的，而“創(chuàng)新性發(fā)展”是就所有傳統(tǒng)文化而言的。本文所涉及的主要是傳統(tǒng)主導(dǎo)文化向當(dāng)代主流文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。請參閱江暢《對傳統(tǒng)價值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展若干問題的思考》(《當(dāng)代中國價值觀研究》2016年第1期)。問題談一些初步的看法，以就正于學(xué)界同仁。

一、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)生、過程與現(xiàn)狀

我國文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)化是在西方強勢文化向全世界擴張和滲透以及由此引起的人類走向全球化的宏觀背景下發(fā)生和演進的，是多種因素共同作用的結(jié)果，經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的過程，而自覺對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化則是從黨的十八大之后開始的。

自鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強憑借其近代先進文化的競爭力、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本的強大物質(zhì)力量(不只是“船堅炮利”)打開了古老中國封閉的大門，使中國傳統(tǒng)文化喪失其抵御能力并失去其存在的合理根據(jù)。但是，傳統(tǒng)文化的衰落并不是引起我國文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的原因，它只是為這種轉(zhuǎn)化提供了前提，或者說起到了觸媒的作用。引起這種轉(zhuǎn)化的直接原因，是在我國日漸陷入被動挨打、喪權(quán)辱國慘狀的情況下，有志于救亡圖存的仁人志士或者通過改良的途徑改革傳統(tǒng)社會制度，或者通過革命推翻傳統(tǒng)政治統(tǒng)治的努力。這些仁人志士不僅有一腔愛國熱情，而且通過不同途徑(如通過留學(xué)日本或受俄國影響)受到西方近代文化的影響，因而主張照搬西方、利用西方或借鑒西方文明以改革現(xiàn)存社會制度和政治統(tǒng)治。在不同派系和勢力的爭論乃至暴力斗爭中，最終以孫中山為代表的革命派占據(jù)了主導(dǎo)地位。不過，他們并不主張全盤西化，而是主張借鑒和有條件地利用西方文明。

20世紀(jì)初中國的革命派孕育了國民黨和共產(chǎn)黨，兩黨在政治主張和價值追求上存在著重大差異，但是，在對待傳統(tǒng)制度和文化上都是持激進的否定態(tài)度，主張建立與傳統(tǒng)不同的文化和社會制度。中華人民共和國建立后，中國的社會制度和面貌發(fā)生了根本變化，但一直到開始實行改革開放這段時期，我國對傳統(tǒng)文化實際上持否定態(tài)度，傳統(tǒng)文化常常被等同于封建主義的東西加以批判，“文化大革命”期間的“破四舊、立四新”運動更將對傳統(tǒng)的否定推向了極端。

從人類歷史發(fā)展的過程看，在社會轉(zhuǎn)型的初期，往往會對前一社會形態(tài)持?jǐn)硨Φ募みM態(tài)度，但隨著轉(zhuǎn)型的深化，對前一社會形態(tài)的態(tài)度會逐漸理性化，不再持簡單的全盤否定態(tài)度，而是努力從中吸取合理內(nèi)容。中國近現(xiàn)代的情形亦是如此。至少在從1911年辛亥革命前后開始一直到20世紀(jì)90年代實行市場經(jīng)濟體制的近100年時間里，我國主要致力于在救亡圖存的過程中建立新的社會制度和文化，而且基本路徑是“破舊立新”，通過“破舊”來“立新”。因此，這個過程是一個重建的過程，而不是一個轉(zhuǎn)化的過程。兩者之間的區(qū)別在于，前者是推倒重來，甚至以為把所有“殘渣”清理得越干凈越好，把“舊地基”清除得越徹底越好；后者則是類似于化學(xué)反應(yīng)的過程，通過在原有因素中加入新因素以生成一種完全不同于舊東西的新東西，新東西中有原有因素，但在性質(zhì)上完全不同于舊東西。我國真正意識到對傳統(tǒng)要進行這種化學(xué)反應(yīng)式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而不能簡單地否定，是與我國實行市場經(jīng)濟體制之后面臨諸多新問題直接相關(guān)的。

