民族國家形成的歷史敘事
——以英國為例的闡釋

黃其松 周天輝

(1.貴州大學(xué) 公共管理學(xué)院，貴州 貴陽 550025；2.貴州省六盤水市鐘山區(qū)文體廣電新聞出版局，貴州 六盤水 553000)

民族國家形成的歷史敘事
——以英國為例的闡釋

黃其松1周天輝2

(1.貴州大學(xué) 公共管理學(xué)院，貴州 貴陽 550025；2.貴州省六盤水市鐘山區(qū)文體廣電新聞出版局，貴州 六盤水 553000)

民族國家是一種現(xiàn)代國家形態(tài)，它不僅對(duì)現(xiàn)代政治有著重要的解釋意義；更為重要地是，它對(duì)現(xiàn)代政治秩序和政治生活有重要的建構(gòu)意義。剖析英國民族國家的形成過程對(duì)于理解民族國家理論以及民族國家面臨的各種問題具有非常重要的參考價(jià)值?；诖?，論文擬采用歷史制度主義研究范式，以英國為個(gè)案討論民族國家的形成歷程，旨在歷史性地探查民族國家形成過程及其所孕育的結(jié)構(gòu)性要素。通過研究發(fā)現(xiàn)，民族國家在形成過程中，包含官僚體系、領(lǐng)土邊界等內(nèi)容的主權(quán)國家建設(shè)是現(xiàn)代國家的核心。同時(shí)，民族意識(shí)的覺醒以及民族認(rèn)同的形成則是現(xiàn)代國家團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵。

民族國家；主權(quán)；民族認(rèn)同；歷史制度主義

人類歷史在公元1500年前后經(jīng)歷了一次大轉(zhuǎn)折。1500年以前的人類尚處在彼此隔絕的前現(xiàn)代社會(huì)；1500年后，人類社會(huì)逐漸走向彼此聯(lián)系，逐漸走向全球社會(huì)，即人類社會(huì)由此進(jìn)入現(xiàn)代。*斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(上下卷)(吳象嬰等譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995年)一書的第五、六篇對(duì)于1500年前后人類歷史及其社會(huì)生活模式的變化進(jìn)行了論述。從此，人類社會(huì)的組織模式、人們的生活方式與觀念發(fā)生了明顯的變化，逐漸獲得了現(xiàn)代性。*吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》(田禾譯，譯林出版社，2000年，第1頁)一書中就曾指出，人類的社會(huì)生活或組織模式在17世紀(jì)經(jīng)歷一次轉(zhuǎn)變，并在以后的歲月中影響著其他國家與民族，這就是所謂的現(xiàn)代性。這是人類歷史上一次非常重要的轉(zhuǎn)折，也是人類生活方式和社會(huì)組織模式一次非常重要的轉(zhuǎn)換。舊的社會(huì)生活組織模式逐漸褪去，新的組織模式與生活方式逐漸成長。就社會(huì)組織模式而言，最關(guān)鍵的變化是民族國家逐漸形成并最終獲得了統(tǒng)治地位，替代了曾經(jīng)輝煌的王朝形態(tài)的國家。

歐洲中世紀(jì)后期，教皇統(tǒng)治的合法性在靈性和世俗兩個(gè)領(lǐng)域同時(shí)受到挑戰(zhàn)，統(tǒng)一的基督教政權(quán)體系逐漸走向崩潰。同時(shí)，地方各諸侯國之間為了自身利益戰(zhàn)爭不斷，整個(gè)歐洲呈現(xiàn)出一片混亂無序的狀態(tài)，直到《威斯特伐利亞和約》簽訂后，國家主權(quán)原則從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。并且，以民族為領(lǐng)土邊界劃分標(biāo)準(zhǔn)的主權(quán)國家，即民族國家取代了基督教統(tǒng)一的政權(quán)體系，結(jié)束了歐洲政治的前現(xiàn)代狀態(tài)。

民族國家作為現(xiàn)代國家，它不僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重要的解釋意義；更為重要地是，它對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活有著重要的建構(gòu)意義。這種國家形態(tài)為何而來、又是在什么樣的具體情況下產(chǎn)生的，如何解釋現(xiàn)代國家的形成，如何理解現(xiàn)代國家的結(jié)構(gòu)—功能等一系列圍繞現(xiàn)代國家而產(chǎn)生的問題一直是社會(huì)科學(xué)，尤其是政治學(xué)研究的重要課題。對(duì)此的研究文獻(xiàn)可謂汗牛充棟，不過，我們可以從大量研究文獻(xiàn)中辨識(shí)出四種分析進(jìn)路或范式，即文化主義、理性主義、制度主義和馬克思主義。*關(guān)于文化主義、理性主義和制度主義的相關(guān)分析，讀者可參見Joel S.Migdal：State in Society,Cambridge University Press,2001年。文化主義關(guān)注文化對(duì)于國家的作用，他們甚至認(rèn)為國家即是文化，國家是文化屬性的，尤以格爾茨的“劇場(chǎng)國家”理論為代表；理性主義將國家研究的宏大敘事轉(zhuǎn)向了具體且微觀的政治行為領(lǐng)域，此范式盛行一時(shí)且持續(xù)不斷，研究成果非常豐富；制度主義可謂國家研究的古老范式，柏拉圖和亞里士多德的政治學(xué)研究可稱之為制度主義，作為現(xiàn)代學(xué)科門類之一的政治學(xué)最初也以制度主義為根本范式關(guān)注國家。當(dāng)前，新制度主義可謂方興未艾，成果豐碩。*參見埃文斯等編、方力維等譯《找回國家》(三聯(lián)書店，2009年)；馬奇等著、張偉譯《重新發(fā)現(xiàn)制度：政治的組織基礎(chǔ)》(三聯(lián)書店，2011年)；彼得斯著、王向民等譯《政治科學(xué)中的制度理論：“新制度主義”》(上海人民出版社，2011年)等著作。馬克思主義的國家研究成果極其豐碩。它強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭對(duì)于國家形成結(jié)構(gòu)性、根本性作用，同時(shí)關(guān)注國家發(fā)展的基本趨勢(shì)，認(rèn)為隨著社會(huì)以及階級(jí)斗爭發(fā)展，國家的階級(jí)屬性將消失。*馬克思主義的國家研究成果非常豐富，比如：B.Jessop,The Capitalist State：Marxist Theoriesand Methods.Oxford：Blackwell,1982；列菲伏爾《論國家——從黑格爾到斯大林和毛澤東》(重慶出版社，1993年)，密利本德《資本主義社會(huì)的國家》(商務(wù)印書館，1997年)；王惠巖《當(dāng)代政治學(xué)基本理論》(高等教育出版社，2001年)；陳炳輝《西方馬克思主義的國家理論》(中央編譯出版社，2004年)；郁建興《馬克思主義國家理論與現(xiàn)時(shí)代》(中央編譯出版社，2007年)等等。