1978年我國實行改革開放的基本國策后，一方面改變了新中國建立后實行的封閉政策，對國外特別是西方實行開放；另一方面也對傳統(tǒng)不再采取簡單否定的做法，而是持比較寬容的態(tài)度，傳統(tǒng)文化伴隨著對外開放也逐漸在中國大陸有了市場。但是，起初我們尚未清醒地意識到要對傳統(tǒng)文化實行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。20世紀(jì)90年代實行市場經(jīng)濟體制后，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化帶來了整個社會生活的劇變，出現(xiàn)了許多過去未曾有過的新問題，其中最突出，也是最嚴(yán)重的問題是諸如官員腐敗、兩極分化及道德失序等問題，而這些問題的出現(xiàn)同新中國建立后所確立的意識形態(tài)、價值觀(念)和社會制度與市場經(jīng)濟通行的規(guī)則特別是最大利益化原則不相匹配直接相關(guān)。這些問題無法在原有的制度和文化的框架內(nèi)加以解決。正因如此，在市場經(jīng)濟興起和發(fā)展約20年(黨的十八大)后，我國提出了建設(shè)社會主義核心價值觀和全面深化體制改革的問題，而在這兩個方面我們面臨著巨大的難題。

就建設(shè)社會主義核心價值觀而言，我們面臨著一種改革開放前所沒有的新情況，即此時的傳統(tǒng)文化已經(jīng)在我國社會具有相當(dāng)?shù)挠绊?，甚至有人主張用傳統(tǒng)文化取代社會主義文化作為當(dāng)代中國的主導(dǎo)文化，而改革開放前傳統(tǒng)文化在中國大陸沒有任何市場。在這種情況下，就存在著我們所要建設(shè)的價值觀如何對待傳統(tǒng)文化的問題。我們不可能再不理睬傳統(tǒng)文化，更不可能完全否定傳統(tǒng)文化。同時，不少社會調(diào)查也表明，黨的十八大提出的“24個字”的社會主義核心價值觀要深入人心，需要與國民的民族心理和文化基因相承接，否則，不可能真正入腦入心。因此，在建設(shè)核心價值觀的過程中惟一理智的選擇就是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化實行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

就全面深化改革而言，我們面臨著確定改革方向的問題。關(guān)于全面深化改革朝哪個方向改，黨中央提出要走中國特色社會主義道路。顯然，這條道路不是西方的那種制度和文化完全與市場經(jīng)濟相一致的道路；也不可能是傳統(tǒng)社會主義的道路，因為正是這條道路不適應(yīng)市場經(jīng)濟才提出要進行全面深化改革；當(dāng)然也不可能完全是馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的道路，因為那條道路是否認(rèn)市場經(jīng)濟的。中國特色社會主義道路就是要在堅持市場經(jīng)濟體制并吸收西方與之相適應(yīng)的制度和文化內(nèi)容的前提下，堅持走社會主義道路，堅持馬克思主義的基本立場，從而使我們建設(shè)的國家成為社會主義的；同時吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而使我們建設(shè)的國家成為具有中華民族特色的。當(dāng)然，這并不是所有這些因素的簡單相加，而是讓它們發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”，成為一種中國文化的新形態(tài)。這種形態(tài)相對于經(jīng)典馬克思主義而言就是中國化、時代化的馬克思主義，相對于改革開放前的社會主義而言就是中國特色社會主義，相對于傳統(tǒng)文化而言就是實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的當(dāng)代中國文化。

傳統(tǒng)文化既包含精華，也包含糟粕。我國改革越深入越全面，人們就越會感覺到傳統(tǒng)的一些消極落后因素嚴(yán)重地阻礙了新制度和文化的建立。自辛亥革命以來，我們一直對傳統(tǒng)文化持簡單否定的態(tài)度，沒有以冷靜理智的態(tài)度對傳統(tǒng)文化進行深入剖析，沒有在此基礎(chǔ)上根據(jù)時代精神和實踐需要對它進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，于是便形成了這樣的一種矛盾局面，即從人們的言行和社會外表看，沒有什么傳統(tǒng)文化的影子，人們甚至抵制傳統(tǒng)文化或?qū)χ锤?，而傳統(tǒng)的一些因素(包括積極的因素和消極的因素)在人們內(nèi)心深處仍然隱含地或潛在地發(fā)生著作用。其中消極因素的作用(如權(quán)力、人情大于法律)成為改革的深層次阻力和障礙。我們認(rèn)識到，要從根本上解決這些問題，不能再簡單地否定傳統(tǒng)文化，而要在細(xì)致地梳理的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