一般而言，學(xué)者們通常認(rèn)為英國是最早的、甚至是第一個(gè)現(xiàn)代民族國家，*這方面最有權(quán)威的論證來自漢斯·科恩。讀者可參見Hans Kohn：The Idea of Nationalism：A Study in Its Origins and Background,New Brunswick：Transaction Publishers,2005，尤其是該書的第四章。探討英國民族國家的形成，對(duì)于思考民族國家的形成以及相關(guān)問題均具有重要的意義。同時(shí)，歷史制度主義的理論框架討論民族國家的形成是合適的，*卡茨內(nèi)爾森對(duì)此就曾指出，國家研究已經(jīng)被歷史制度主義所包圍了。參見Iran Katzenlson：Structure and Configuration in Comparative Politics(in Lichbach and Zuckerman,Comparative Politics)。采用歷史制度主義范式研究國家的成功案例眾多，比如：摩爾(Barrington Moore)對(duì)專制與民主社會(huì)起源的研究；斯考切波(Theda Skocpol)對(duì)法國、俄國和中國革命的比較分析；戈德斯通(Jack A.Goldstone)對(duì)現(xiàn)代早期世界的革命與反抗的研究等等。中國學(xué)者何俊志詳細(xì)梳理了歷史制度主義的內(nèi)在邏輯(參見何俊志：《結(jié)構(gòu)、歷史與行為：歷史制度主義對(duì)政治學(xué)的重構(gòu)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年)。他認(rèn)為，歷史制度主義強(qiáng)調(diào)制度形成的過程以及在此過程中各種要素尤其是文化的作用。何俊志同時(shí)也運(yùn)用歷史制度主義討論了中國的國家制度(參見何俊志：《制度等待利益：中國縣級(jí)人大制度模式研究》，重慶出版社2005年)。因此，采用歷史制度主義是一種研究國家尤其是理解現(xiàn)代國家形成的恰當(dāng)范式。因此，本文擬采用歷史制度主義范式闡釋英國民族國家的形成。

一、主權(quán)國家建設(shè)

主權(quán)國家建構(gòu)是民族國家建構(gòu)的核心任務(wù)，這也是現(xiàn)代化進(jìn)程中至關(guān)重要的要素和推動(dòng)力，它體現(xiàn)了現(xiàn)代“公民”意義上的民族原則和國家原則的融合。[1]37而民族國家的前提是“民族有自己的獨(dú)立國家”，領(lǐng)土依民族的邊界而確定，“并使各分散部分統(tǒng)一起來”[2]。因此，確定國家的領(lǐng)土邊界是主權(quán)國家建構(gòu)的一個(gè)基本前提。

1.領(lǐng)土邊界的確定與權(quán)力的集中

英國從諾曼征服直到英法百年戰(zhàn)爭，這一歷史時(shí)期的英國被認(rèn)為是與法國緊密相聯(lián)的一部分，英國的主要國家目標(biāo)也在于取得對(duì)歐洲大陸的控制權(quán)。1337年，英王發(fā)動(dòng)了旨在奪取法國領(lǐng)土的戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭的失敗導(dǎo)致英國喪失了歐洲大陸的領(lǐng)土，退居英格蘭等島嶼，英法百年戰(zhàn)爭為英國確定了相對(duì)明確的領(lǐng)土邊界。

不過英法戰(zhàn)爭只是確定了英國對(duì)于其他國家而言的大致邊界，其國內(nèi)領(lǐng)土并沒有實(shí)現(xiàn)有效的整合。中世紀(jì)晚期的英國是一個(gè)封建國家，國家依靠封臣對(duì)國王的效忠原則組建起來，可以說此時(shí)的英國國家內(nèi)部關(guān)系是一種間接的個(gè)人聯(lián)合關(guān)系。君主把領(lǐng)地分封給封臣，封臣對(duì)領(lǐng)主效忠，這種效忠主要表現(xiàn)在對(duì)君主履行軍事義務(wù)。封臣在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有司法、稅收、行政等權(quán)力，而君主對(duì)于自己封臣的領(lǐng)地并不享有這些權(quán)力，他的權(quán)限局限于自己的封地領(lǐng)域。就具體土地上的權(quán)力來說，君主與封臣的權(quán)力是等價(jià)的，只是發(fā)揮權(quán)限的具體范圍有所差異而已。另一方面，在整個(gè)歐洲，教皇因控制著人們的靈性世界而處于最高地位。教皇對(duì)人們靈性世界的控制以及封建領(lǐng)主對(duì)人民人身的控制弱化了君主對(duì)其領(lǐng)土內(nèi)人民的控制，英國國王不能在國內(nèi)建構(gòu)一套有效的政治體系，國王不能夠作為國家和人民的代表而存在，君主只不過是眾多封建領(lǐng)主之中最大的一個(gè)。英法戰(zhàn)爭帶給英國的領(lǐng)土整合只不過是外部整合，此時(shí)的英國是四個(gè)相互獨(dú)立而享有極大自治性權(quán)力的部分，統(tǒng)一的中央集權(quán)沒有形成。

然而，英國自盎格魯—撒克遜以來的微弱的統(tǒng)一國家原則并沒有消失。君主在封建社會(huì)享有的統(tǒng)一權(quán)力，尤其是司法和稅收權(quán)力并沒有消失，而且在不斷地發(fā)展，在英法百年戰(zhàn)爭期間更是如此。由于地緣政治壓力和戰(zhàn)爭，國家需要強(qiáng)有力的中央政權(quán)體系來應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭，這也是當(dāng)時(shí)英國國家建構(gòu)的主要任務(wù)，其中最為主要的一個(gè)體現(xiàn)是治安法官的形成及其權(quán)力的擴(kuò)展。

英法戰(zhàn)爭時(shí)期，隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展以及國內(nèi)斗爭的需要，英國地方上原有的百戶法庭和郡法庭都不能滿足王權(quán)對(duì)國家控制的要求。1327年，愛德華三世頒布法令，規(guī)定各郡良好的、合法的人應(yīng)被委派保持治安。1330年重申該法令，規(guī)定可以監(jiān)禁被告，交由國王巡回法庭的法官審判。隨著城鄉(xiāng)斗爭的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是在經(jīng)歷歐洲黑死病的肆虐以后，政府以法令的形式規(guī)定各郡委派一個(gè)領(lǐng)主和幾名富有的人以及一些懂法律的人共同維持地方治安。他們有權(quán)逮捕罪犯，受理對(duì)罪犯的控告，并按國王的法律和習(xí)慣進(jìn)行相應(yīng)的審理和判決。在后來的實(shí)踐中，這種治安保持者逐漸演變?yōu)橹伟卜ü?。治安法官設(shè)置的意義在于能夠把國王的法律和習(xí)慣帶到擁有不同法律和習(xí)慣的各個(gè)地區(qū)，強(qiáng)化了統(tǒng)一的國家法律理念。治安法官的任命權(quán)掌握在國王手中，國王通過治安法官取代了原有地方領(lǐng)主的司法和行政權(quán)力，逐漸形成了國內(nèi)統(tǒng)一的法律體系和民眾一致的法律意識(shí)。作為地方管理的主體，治安法官的權(quán)力在都鐸王朝時(shí)期得到了進(jìn)一步地發(fā)展，權(quán)力部分來自議會(huì)的授予，部分來自國王。這樣，英國就逐漸建立起了一套有序的地方管理體系，強(qiáng)化了中央對(duì)地方的控制，這為實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

戰(zhàn)爭對(duì)英國國家建構(gòu)發(fā)揮極其重要而又特殊的作用，同時(shí)頗為巧合地是，在諾曼征服之后的英國，戰(zhàn)爭是不間斷的。由于戰(zhàn)爭的需要，國王不得不依靠議會(huì)來整合國內(nèi)資源，議會(huì)不斷地向制度化方向發(fā)展，同時(shí)議會(huì)的權(quán)力和職能也在擴(kuò)大。在戰(zhàn)爭時(shí)期，英國的議會(huì)逐漸演化為上下兩院，“上院為貴族院，由有爵位的世俗貴族和大地主、主教等組成，修道院長也常常參加。下院為平民院，由各郡的騎士代表和市民代表組成”。[3]在14世紀(jì)初期，英國議會(huì)的權(quán)力是無法與君主抗衡的，議會(huì)之所以能夠得到發(fā)展，實(shí)質(zhì)上還是君主為了得到議會(huì)的支持以解決因持久的戰(zhàn)爭給國王和政府帶來的財(cái)政困難。雖然國王推動(dòng)議會(huì)的權(quán)力和職能發(fā)展的初衷在于整合國內(nèi)資源以應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭，而不是為議會(huì)的權(quán)力與職能本身，但是議會(huì)的權(quán)力、職能，尤其是在國家政治生活中的地位不可避免地得到了強(qiáng)化。到15世紀(jì)以后，因商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，議會(huì)的權(quán)力得到了進(jìn)一步地提升，形成了政府、王室和議會(huì)權(quán)力相互制約的局面。

議會(huì)地位的提升，主要體現(xiàn)在下院權(quán)力范圍的擴(kuò)大和職責(zé)的增加，尤其是體現(xiàn)在財(cái)政權(quán)和立法權(quán)得以擴(kuò)展上。在都鐸王朝時(shí)期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷打破了傳統(tǒng)貴族所享有的特權(quán)，導(dǎo)致國家內(nèi)部權(quán)力斗爭表現(xiàn)為議會(huì)和國王。但有意思地是，兩者的權(quán)力都在進(jìn)一步增長，傳統(tǒng)貴族的衰敗將其享有的權(quán)力分別流散到了代表上層的王權(quán)和代表人民的議會(huì)手中。此時(shí)的英國，領(lǐng)土的邊界已經(jīng)基本確定，同時(shí)，雖然議會(huì)的權(quán)力與地位得到明顯的提升與加強(qiáng)，但國王的權(quán)力也得到了鞏固，王權(quán)的統(tǒng)一性和至上性逐漸得以形成。

2.現(xiàn)代官僚體系的成長

都鐸王朝時(shí)期，國家職能機(jī)構(gòu)得到了較為全面的發(fā)展，咨詢會(huì)議在都鐸王朝時(shí)期因其功能轉(zhuǎn)變?yōu)闃忻茉?。在亨利八世時(shí)期，咨詢會(huì)議又有所變化，相比較而言人數(shù)變得少而精干，組成成員主要是宮廷和政府大臣；同時(shí)由于新式法庭的出現(xiàn)和職能分化，樞密院的主要職能在于提供咨詢和行政管理，它成了中央政府的主要行政機(jī)構(gòu)。事實(shí)上，樞密院與以往的小咨詢議會(huì)相似，主要作為國王的核心顧問性機(jī)構(gòu)而存在，為國王提供相應(yīng)的建議并且實(shí)質(zhì)性的形成中央核心機(jī)構(gòu)。其組成人員主要是主教、上院貴族、伯爵之類的達(dá)官顯貴。

不難看出，英國傳統(tǒng)的官僚體系主要依托于傳統(tǒng)的世襲貴族組建起來，世俗貴族在封建制原則下形成了一種對(duì)王室或中央權(quán)力實(shí)質(zhì)性的制約，這是一種權(quán)力分化的表現(xiàn)。從中央的大貴族到地方的鄉(xiāng)紳占據(jù)了國家官僚系統(tǒng)的大多數(shù)職位，所謂的官僚體系不過是在全國建構(gòu)起了一套弱化中央權(quán)力的體系。碎片化的地方控制結(jié)構(gòu)弱化了中央政府權(quán)力，自中世紀(jì)以來，“向國王爭奪權(quán)力的不會(huì)是別人，只能是本身就有一定實(shí)力和社會(huì)地位的貴族階層?！盵4]27治安法官、樞密院、宰相等機(jī)構(gòu)和官職的設(shè)置名義上是屬于國王的官僚體系，但是這些職位大多被貴族、主教所占據(jù)。不過，英法百年戰(zhàn)爭改變了這一切。因?yàn)閼?zhàn)爭，國王需要大量的收入，故而有必要建構(gòu)起一套以財(cái)政體系和稅收體系為基礎(chǔ)的官僚體制。此時(shí)的英國，“國家政權(quán)擁有一系列重要的行政管理、財(cái)政和軍事部門，按照現(xiàn)代官僚制的邏輯組織政府雇員……，并且擁有一個(gè)完全以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的公共財(cái)政體系”。[5]182最后使得國家能夠依靠新興的官僚體系來控制國家機(jī)構(gòu)和權(quán)力以實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)貴族相抗衡以達(dá)到整合國內(nèi)政治權(quán)力的目的。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)的土地貴族依靠土地的效用已不能承受新興商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，新型金融家、資本家逐漸開始享有貴族身份和擁有官職。在英法百年戰(zhàn)爭期間，國家的主要目標(biāo)是取得對(duì)法戰(zhàn)爭的勝利，所有的國家行為都是以此為歸宿的。此時(shí)的英國，行政權(quán)力不斷擴(kuò)展，議會(huì)的權(quán)力并沒有得到相應(yīng)同步發(fā)展。因此“在缺乏議會(huì)有效監(jiān)督的情況下，……金融家也能夠在英國的國家機(jī)構(gòu)中獲得新的基礎(chǔ)?！盵5]204這為國家官僚體系的建構(gòu)賦予了新的力量。對(duì)于國王而言，新貴族加入官僚體系是其所期望的，尤其是在都鐸王朝時(shí)期。盡管這些“新貴族因其財(cái)產(chǎn)享有崇高的榮譽(yù)和社會(huì)地位，甚至可以有廣大的地產(chǎn)，但他們沒有獨(dú)立的領(lǐng)地治理權(quán)，也就失去了與國王抗衡的力量?！盵4]18同時(shí)，由于他們貴族身份多是后天獲得的，沒有傳統(tǒng)的貴族血統(tǒng)，為傳統(tǒng)的貴族所不屑，以致差別相待。這使得他們?cè)谑艿絿醯馁p賜后更愿意為國王服務(wù)，并傾向于與傳統(tǒng)的貴族相互抗衡?！皣跤谑怯眠@些人來管理國家，建立起從上到下的官僚系統(tǒng)?？恐@個(gè)系統(tǒng)，貴族的勢(shì)力被夷平了，國王的代理人控制全國，中央的號(hào)令直達(dá)下層，地方的藩籬終被打破?！盵4]18新興貴族加入官僚系統(tǒng)，對(duì)國王勢(shì)力的強(qiáng)化，打破碎片化的國家控制，強(qiáng)化中央權(quán)力產(chǎn)生了重要的影響。