正是在這樣的時代背景下，黨的十八大以后，習(xí)近平總書記在強調(diào)傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，一再要求努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。早在2014年2月24日，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。在2014年9月召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記又指出，“弘揚和保護各民族傳統(tǒng)文化，不是原封不動，更不是連同糟粕全盤保留，而是要去粗取精、推陳出新，努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。在2015年9月紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上，習(xí)近平總書記則明確提出了要“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”*見《人民日報》2014年9月25日第2版。這一對待傳統(tǒng)文化的基本要求和原則。習(xí)總書記提出的這一要求和原則，是我國走向現(xiàn)代化和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中不可回避的重大理論和現(xiàn)實問題，它既是事關(guān)傳統(tǒng)文化在新的歷史傳統(tǒng)下能否得以傳承和怎樣得以傳承的問題，也是事關(guān)當(dāng)代中國價值觀建設(shè)和我國文化未來發(fā)展的問題。于是，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的問題就被提到了全黨和全社會的面前。

習(xí)近平總書記所說的“傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”賦予了傳統(tǒng)文化向當(dāng)代轉(zhuǎn)化全新的含義。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化可以是不理睬甚至完全否定傳統(tǒng)文化而重新構(gòu)建一種全新的文化，我國改革開放前的做法基本上就是如此；也可以是在肯定傳統(tǒng)文化有其合理性和價值的前提下根據(jù)新時代的精神和新實踐的要求使之轉(zhuǎn)化為與時代精神和實踐要求相適應(yīng)的文化，這就是習(xí)近平總書記所要求努力做到的轉(zhuǎn)化。前一種轉(zhuǎn)化至少從辛亥革命前后就已經(jīng)開始，而后一種轉(zhuǎn)化則是黨的十八大前后才提上議事日程的。不言而喻，后一種轉(zhuǎn)化要比前一種轉(zhuǎn)化復(fù)雜得多，艱難得多，它不僅要求承認(rèn)傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、珍視傳統(tǒng)，而且要求在對傳統(tǒng)文化的精華糟粕、經(jīng)驗教訓(xùn)進行系統(tǒng)深入梳理、研究的基礎(chǔ)上使傳統(tǒng)文化與當(dāng)今實踐和世界文明對接，使之作為文化遺產(chǎn)為今天我國的文化強國建設(shè)服務(wù)。必須對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是我國文化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)昭示給我們的選擇，是當(dāng)代中國文化繁榮發(fā)展的必由之路。雖然這一過程剛剛開始，而且面臨著深層次的難題，但我們?nèi)砸凑樟?xí)近平總書記的要求下大功夫努力攻克這一難題。

二、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面臨的主要難題

不僅實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化比簡單地否定和拋棄傳統(tǒng)文化復(fù)雜、艱難得多，而且通過以下進一步的分析，我們還將可以看到實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化面臨的巨大難題。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化得面對以下三種明顯的情形：一是從經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟，而我國現(xiàn)在實行的是市場經(jīng)濟體制；二是從意識形態(tài)來看，傳統(tǒng)文化是皇權(quán)專制主義文化，其理論依據(jù)主要是儒家學(xué)說，而我國當(dāng)代主流意識形態(tài)是馬克思主義及其中國化，是社會主義文化；三是從上層建筑來看，傳統(tǒng)文化是皇權(quán)專制制度，而我國現(xiàn)行的制度是新中國建立后確立的社會主義制度，而這種制度又處于全面深化改革之中。問題的復(fù)雜性主要不在于我們得面對這些情形，而在于我國現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)與主流意識形態(tài)和上層建筑兩者之間存在著不相適應(yīng)的問題，在這種情況下，就存在著我們對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是轉(zhuǎn)向其中的一方面還是另辟蹊徑的問題?！拔幕偸菚r代的先行者”，“社會的轉(zhuǎn)型通常首先表現(xiàn)為文化的轉(zhuǎn)變”[1]，因此，這個問題就是我國當(dāng)前進行傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面臨的根本性難題。這個難題說到底就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方向或價值取向的問題。這個問題不解決，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就沒有方向，就是盲目的，當(dāng)然也不可能真正實現(xiàn)。