在英國國內(nèi)戰(zhàn)爭期間，國家官僚體制開始逐漸向現(xiàn)代官僚體制轉(zhuǎn)變?！肮埠椭普w的護(hù)國政體激起了國家行政管理特征的基本變化……普遍取消了終身任期制及私人占有的各種權(quán)力；禁止職務(wù)出售；提高薪餉；不鼓勵(lì)發(fā)賞錢；公開招募所有才華橫溢的人；任命各種委員會(huì)的委員經(jīng)營諸如軍械署和海軍司令部這樣的部門，并且負(fù)責(zé)監(jiān)管關(guān)稅及其征稅。”[5]211由此開始，伴隨著后來文官體制的進(jìn)一步改革，公務(wù)員的公開考試，英國正式建立了現(xiàn)代官僚體制。

3.政權(quán)世俗化的形成與發(fā)展

中世紀(jì)晚期的歐洲，真正意義上的主權(quán)國家并沒有出現(xiàn)，都處于基督教的神權(quán)政治體系的統(tǒng)治下。在中世紀(jì)歐洲的政治社會(huì)生活中，神權(quán)高于世俗權(quán)力，教權(quán)高于國家主權(quán)，并且通過教會(huì)組織把碎片化的歐洲整合起來。中世紀(jì)歐洲的世俗政權(quán)是分散的，并依附于教權(quán)。因此，某種意義上，教會(huì)可被視為一個(gè)國家政權(quán)組織，教會(huì)整合了各個(gè)碎片化的區(qū)域，使之聯(lián)合起來成為一個(gè)統(tǒng)一的整體以踐行相應(yīng)的職責(zé)，譬如：抵御阿拉伯人、蒙古人等。

雖然教會(huì)擁有了事實(shí)上的國家世俗權(quán)力，然而，教會(huì)的合法性是基于人們對(duì)上帝的信仰和崇拜。從世俗角度而言，上帝是虛無縹緲的，并沒有實(shí)體性的、世俗性的上帝存在，而教會(huì)的權(quán)力以及對(duì)人們的控制就是建立在上帝這個(gè)虛無縹緲的基礎(chǔ)之上的。然而，國家權(quán)力的存在與上帝并無關(guān)聯(lián)，是人們權(quán)利間關(guān)系的產(chǎn)物——人們相互之間“達(dá)成協(xié)議”，“并且每一個(gè)人都與每一個(gè)其他人訂立信約，”把“代表全體人格的權(quán)利授予”個(gè)人或群體以達(dá)到“過和平生活并防御外人的目的”。[6]133。既然國家因人們相互之間的契約而產(chǎn)生，國家的權(quán)力應(yīng)當(dāng)由國家主權(quán)者享有而不應(yīng)該掌握在教會(huì)手中，靈性世界和世俗世界都應(yīng)當(dāng)有各自的邊界，人類的生存及自然權(quán)利等既屬于世俗的世界，理應(yīng)當(dāng)由主權(quán)者來施行相關(guān)權(quán)力?！盎降膰辉诋?dāng)世，代他傳道人除非是國王，否則不能以基督的名要求人們服從?！盵6]133這就必然會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代國家從宗教中分離出來，世俗與宗教的分離成為必然。

中世紀(jì)晚期的歐洲，教皇地位的衰落與國家世俗化發(fā)展必然要求打破原有的政治結(jié)構(gòu)，以期平衡教會(huì)與主權(quán)國家之間的力量關(guān)系，用沃格林的話來說就是“教會(huì)與政治列強(qiáng)相沖突的歷史，是教會(huì)與諸民族政治力量之間試圖尋求某種可行性關(guān)系的歷史?！盵7]38-39換言之，主權(quán)國家的建構(gòu)是一個(gè)歷史的必然。因而，主權(quán)國家建構(gòu)的主要任務(wù)必然就是排除宗教勢(shì)力對(duì)國家主權(quán)的干預(yù)，把羅馬教廷的勢(shì)力和影響排除在國家政治權(quán)力體系之外?；浇探搪毴藛T只在靈性領(lǐng)域?yàn)槿藗兲峁╈`性的指導(dǎo)，即“基督的使者在當(dāng)世無權(quán)發(fā)號(hào)施令”[6]398，更不能干預(yù)國家政治。

就當(dāng)時(shí)的羅馬教會(huì)組織而言，它的維持與運(yùn)轉(zhuǎn)需要通過教會(huì)組織體系和人員從主權(quán)國家得到一定的稅收，同時(shí)保障教職人員在世俗國家的特權(quán)。國家要世俗化、要在國家權(quán)力體系中排除教會(huì)的干涉，就需要廢除教會(huì)的特權(quán)、廢除教職人員特權(quán)。威克利夫指出，在國家中“只有正義者才配享有統(tǒng)治權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，不義的僧侶沒有這些權(quán)力，一個(gè)教士是否保留其財(cái)產(chǎn)則必須由俗界政權(quán)來決定?！盵4]264威克利夫認(rèn)為財(cái)產(chǎn)是罪惡的源泉。換言之，基督和使徒們是不應(yīng)該享有財(cái)產(chǎn)的，同時(shí)，僧侶也不應(yīng)該擁有財(cái)產(chǎn)，這些都應(yīng)該歸國家所有。威克利夫并不否認(rèn)上帝的權(quán)威，但宗教的行為必須與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)的變遷相適應(yīng)。他認(rèn)為國王才是上帝旨意的解釋者，主教應(yīng)該服從于國王而不是國王臣服于主教，世俗的國家政權(quán)應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)而存在。

威克利夫的宗教改革思想對(duì)國家主權(quán)的建構(gòu)起到了極大的影響，激起了英國人的國家意識(shí)。隨著英國宗教改革的進(jìn)一步深化，認(rèn)為國王受上帝的囑托在一個(gè)國家內(nèi)擁有至高無上的權(quán)力、作為最高的牧者存在于國家的觀念越來越被人們所接受?！八衅渌淌康膫鞯馈⒔陶d和有關(guān)教士職位的其他一切特權(quán)，都是從世俗主權(quán)者那里得來的，他們不過是他的下屬?！盵6]436所以在國家政權(quán)中，所有的事務(wù)及爭論的最終裁判者只能是享有國家主權(quán)的國王而不應(yīng)該是其它人。亨利八世以法令的形式鞏固了宗教改革的成果，把外國的勢(shì)力尤其是教會(huì)勢(shì)力排除在國家政治體系之外，宗教上訴的最終審判權(quán)掌握在國王手中，教會(huì)依附于國家政權(quán)而存在。通過宗教改革，逐漸清洗了教會(huì)對(duì)國家政權(quán)的干預(yù)，國家主權(quán)進(jìn)一步世俗化。

中央集權(quán)的強(qiáng)化和國家政權(quán)的世俗化使“普通大眾的效忠與認(rèn)同感發(fā)生了變化，他們開始首先效忠君主在某種意義上代表的國家，而不再優(yōu)先效忠于教皇和地方貴族。”[1]39正是在這樣的歷史發(fā)展過程中，英國的世俗國家政權(quán)得以建立。然而，人們對(duì)國家的認(rèn)可不可能僅僅基于政治上的權(quán)利及權(quán)力，也需要相應(yīng)的文化意識(shí)作為支撐。中世紀(jì)宗教對(duì)人們的控制首先是對(duì)人們靈性世界的控制，其次才是人身、稅務(wù)等物質(zhì)性世界的控制。國家對(duì)人們的控制主要體現(xiàn)在相應(yīng)的政治行為上，人們對(duì)國家在情感意識(shí)上的認(rèn)同——恰如對(duì)宗教的情感認(rèn)同一樣——在宗教世俗化以后，應(yīng)當(dāng)有相似的理念來取代。隨著國家的建構(gòu)，民族意識(shí)承擔(dān)了這一職責(zé)。

二、民族意識(shí)的形成與發(fā)展

列爾森指出：“我們要考察并探尋民族思想和民族主義形成和發(fā)展的軌跡，最重要之處還在于民族思想及民族主義在社會(huì)和政治領(lǐng)域，尤其是在民族構(gòu)建過程中的發(fā)展歷程，因?yàn)檎窃谶@一進(jìn)程之中，各種不同的自我身份的認(rèn)同模式、排外主義思想及特性化等在文化的領(lǐng)域里生根開花?！盵8]換言之，民族意識(shí)是伴隨主權(quán)國家的建構(gòu)過程而形成的。在談到英國民族意識(shí)形成時(shí)，貝利說：“宗教和戰(zhàn)爭是另外兩種逐漸加快構(gòu)建本國步伐的力量。認(rèn)同是在面對(duì)著危險(xiǎn)的‘他人’(即有著不同信仰、語言和價(jià)值觀的人們)時(shí)塑造起來的。許多歷史學(xué)家現(xiàn)在追溯英國人何時(shí)開始有了一種獨(dú)特的認(rèn)同感和民族國家感(有時(shí)甚至上升到英國民族特性的高度)，他們認(rèn)為這可以早至中世紀(jì)。后來，根據(jù)這一觀點(diǎn)，15世紀(jì)與法國的戰(zhàn)爭被認(rèn)為是英國的肌體上注入了一種關(guān)鍵的愛國主義情感?！盵9]無獨(dú)有偶，貝爾也認(rèn)為，在塑造英格蘭歷史和英格蘭民族性的所有因素中，英國國教是最年高德勛、最影響深遠(yuǎn)的因素。它深刻而廣泛地植根于這片國土，與英國所有的風(fēng)俗習(xí)慣交織在一起，成為英國政府的主要保障之一，由此也成為英國人共同自由的主要保障之一，用迪斯雷利的話來說，英國國教是英國歷史的一部分，是英國人生活的一部分，也是英格蘭本身的一部分。*轉(zhuǎn)引自G.K.A.Bell(Bishop of Chichester)：The English Church，1942年第7頁。由此可見，英國國教對(duì)于英國民族意識(shí)形成的重要作用。

從14世紀(jì)到15世紀(jì)，英國議會(huì)通過了一系列的法令，如1351年的《圣職候補(bǔ)令》、1353年的《蔑視王權(quán)罪法令》等，這一系列的法令旨在反對(duì)教皇對(duì)英國王權(quán)的干預(yù)和控制。在當(dāng)時(shí)，教皇要求事實(shí)上對(duì)英國甚至是西歐各國擁有圣職的任命權(quán)，此時(shí)的英國，“教區(qū)牧師通常是由教區(qū)教堂所在地的莊園領(lǐng)主任命的，主教則由大教堂牧師會(huì)選舉，其他教會(huì)圣職則由國王或主教任命，或由最初捐獻(xiàn)有俸圣職者的后嗣任命?！盵3]194然而教皇經(jīng)常憑借其最高權(quán)威直接對(duì)空缺的圣職進(jìn)行任命，這違反了英國人民的利益，激起了廣大英國人民的反抗。由于當(dāng)時(shí)基督教廷已遷往法國南部的阿維翁，教皇受法國國王的控制。英國害怕大量的金錢流入法國壯大了法國的力量致使英國在戰(zhàn)爭中處于不利地位，所以才有了這一系列的、旨在保障英國國家利益和主權(quán)的法令。正是人們普遍要求對(duì)宗教施行改革的這一特性對(duì)于民族的形成起到了重要作用*休謨認(rèn)為在社會(huì)形成的初期，如果社會(huì)中的一種特性較為突出，能夠在社會(huì)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，那么，這一特性就會(huì)演變成民族性格。參見《休謨政治論文選》，北京：商務(wù)印書館，1993年版，第85至100頁。。雖然當(dāng)時(shí)英國最重要的任務(wù)是國家主權(quán)的確立和國家權(quán)力結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)，但英國的民族意識(shí)卻在這一進(jìn)程中得以產(chǎn)生并逐漸形成和鞏固。進(jìn)而言之，如何用這種新的民族認(rèn)同取代原有的普世宗教價(jià)值觀認(rèn)同成為英國民族意識(shí)和民族認(rèn)同形成的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

1.民族意識(shí)的萌芽：宗教改革與英語

英國宗教改革的先驅(qū)威克利夫用英語翻譯了圣經(jīng)，促使英語在英國官方和民間都得以廣泛傳播。作為國家的通用語言，在基督教對(duì)歐洲整體的統(tǒng)治搖搖欲墜之際，英語為英國人的心理和意識(shí)整合提供了新的粘結(jié)劑，英語的逐漸規(guī)范化和廣泛使用為民族形成過程中的人們的情感意識(shí)歸屬提供了新的載體。正如科恩所指出的那樣,英語圣經(jīng)的產(chǎn)生和英國的宗教改革，不僅使得受過教育的階層聯(lián)系在了一起，它也把所有英國的普羅大眾都聯(lián)系在了一起。此時(shí)的英國人成為了一本書的英國人，這本書就是《圣經(jīng)》。[10]168因此，在英語廣為接受與使用的條件下，英國人逐漸把自身認(rèn)同為英格蘭整體中的一個(gè)個(gè)體，而英格蘭就是由這樣眾多的個(gè)體組成的，這些個(gè)體具有共同的特性，尤其是具有同樣的對(duì)國家忠誠的態(tài)度。這使得英國人的民族意識(shí)和民族主義與其他歐洲國家不同，英國人的民族意識(shí)已經(jīng)令人難以置信成為英國人靈魂中不可或缺的組成部分。[10]168英語在民間與官方的通用與流行，首先為人們提供了一種共同體成員的自我意識(shí)感和獨(dú)特的歸屬感，讓人們意識(shí)到自身作為某一個(gè)同一類型的群體而存在，同時(shí)他們是有別于拉丁語體系下的其他民眾群體的。故而，英語的使用使英格蘭人民把自己從基督教體系下其他區(qū)域的人們區(qū)別開來，并逐漸自我認(rèn)同為一個(gè)單一而穩(wěn)定的群體。同時(shí)，英語在替代拉丁語的同時(shí)亦成功地打碎了各個(gè)地方性語言所筑構(gòu)的藩籬，形成了國家內(nèi)部統(tǒng)一的語言及其基于共同語言的文化認(rèn)同。

英國的宗教改革到了羅拉德派時(shí)，其傳教者約翰·波爾認(rèn)為，既然人是平等的，而現(xiàn)存的奴隸制度和等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的人們之間的不平等就違背了上帝的旨意，人們應(yīng)該得到同樣的尊重，享有平等的地位和權(quán)力。與威克利夫主要反對(duì)教會(huì)，支持中產(chǎn)階級(jí)和市民的觀點(diǎn)不同，羅拉德派的思想不僅反對(duì)當(dāng)時(shí)的教權(quán)主義，同樣反對(duì)當(dāng)時(shí)封建政體導(dǎo)致的社會(huì)不平等，要求賦予人們以平等的權(quán)力，尤其是政治權(quán)利，這對(duì)于民族意識(shí)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