新中國建立后，我國實行的是計劃經(jīng)濟體制，并在此基礎(chǔ)上建立了社會主義制度。然而，改革開放前近三十年的實踐表明，這樣一種經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)并沒有從根本上改變我國貧窮落后的面貌，尤其是“文化大革命”使我國的經(jīng)濟走向了崩潰的邊緣，我國的社會生活秩序陷入混亂，我國的社會主義制度面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種情況下，黨的十一屆三中全會決定實行改革開放，力圖從改革經(jīng)濟體制和改變過去對外封閉格局應(yīng)對所面臨的挑戰(zhàn)。伴隨著改革開放的深入，我們逐漸意識到，要改變我國貧窮落后的面貌僅僅對原有的計劃經(jīng)濟體制進行改革而不轉(zhuǎn)變這種體制本身并不能從根本上解決問題，于是在20世紀(jì)90年代引進市場經(jīng)濟體制，并用市場經(jīng)濟體制取代計劃經(jīng)濟體制。顯然，這不是一般意義的改革，而是具有實質(zhì)性意義的變革。這一變革的深刻社會后果不僅在短短的一二十年時間里改變了中國經(jīng)濟落后的面貌，使我國物質(zhì)文明迅速繁榮，而且也使整個社會體制乃至意識形態(tài)和思想觀念越來越嚴(yán)重地不適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的要求。我國選擇了堅定地走大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟之路，而這種新型經(jīng)濟基礎(chǔ)與原有的上層建筑和意識形態(tài)相沖突也日趨突出，并且通過一系列嚴(yán)重的社會問題表現(xiàn)出來。

為解決這一根本性的社會沖突，我國社會作出了很多努力，其中最重要的有以下四個方面：首先，建設(shè)社會主義核心價值體系和核心價值觀。核心價值觀和價值體系是意識形態(tài)的核心內(nèi)容，是社會生活和社會結(jié)構(gòu)的靈魂，要建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會制度、體制和機制，首先必須更新根本的總體的價值觀念，即價值觀。為此，2006年召開的黨的十六屆六中全會提出建設(shè)社會主義核心價值體系的任務(wù)，2012年召開的黨的十八大又進一步提出要培育和踐行社會主義核心價值觀，這意味著要更新價值觀念，建立一種適應(yīng)新時代和新實踐要求的新價值觀。其次，推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化。馬克思主義是我國革命和建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)思想，無論是發(fā)展市場經(jīng)濟還是建設(shè)社會主義價值觀都必須在馬克思主義指導(dǎo)下進行。然而，馬克思主義要發(fā)揮這種指導(dǎo)作用其本身必須與時俱進，于是2009年召開的黨的十七屆四中全會提出要推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化。第三，全面深化體制改革。指導(dǎo)思想的與時俱進和價值觀的更新，需要落實到制度體制的層面才能真正對社會生活發(fā)生作用，因此，2013年召開的黨的十八屆三中全會做出了從經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等方面全面深化體制改革的決定。在社會制度體制體系中，法律制度具有關(guān)鍵性的意義，所以2014年召開的黨的十八屆四中全會又做出了全面推進依法治國的決定。第四，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。改革開放以來，我國改變了過去對傳統(tǒng)文化的簡單否定態(tài)度，傳統(tǒng)文化迅速在中國大陸興盛起來，在這種情況下，建設(shè)社會主義價值觀、馬克思主義中國化和時代化以及全面深化改革，都面臨著如何對待傳統(tǒng)文化的問題，而且優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確實蘊涵著有助于克服社會生活過分資本化的問題。因此，習(xí)近平同志擔(dān)任中共中央總書記以來反復(fù)強調(diào)要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所有這些概括說來就是要在理論和實踐上探索一條史無前例的中國特色社會主義道路。這是一條根本不同于皇權(quán)專制主義和西方資本主義，也與傳統(tǒng)社會主義有所不同的全新社會文化發(fā)展之路。

1997年召開的黨的十五大明確提出“在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟”，由此開始了中國特色社會主義道路的自覺探索。二十年來，我國適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，通過深化改革開放，在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等各個方面取得了全面的進步，中國特色社會主義事業(yè)呈現(xiàn)出蒸蒸日上的前所未有的繁榮局面。事實證明了選擇這條道路的無比正確性，然而，中國特色社會主義道路尚處于探索之中，在這一探索過程中，我國的社會和文化發(fā)展始終都會面臨著不同選擇的挑戰(zhàn)，我們必須在面臨挑戰(zhàn)的進程中走出一條真正成功的中國特色社會主義之路。