英語的傳播促進(jìn)國民的共同體(民族)意識(shí)，而英國國王與教會(huì)的斗爭則進(jìn)一步鞏固了這種意識(shí)?？贫髦赋?，亨利八世的宗教改革對(duì)于英國民族意識(shí)的形成以及英國民族國家的產(chǎn)生具有里程碑式的作用和意義。[11]156為什么？雖然亨利八世進(jìn)行宗教改革的直接原因在于婚姻，但最終卻推動(dòng)了英國國家政權(quán)與基督教廷的決裂，擺脫了教皇的控制，并將教會(huì)置于國王的控制之下。英國宗教改革的結(jié)果是，“不是像中世紀(jì)那樣，國王要仰仗教會(huì)的支持來維護(hù)其合法性?，F(xiàn)在，上帝被用來為國王的目的服務(wù)，而不是國王做上帝忠實(shí)的仆人。教皇作為連接上帝與世人間的中間人地位被排擠了，留下的空缺由國王來填補(bǔ)。于是，國王站到了上帝與世人之間，他現(xiàn)在已經(jīng)超出了人世之上，可以隨心所欲的解釋上帝的旨意了?！盵4]21這樣一來，王權(quán)取代了教權(quán)成為最高權(quán)力，也成為臣民效忠的對(duì)象。正如帕克斯曼所言，“在民族身份意識(shí)的發(fā)展過程中，英國國教的主要業(yè)績未必在于它宣布了什么主張，而在于它造成了什么可能性，我們有理由說英國國教的誕生等同于英格蘭的誕生。然而，這并不是說英格蘭人是埋頭奉教的國民?！盵11]誠如帕克斯曼所說的那樣，宗教改革的最主要目的是政治性的，而非建構(gòu)民族意識(shí)。那么這對(duì)英國民族意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展又有什么影響呢？這需要回到當(dāng)時(shí)英國的政治現(xiàn)實(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

當(dāng)時(shí)的英國正處于封建社會(huì)時(shí)期，人的生存甚至人身、權(quán)利因土地而依附于莊園領(lǐng)主，莊園領(lǐng)主同樣依附于他的上一級(jí)，最終依附于國王。這樣一來，國王以土地為基礎(chǔ)的統(tǒng)治具備了現(xiàn)實(shí)的合法性。同時(shí)，英國是一個(gè)講究傳統(tǒng)的國家，建立在王族血脈基礎(chǔ)之上的國王權(quán)力亦得到了人民的認(rèn)可?；谘y(tǒng)和事實(shí)上的統(tǒng)治，國王成為了國家和人民的雙重代表。英法百年戰(zhàn)爭把西歐的資源整合到了英法兩個(gè)國家內(nèi)部，促進(jìn)了基督教帝國體系的衰落，并推動(dòng)了以王權(quán)為核心的世俗國家的發(fā)展。國王基于戰(zhàn)爭的需要，需要把享有更多財(cái)產(chǎn)、富有的民眾整合到國家政治體系內(nèi)以保證戰(zhàn)爭的需求，這促使“王權(quán)和上層等級(jí)越來越使自身面向王國的領(lǐng)土性邊界內(nèi)的人民，以之為其力量的基礎(chǔ)”；同時(shí),“人民……開始適應(yīng)那個(gè)他們?cè)谄渲蝎@得政治存在形式的王國結(jié)構(gòu)?！盵7]178國王作為國家和民族的代表，把王權(quán)擴(kuò)大的野心和民族維護(hù)自身獨(dú)立的要求融合在了一起，戰(zhàn)爭變得具有民族性，故而英法百年戰(zhàn)爭不僅僅是英國和法國兩個(gè)主權(quán)國家關(guān)于領(lǐng)土和大陸控制權(quán)爭奪的戰(zhàn)爭，也是英格蘭和法蘭西兩個(gè)民族的戰(zhàn)爭?？傮w而言，發(fā)軔于宗教改革的民族意識(shí)經(jīng)過英法百年戰(zhàn)爭的洗禮，逐漸得以強(qiáng)化。

2.民族意識(shí)的鞏固：社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)變遷的雙重作用

科恩認(rèn)為，英國的民族主義和英國人的民族意識(shí)是以自由觀念和普世主義為基礎(chǔ)的。[10]167彌爾頓也曾如是說：“我發(fā)現(xiàn)了一條獲得真正自由的道路，這條路就是被奴役的人民……是這個(gè)共和國的重要成員”[12]。每個(gè)人或者任何一個(gè)人的權(quán)利和利益，只有當(dāng)他本人習(xí)慣性地去維護(hù)和爭取時(shí)，才能夠免于被忽略；同樣，民族的權(quán)利和利益只有人民不斷地去爭取時(shí)才能夠得以存在。英國民族意識(shí)的產(chǎn)生伴隨國家的世俗化發(fā)展而形成，民族意識(shí)的鞏固則伴隨著人民主權(quán)的形成而鞏固。

都鐸王朝的國王們?yōu)殪柟唐浣y(tǒng)治的合法性而利用民眾的集體性心理——民族意識(shí)，使得“民族”變得重要，并成為保障其統(tǒng)治合法性的工具。不過頗為意外地是，王朝的這一行為從客觀上來講為人民權(quán)力的擴(kuò)增鋪平了道路。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，原有的社會(huì)控制結(jié)構(gòu)體系搖搖欲墜，最終傳統(tǒng)貴族勢(shì)力及其權(quán)力逐漸式微，人民的權(quán)利和國王的地位得到了提升。但是，專制王權(quán)講究的是國王個(gè)人權(quán)力的至上性與獨(dú)裁統(tǒng)治，不會(huì)允許有其他權(quán)力單元分享其統(tǒng)治權(quán)力，國王與“民族”這兩者權(quán)力的結(jié)盟在打碎貴族勢(shì)力后必然面臨崩潰。國王必然會(huì)限制人民的政治活動(dòng)以及相應(yīng)的權(quán)力行為和權(quán)利訴求，而民眾在權(quán)利意識(shí)不斷發(fā)展的背景下也必然要求限制國王的權(quán)力，要求將國家的權(quán)力掌握在人民手中或人民的代表——議會(huì)手中。同民族國家需要權(quán)力和自由一樣，民族共同體及其成員也需要權(quán)力和自由。因此在這一時(shí)期，民族國家的建設(shè)不同于前一階段的主權(quán)國家建構(gòu)的表現(xiàn)形式，此時(shí)主要表現(xiàn)為國家內(nèi)部議會(huì)與國王的斗爭，民族國家的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)議會(huì)至上。而英格蘭人民爭取自由權(quán)力的過程事實(shí)上就是民族形成的過程，這一過程通過內(nèi)戰(zhàn)的形式表現(xiàn)出來。

1642年8月，查理一世在諾丁漢聚集軍隊(duì)，宣布討伐議會(huì)叛亂分子，英國內(nèi)戰(zhàn)開始。內(nèi)戰(zhàn)反映了地區(qū)之間社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，即代表封建勢(shì)力的國王與代表人民的議會(huì)之間的矛盾。王黨所控制的地區(qū)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系占據(jù)主導(dǎo)地位，封建貴族構(gòu)成了主要的力量來源；而議會(huì)控制的東南部地區(qū)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，廣大的商人、資產(chǎn)階級(jí)、新貴族、城鄉(xiāng)中下層人聚居于此。究其實(shí)質(zhì)而言，英國內(nèi)戰(zhàn)與英國經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷息息相關(guān)。英國內(nèi)戰(zhàn)事實(shí)上是人民群眾和資產(chǎn)階級(jí)新貴聯(lián)合起來爭取權(quán)利的一場(chǎng)斗爭，即處于政治邊緣化的精英和廣大的人民群眾聯(lián)合起來實(shí)施反對(duì)君主的行為。隨著光榮革命的勝利，確立了議會(huì)至上的原則。普選權(quán)的擴(kuò)大、選舉財(cái)產(chǎn)資格限制的取消以及年齡要求的降低，逐漸使得英國人民的政治權(quán)力得到了保障。

英國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的變遷反映了在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷歷史背景下現(xiàn)代政治體系逐漸成長的過程，同時(shí)也折射出了現(xiàn)代政治的本質(zhì)，即國家權(quán)力從君主主權(quán)逐漸走向人民主權(quán)。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的過程——國家的權(quán)力從貴族的手中轉(zhuǎn)移到君主手中最后再轉(zhuǎn)移到代表人民的議會(huì)下院手中，人民從徘徊于政治體系之外到能夠平等的享有政治權(quán)力，伴隨這個(gè)過程，普通國民的國家意識(shí)、共同體意識(shí)逐漸鞏固，這也即為民族意識(shí)的鞏固。

民族意識(shí)的形成本質(zhì)上是一個(gè)全體人民擁有平等政治權(quán)力的過程?！懊褡迨怯蓚€(gè)人組合而成的，構(gòu)成民族國家的個(gè)人是平等的和自由的，公民的民族性就等于公民權(quán)?！盵1]321人民享有政治權(quán)力必須首先處于政治體系之內(nèi)。在英法百年戰(zhàn)爭期間，為了實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭的要求，向原本不繳納稅收的“維蘭”(即農(nóng)奴)征稅，雖然國王的目的在于增加收入以保證戰(zhàn)爭，但從另外一個(gè)角度來思考，既然維蘭向國王繳納了稅收，這意味著他們作為一個(gè)獨(dú)立的納稅群體而存在。因此，國家政治體系的最底層不再是以往的自由民而變成了維蘭階層。維蘭階層因向國家納稅進(jìn)入了國家的政治體系，雖然更多的是一種義務(wù)，但還是享有一定的政治權(quán)利，維蘭也不再把自己視為與國家政治無關(guān)的群體而存在，民族意識(shí)的范圍得以擴(kuò)大。

社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷不僅僅打破了貴族的傳統(tǒng)特權(quán)，讓人民平等地分享國家政治權(quán)力，意識(shí)到自己作為社會(huì)精英而存在，*格林菲爾德認(rèn)為，英格蘭民族意識(shí)的形成關(guān)鍵在于處于政治體系外的“群氓”如何轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)政治精英，也就是人民處于政治體系之內(nèi)享有國家主權(quán)。人民在進(jìn)入政治體系內(nèi)部平等地分享了國家政治權(quán)力以后，便有了一種等價(jià)的國家認(rèn)同觀念，即所謂的政治精英的特性，人們?cè)诒举|(zhì)上是同質(zhì)的而不會(huì)關(guān)注在社會(huì)地位和階級(jí)方面的差異，而這種社會(huì)精英或者說政治精英的另一種表達(dá)就是民族特性。參見里亞·格林菲爾德 《民族主義：走向現(xiàn)代化的五條道路》(王春華譯，上海三聯(lián)書店，2010年)“導(dǎo)言”第5、6、26頁。而且促成了貴族特性流向社會(huì)，造就了統(tǒng)一的民族風(fēng)范和民族性格。在英國的傳統(tǒng)觀念里，貴族模式為社會(huì)行為和規(guī)范提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其騎士精神、獨(dú)立意識(shí)、主人意識(shí)、教育理念等為社會(huì)帶來了一種令人向往的生活理念；不僅如此，貴族式的教育模式和風(fēng)范更是令人追尋，“追求貴族的生活方式和風(fēng)度在某種意義上成為新富的目標(biāo)?！盵4]328然而，在傳統(tǒng)的社會(huì)體系下，貴族的生活并沒有向社會(huì)開放而是獨(dú)立封閉的。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷打破了這一封閉的現(xiàn)實(shí)，伴隨貴族階層在政治特權(quán)不斷消散和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力逐漸衰落，越來越多的有產(chǎn)者或者官僚成為了新的貴族，貴族團(tuán)體不斷擴(kuò)大。貴族理念向社會(huì)流動(dòng)不僅表現(xiàn)在部分人進(jìn)入了貴族團(tuán)體享有貴族理念和風(fēng)范，而且也表現(xiàn)在貴族因財(cái)產(chǎn)等方面的需要逐漸與非貴族有產(chǎn)者的結(jié)合。新興的工業(yè)有產(chǎn)者雖然在擁有財(cái)富方面可能超越了傳統(tǒng)貴族，但在社會(huì)影響方面并沒有取代貴族而造就出一種新的社會(huì)生活理念或價(jià)值模式。新興工業(yè)有產(chǎn)者不得不依托于財(cái)產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)狀況較差的貴族結(jié)合，以取得貴族血統(tǒng)和身份?！霸谶@種互利的合作中雙方都得到滿足，而貴族精神在這種血統(tǒng)的交融中開始流向社會(huì)中下層，并以此產(chǎn)生了作為民族特征的英國紳士風(fēng)度?！盵4]326這也成為英國民族意識(shí)與民族精神的顯著體現(xiàn)和表現(xiàn)。

威克利夫時(shí)期英語圣經(jīng)的使用和傳播，使得英國人逐漸脫離統(tǒng)一的天主教信仰和話語體系的控制，開始意識(shí)到自身的英國身份，逐漸形成了民族意識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，貴族、鄉(xiāng)紳、自由民，甚至維蘭(即農(nóng)奴)社會(huì)地位的變化，英國人的民族意識(shí)進(jìn)一步鞏固。更為重要地是，在講究傳統(tǒng)的英國，雖然貴族的社會(huì)地位不再如以前那樣顯赫，他們?cè)趪覚?quán)力結(jié)構(gòu)體系中的作用也在下降，然而，向貴族風(fēng)范看齊的社會(huì)風(fēng)氣塑造了英國的民族意識(shí)和民族精神，也賦予了英國民族特性的重要內(nèi)容和社會(huì)聯(lián)系與團(tuán)結(jié)的有機(jī)紐帶。

三、余論

從英國的民族國家建構(gòu)中可以發(fā)現(xiàn)，民族在國家建構(gòu)中發(fā)揮了重要的積極作用，“民族概念本身就是通過政治經(jīng)驗(yàn)、各種宣言與戰(zhàn)斗的積累而逐漸獲得加強(qiáng)的?！盵13]民族對(duì)權(quán)力和領(lǐng)土的現(xiàn)實(shí)需求促使民族成員建構(gòu)一個(gè)主權(quán)國家；而在國家建構(gòu)的進(jìn)程中，對(duì)既定領(lǐng)域下的人民主權(quán)以及人民權(quán)利的承認(rèn)與保護(hù)是當(dāng)代國家最基本的職責(zé)。民族和國家二者正是因?yàn)檫@種共同的元素緊密的融合在一起，英國的民族國家建構(gòu)充分反映了這一特性。