在選擇了發(fā)展市場經(jīng)濟這一經(jīng)濟體制之后，我們就面臨著三種基本的選擇：一是完全走市場化之路，這條路就是“西化”之路，西方資本主義制度和文化就是完全適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求建立起來的。二是建立與社會主義理想相適應(yīng)的經(jīng)濟形態(tài)。馬克思恩格斯對市場經(jīng)濟是持基本否定態(tài)度的，他們所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會實行的是有計劃的產(chǎn)品經(jīng)濟，如果我們嚴(yán)格按照他們的社會主義理想建設(shè)社會主義，就必須實行以公有制為基礎(chǔ)的有計劃的產(chǎn)品經(jīng)濟。三是在堅持馬克思恩格斯設(shè)想的社會主義理想的前提下有限度地利用市場經(jīng)濟，構(gòu)建一種在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會主義文化和社會。改革開放以來，這三種選擇歷來都有擁護者，實行市場經(jīng)濟體制之后，不同選擇的擁護者之間的爭論更趨激烈。黨中央做出了第三種選擇，這無疑是一種實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確選擇。我們不能走“西化”之路，因為這條道路既不可能普遍化，也存在著諸多不可克服的弊端，而我國改革開放之前的實踐證明，否定市場經(jīng)濟不可能使國家強大起來。然而，第三種選擇雖然是中華民族的偉大復(fù)興之路，但同時也是這三種選擇中最艱難的。不言而喻，第一種選擇雖不可能在中國獲得成功，但有西方可利用的資源；第二種選擇則是我們過去習(xí)慣走的路，盡管事實證明不成功，但走起來輕松；而第三種選擇則是一條全新的道路，需要我們在理論與實踐上持續(xù)不斷地艱難探索。這條路難就難在，我們既要大力發(fā)展市場經(jīng)濟，又不能走整個社會市場化即資本主義之路；我們要全面深化改革，又不能背離社會主義原則。其焦點在于，要把過去被認(rèn)為是水火不相容的市場經(jīng)濟和社會主義這兩者有機地結(jié)合起來，使之相互促進、相得益障。“市場經(jīng)濟與文化建設(shè)固然有著目標(biāo)和價值的不同，但在實踐中二者存在著密切的相互作用關(guān)系”[2]。既然我們要堅持實行市場經(jīng)濟體制，我們就不能不考慮市場經(jīng)濟對價值觀念、意識形態(tài)、社會制度乃至文化體系的影響。

當(dāng)代中國社會面臨著不同的選擇，因而在這種歷史境遇中進行傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就存在著轉(zhuǎn)化的不同方向問題：轉(zhuǎn)化為市場化的文化，轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)社會主義文化，還是轉(zhuǎn)化為今天我國正致力建設(shè)的中國特色社會主義文化？這種轉(zhuǎn)化方向的選擇不只是一種設(shè)想，而是在現(xiàn)實生活中存在著重大意見分歧的。如果我們認(rèn)定，傳統(tǒng)文化只能轉(zhuǎn)化為中國特色社會主義文化，那么在這個轉(zhuǎn)化過程中就必須解決市場經(jīng)濟與社會主義意識形態(tài)和制度體系之間的沖突這一難題。對于這一難題，我國目前采取的路徑是試圖通過傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來實現(xiàn)現(xiàn)代市場文明、馬克思恩格斯的社會主義理想和傳統(tǒng)文化的有機融合，從而生成一種全新的文化形態(tài)。

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的愿景

我國對傳統(tǒng)文化實行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化從黨的十五大(1997年)算起，迄今不過二十年時間，即使加上此前的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化過程，也不過百余年歷史。西方完成從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了六百多年的歷史，我國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化已經(jīng)走過的歷史，對于一種社會文化的轉(zhuǎn)化過程來說只是一個開始。不過，在現(xiàn)代文明的條件下，越是在轉(zhuǎn)化的早期，越是需要對轉(zhuǎn)化進行理性的構(gòu)想和設(shè)計。如果說我們今天已經(jīng)明確了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的未來之路只能是通過傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來實現(xiàn)現(xiàn)代市場文明、社會主義理想的有機融合，那么，我們就需要對這種融合的未來圖景進行構(gòu)想和設(shè)計，從而為這種轉(zhuǎn)化確定目標(biāo)，為市場經(jīng)濟與社會主義理想之間沖突的解決從而實現(xiàn)兩者的有機融合指明方向。這種構(gòu)想和設(shè)計也可以說就是當(dāng)代中國文化發(fā)展的愿景。