《威斯特伐利亞和約》開啟了基于領(lǐng)土的主權(quán)國家，國家的政治權(quán)限被劃定在特定的領(lǐng)土范圍以內(nèi)，領(lǐng)土成為主權(quán)國家一個(gè)不可或缺的元素。英法百年戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的英國戰(zhàn)敗，退守英格蘭等島嶼，客觀上促成了英國領(lǐng)土的有效統(tǒng)一，為英國民族國家的建構(gòu)提供了一個(gè)有利的空間條件，這對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲四分五裂的現(xiàn)狀來說是獨(dú)一無二的。歐洲大陸國家面臨著在與其他國家的長期戰(zhàn)爭中確定邊界的問題，而英國經(jīng)過百年戰(zhàn)爭以后事實(shí)上確定了領(lǐng)土邊界。同時(shí)，英格蘭通過對(duì)威爾士、蘇格蘭和愛爾蘭的戰(zhàn)爭，進(jìn)一步整合了國內(nèi)的勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)了國家領(lǐng)土的統(tǒng)一，國家建立在一個(gè)相對(duì)確定的領(lǐng)土范圍內(nèi)，并且對(duì)該領(lǐng)域享有主權(quán)。在斯圖亞特王朝時(shí)期，國王為了整合國內(nèi)權(quán)力，打破地方控制的現(xiàn)狀，通過建構(gòu)一套為國王利益服務(wù)的官僚體系強(qiáng)化了中央集權(quán)，削弱了地方勢(shì)力。統(tǒng)一的權(quán)力體系和官僚制度建設(shè)，使英國國家建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在西歐各國前面，這為英國成為近現(xiàn)代第一個(gè)民族國家奠定了基礎(chǔ)。

在當(dāng)代社會(huì)，一個(gè)國家、一個(gè)政府“絕不能建立在歷史的偶然事件和特權(quán)上，也不能建立在過去形成的制度和等級(jí)制度上，而應(yīng)該建立在合理的原則之上?！盵14]近代權(quán)利政治觀主張國家應(yīng)當(dāng)建立在人民授權(quán)同意的基礎(chǔ)之上，國家權(quán)力來源于人民，主權(quán)為人民所享有?！耙粋€(gè)人是由其人權(quán)賦予民族性(在一個(gè)民族中的成員資格)的”，*同①，第4頁。要成為民族的一員，必須在這個(gè)以民族為單位的共同體或國家內(nèi)部享有權(quán)利，而平等的人民權(quán)利是公民作為共同成員的資格保證。英國人民經(jīng)過長期的對(duì)外、對(duì)內(nèi)斗爭以及宗教改革，實(shí)現(xiàn)了公民的權(quán)利平等，促使國家的權(quán)力歸屬于人民和民族。而同一時(shí)期的歐洲各國，人民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國，作為民族國家典型代表的法國是在法國大革命時(shí)期才主張?zhí)熨x人權(quán)、平等、博愛、自由以實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)利。英國是英吉利民族的國家，不僅因?yàn)槿嗣裣碛辛似降鹊恼螜?quán)利，而且還因?yàn)橛⒓褡迳钤诩榷ǖ?、享有主?quán)的國土范圍內(nèi)。民族的政治屬性和國民的公民屬性的重合促使英國的國家建構(gòu)以民族爭取獨(dú)立和平等分享國家政治權(quán)力的方式進(jìn)行，人們基于對(duì)權(quán)力的獲取產(chǎn)生共同的情感意識(shí)——民族意識(shí)。

民族意識(shí)的形成不僅僅表現(xiàn)在對(duì)權(quán)力的獲取上，而且也表現(xiàn)在國家主權(quán)上，主權(quán)標(biāo)志著一個(gè)共同體的存在，代表著一個(gè)國家，并能夠得到其他共同體的承認(rèn)。國家主權(quán)向世界宣示了民族的存在，民族意識(shí)的根源就在于維護(hù)國家主權(quán)獨(dú)立。這種強(qiáng)烈的共同體意識(shí)對(duì)于民族國家的建構(gòu)是必須的，缺少民族意識(shí)國家往往會(huì)面臨著諸多問題，恰如在中世紀(jì)晚期，基督教在不能提供內(nèi)在的靈性統(tǒng)治時(shí)統(tǒng)一的神權(quán)政治體系走向崩潰一樣，必須要有一種內(nèi)在的意識(shí)來支撐這種新生的區(qū)域化的國家政權(quán)。在民族國家的形成過程中，民族意識(shí)成功取代了基督教的精神理念，促進(jìn)了民族國家模式對(duì)基督教神權(quán)政治模式的取代。

當(dāng)然，民族意識(shí)的形成是眾多因素綜合作用的結(jié)果，譬如：語言、社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等等。不論是語言的還是文化的因素都使民族意識(shí)為民族成員提供了一個(gè)聯(lián)系的紐帶，促使人們作為一個(gè)整體來實(shí)現(xiàn)對(duì)獨(dú)立主權(quán)國家以及平等政治權(quán)力的要求。因此，民族意識(shí)成為國家建構(gòu)一個(gè)基礎(chǔ)性要素，尤其是在中世紀(jì)基督教政治體系解體的背景下，需要新的要素來整合人們的認(rèn)同情感，民族的整合功能實(shí)現(xiàn)了國家建設(shè)需要。從這個(gè)意義來說，民族和民族意識(shí)成為國家建構(gòu)的關(guān)鍵，國家的邊界——無論是國家的領(lǐng)土邊界還是國家的利益邊界——是以民族邊界的大小來決定的，民族承載著國家，兩者完全融合在一起。

英國民族國家建構(gòu)的歷史過程是英國特定政治文化傳統(tǒng)和歷史境況結(jié)合的產(chǎn)物，并不能說明所有民族國家必須走同樣的道路。英國民族國家形成的歷史過程說明，一個(gè)國家的歷史傳統(tǒng)、文化、語言以及特定的歷史條件都對(duì)民族國家的形成具有結(jié)構(gòu)性塑造作用。換言之，現(xiàn)代世界的民族國家呈現(xiàn)出多種形態(tài)、面臨著多種問題，這與特定國家的歷史傳統(tǒng)、文化、語言以及特定歷史條件是密不可分的。因此，理解一個(gè)民族國家及其所面臨的問題，必然需要理解這個(gè)國家的歷史文化傳統(tǒng)、民族國家形成的特定歷史過程等因素。理解民族國家及其問題，必然要有一個(gè)歷史的維度。

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(責(zé)任編輯 王勤美)

2016-08-21

國家社科基金項(xiàng)目“多民族背景下的現(xiàn)代國家建構(gòu)理論研究”(12CMZ001)。

黃其松(1976— )，男，四川自貢人，博士，教授。研究方向：政治學(xué)理論。 周天輝(1988— )，男，貴州遵義人，碩士。研究方向：政治學(xué)理論。

C954

A

1000-5099(2016)06-0060-09

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.06.010