總體上看，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化所要形成的是一種市場經(jīng)濟和科技創(chuàng)新在經(jīng)濟領(lǐng)域充分發(fā)揮作用、人民具有主體地位、法律在社會生活中具有最高權(quán)威、以每個人全面而自由發(fā)展為旨?xì)w、生活充滿真情友愛的和諧主義文化。具體地說，通過對傳統(tǒng)文化實行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化所要形成的文化應(yīng)包括以下六方面的基本內(nèi)容。

第一，市場經(jīng)濟和科技創(chuàng)新充分發(fā)揮創(chuàng)造物質(zhì)財富和激發(fā)經(jīng)濟活力的作用，國強民富，社會成員個人擁有可靠的生活保障。事實證明，市場經(jīng)濟有其獨特優(yōu)勢和不可克服的弊端，在人類尚未發(fā)現(xiàn)更好的經(jīng)濟形態(tài)之前，必須充分利用市場經(jīng)濟激發(fā)社會個體進取創(chuàng)新的活力，實現(xiàn)國家富強，人民富裕，徹底消滅貧窮和落后，通過市場經(jīng)濟發(fā)展和科技創(chuàng)新水平提高，努力營造強者能充分發(fā)揮聰明才智、弱者擁有可靠生活保障的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會條件。在我國全面深化改革的現(xiàn)階段，經(jīng)濟體制改革的核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用并更好地發(fā)揮政府作用?！敖ㄔO(shè)統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系，是使市場在資源配置中起決定性作用的基礎(chǔ)。必須加快形成企業(yè)自主經(jīng)營、公平競爭，消費者自由選擇、自主消費，商品和要素自由流動、平等交換的現(xiàn)代市場體系，著力清除市場壁壘，提高資源配置效率和公平性?！盵3]市場經(jīng)濟具有極大地促進社會經(jīng)濟發(fā)展的作用，但也有其不可克服的缺陷。美國著名社群主義思想家桑德爾曾對此給予了深刻的揭露：“如果某人愿意花一筆錢來滿足自己的性欲或者購買一個腎臟，而另一個同意此樁買賣的成年人也愿意出售，那么經(jīng)濟學(xué)家問的惟一問題就是‘多少錢’。市場不會指責(zé)這種做法，而且它們也不會對高尚的偏好與卑鄙的偏好加以區(qū)別。交易各方都會自己確定所交易的東西具有多大價值?！盵4]引言ⅩⅡ-ⅩⅢ因此，必須通過法律、制度、道德等社會控制機制有效杜絕市場規(guī)則對非經(jīng)濟領(lǐng)域的滲透，防止社會生活市場化和資本化。有限制地發(fā)揮市場經(jīng)濟和科技創(chuàng)新的作用，既要吸取市場經(jīng)濟文明的積極內(nèi)容，又要繼承中國傳統(tǒng)文化先義后利的價值取向，這是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化所形成的中國特色社會主義文化不同于西方資本主義文化的基本特征。

第二，社會是其成員共有、共建、共享的，享有公民權(quán)的個人的社會終極主體和主人地位得到確保。在現(xiàn)代社會成員多元化、多樣化的歷史背景下，社會是所有社會成員(包括個人、企業(yè)及其他各種社會組織)共有的社會，也需要所有社會成員共同建設(shè)以促進其發(fā)展，同時所有社會成員都有權(quán)利分享社會的一切資源和機會。所有社會成員都是社會的主體和主人，而享有公民權(quán)的個人則是社會的終極主體和主人，他們擁有立法權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)，享有政治參與權(quán)，擁有表達(dá)政治見解的自由和渠道。當(dāng)社會成為其成員共有、共建、共享的時候，當(dāng)國家真正成為“民有、民治、民享”的時候，人民群眾就會有越來越強烈的認(rèn)同感和歸屬感、越來越多的獲得感和幸福感?！叭嫘】凳侨w中國人民的小康，不能出現(xiàn)有人掉隊”，“一個都不能少”(習(xí)近平語)。在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，在全社會實現(xiàn)“五有”，即學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。這一特征顯然是在吸取現(xiàn)代民主觀念的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化中王朝是社會的主體和主人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

第三，實行法治，法律在社會生活中擁有最高權(quán)威的地位，一切權(quán)力在法律之下運行。確立法律特別是憲法在國家中至高無上的地位，將一切權(quán)力置于法律之下運行，運用法律防止權(quán)力的濫用、誤用及不作為，這是當(dāng)代人類的普遍共識。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要從根本上改變傳統(tǒng)社會的人情大于法、權(quán)力高于法、“刑不上大夫”的觀念和做法，真正實現(xiàn)依法治國、依憲治國。為此，必須“形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，實現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[5]。

第四，社會成員各受其教，各盡所能，各得其所，每個人獲得全面而自由的發(fā)展。每一個人都有平等的受教育機會，從根本上克服現(xiàn)行“應(yīng)試教育”和醉心于名校和高學(xué)歷的弊端，使每一個學(xué)生都能夠享受適合自己天賦和興趣的教育，個人的潛能能得到充分的開發(fā)。社會不僅能充分提供就業(yè)，而且就業(yè)的質(zhì)量高，所開發(fā)出來的才能能夠得到最充分的發(fā)揮。從業(yè)者具有良好的職業(yè)道德、職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力，愛崗敬業(yè)，具有強烈的事業(yè)心、責(zé)任感。社會公平正義，每一個社會成員都各得其應(yīng)得，強者受到尊重和鼓勵，弱者得到應(yīng)有的充分社會保障，失敗者有東山再起的機會。社會不公和兩極分化從根本上得到克服，社會為其成員獲得全面而自由發(fā)展?fàn)I造公正的環(huán)境，并創(chuàng)造有利條件。這一特征是馬克思恩格斯社會主義理想的重要體現(xiàn)，它從根本上克服了資本主義制度不可克服的貧富兩極分化的痼疾，也使傳統(tǒng)文化中的“不患寡，患不均”的平均主義觀念創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為以有適度差別的平等為特征的現(xiàn)代公正觀念。

第五，個人品質(zhì)和人格完善，家庭穩(wěn)定、和睦、溫馨，社會人性化、人道化、人情化，生態(tài)環(huán)境宜人美麗。傳統(tǒng)文化特別重視個人、家庭、國家、天下之間的關(guān)系和個人對家庭、國家、天下的責(zé)任，強調(diào)修身、齊家、治國、平天下。這是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，弘揚這種傳統(tǒng)有助于克服市場文明所導(dǎo)致的以個人為核心、個人自由權(quán)利至上等個人主義偏頗。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的這種“修、齊、治、平”觀念也存在著局限，它完全將個人淹沒在整體之中，不考慮個人的自由、權(quán)利和個性發(fā)展，對此，我們也需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在肯定個人相對獨立自主、人權(quán)得到切實尊重和保障的前提下構(gòu)建家庭、社會、天下的和諧秩序，使個人與共同體相互促進，良性互動。生態(tài)平衡從根本上得到恢復(fù)，自然環(huán)境得到有效保護。生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈、氣潔的美好家園[6]。傳統(tǒng)的“天人合一”追求逐漸轉(zhuǎn)化為自然環(huán)境與人類生活相協(xié)調(diào)、相融和的現(xiàn)實，實現(xiàn)現(xiàn)代化與田園詩化的有機統(tǒng)一。

第六，多元主體相互尊重，價值多元共存，社會主流價值觀得到普遍認(rèn)同并融入社會生活。市場經(jīng)濟是一種利益主體多元化的經(jīng)濟，在這種經(jīng)濟的影響下，社會主體必然多元化，不同主體有不同的利益訴求和價值追求，不同的利益群體有不同的價值體系。這是現(xiàn)代市場文明的一個積極后果。美國著名民主理論家達(dá)爾認(rèn)為，以組織形式表現(xiàn)的社會主體多元化是現(xiàn)代民主社會的重要特征。“正是在民主國家，獨立組織的存在才受到政權(quán)機構(gòu)的最完全的保護；正是在民主國家里，獨立組織才得以繁榮。”[7]31他還認(rèn)為，“這些組織并不僅僅是民族國家政府民主化的直接結(jié)果，它們對于民主程序自身的運行、對于使政府的高壓統(tǒng)治最小化、對于政治自由、對于人類福祉也是必須的?！盵7]1由于實行市場經(jīng)濟體制和建立民主政治，中國正在成為主體多元化的國家，社會的價值觀也日趨多元化。在這種新的歷史條件下，“要改變對非主流文化(無論是西方文化、傳統(tǒng)文化，或是其他文化)排斥、打壓的做法，在允許其存在和發(fā)展的前提下，充分吸取其中合理的、有價值的內(nèi)容，為我所用，使我國主流價值文化成為包含當(dāng)今人類一切文化中優(yōu)秀內(nèi)容的真正最先進的文化”[8]125。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化所形成的當(dāng)代中國文化，從根本上說是和諧主義文化，和諧主義是這種文化的總體價值取向和一般價值原則。這種價值取向和價值原則承繼了作為中國文化傳統(tǒng)精髓的和諧觀念，它是傳統(tǒng)文化“致中和”“和為貴”“以和為美”“和以處眾”“家和萬事興”“以和邦國”“協(xié)和萬邦”及“和而不同”等文化基因的體現(xiàn)；同時，它將這種文化基因孕育于多元化的現(xiàn)代社會，強調(diào)在尊重個人和所有社會主體獨立自主權(quán)利的前提下謀求彼此之間的“和平共處、相輔相成、相得益彰、良性互動”[9]7。傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要將傳統(tǒng)文化追求人和、家和、國和、天下和、天地人和的全面和諧精神創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代和諧主義。和諧主義就是傳統(tǒng)文化中和諧觀念和精神的現(xiàn)代提煉和表達(dá)。

[1]李建華、姚文佳：《社會全面轉(zhuǎn)型與道德引領(lǐng)》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第3期。

[2]郝書翠：《論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟實力優(yōu)勢的發(fā)揮》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第4期。

[3]《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，載《人民日報 》2013年11月16日第1版。

[4](美)桑德爾：《金錢不能買什么——金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來譯，北京：中信出版社2012年版。

[5]《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，載《新華網(wǎng)》2014年10月28日。

[6]辛向陽：《“中國夢”與“兩個一百年”》，載《中共貴州省委黨校學(xué)報》2013年第4期。

[7](美)達(dá)爾：《多元主義民主的困境——自治與控制》(第2版)，周軍華譯，長春：吉林人民出版社2011年版。

[8]江暢：《論價值觀與價值文化》，北京：科學(xué)出版社2014年版。

[9] 江暢：《幸福與和諧》，北京：人民出版社2005年版。

2011年國家社科基金重大招標(biāo)項目“構(gòu)建我國主流價值文化研究(11&ZD021)”的階段性成果；2015年中宣部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大研究課題、國家社科基金重大委托項目“弘揚核心價值觀與繼承傳統(tǒng)文化研究”的階段性成果。

編者按： 湖北大學(xué)高等人文研究院/中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心所屬社會調(diào)查中心于2015年10-12月對2014年-2015年中國文化各方面的發(fā)展?fàn)顩r進行了社會調(diào)查。本次調(diào)查在湖北、北京、上海、廣東、成都、浙江、陜西、廣西、黑龍江、青海、內(nèi)蒙古、云南、河南等地設(shè)調(diào)查點20個，投放問卷3 300份，回收有效問卷3 094份，重點調(diào)查的對象依次為高校師生、黨政機關(guān)公務(wù)員、企事業(yè)人員、城鎮(zhèn)居民(無業(yè))、農(nóng)民等。湖北大學(xué)張智敏教授工作室對回收的紙質(zhì)問卷進行了系統(tǒng)的分析和整理，形成了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)、基本數(shù)據(jù)分析表、數(shù)據(jù)合成表等，建立了“中國文化發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查(2015)”數(shù)據(jù)庫。本欄目系列調(diào)查報告，就是以該數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)為主要依據(jù)，從公共文化供給側(cè)、大眾文化熱點、影視文化等不同角度反映我國當(dāng)前文化發(fā)展的狀況、存在的問題及對策。為了方便讀者加深對當(dāng)代中國文化的理解，我們還特別約請了江暢教授撰寫了《中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及愿景》一文作為本欄目的開篇。