關(guān)于生態(tài)文明的幾點(diǎn)思考

賀祥林，江　麗

（1.湖北大學(xué)高等人文研究院暨馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430062；2.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430070）

關(guān)于生態(tài)文明的幾點(diǎn)思考

賀祥林1，江麗2

（1.湖北大學(xué)高等人文研究院暨馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430062；2.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430070）

生態(tài)文明就是人類在探索與改造自然的實(shí)踐過程中不斷以種種行為舉措把人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系控制在適度范圍，以人類能力維護(hù)自身生命和社會(huì)有機(jī)體有序健康持續(xù)發(fā)展。這個(gè)定義與現(xiàn)有各種定義相比較，在其基點(diǎn)與視野、內(nèi)涵與外延上，均有不同特點(diǎn)。關(guān)于生態(tài)文明的定位，只宜從其內(nèi)涵的基本向度來定，而不宜從其外延的其他向度去定其位。應(yīng)當(dāng)把生態(tài)文明定位于物質(zhì)文明類型的一個(gè)重要層次。物質(zhì)文明類型應(yīng)包括物質(zhì)生產(chǎn)文明、物質(zhì)生活文明、物質(zhì)生態(tài)文明，這都屬于人類在探索與改造自然的實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)成果。提出“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”這三項(xiàng)要求就是物質(zhì)文明建設(shè)的內(nèi)在要求與價(jià)值所在。物質(zhì)文明類型內(nèi)部三個(gè)層次之間就是一種互存互動(dòng)的關(guān)系。物質(zhì)文明類型是物質(zhì)性的硬實(shí)力，精神文明類型是精神性的軟實(shí)力，制度文明類型是制度性的中介力。這三者之間是相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。三大基本文明類型與“六位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局和“六位一體”的制度改革全面布局是不矛盾的，它們之間是一種抽象與具體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

生態(tài)文明；物質(zhì)文明；“六位一體”

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵與外延

對(duì)于生態(tài)文明內(nèi)涵與外延的探討，可視為探討生態(tài)文明方方面面問題的起點(diǎn)，這無疑應(yīng)從既規(guī)定內(nèi)涵又包含外延的定義說起。當(dāng)前很多學(xué)者探討生態(tài)文明問題不太注重厘定內(nèi)涵，由此導(dǎo)致言說生態(tài)文明其余問題時(shí)總是有欠學(xué)理邏輯之感。在探討內(nèi)涵的學(xué)者中，其言說也不盡相同。具有代表性的意見是以下三種：第一種意見是“從廣義上講，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)相互作用的客觀規(guī)律，以追求人和自然之間的和諧為主導(dǎo)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)福利等各方面的文明成果在內(nèi)的新的文明形態(tài)。它既是繼承人類文明成果和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理想，又是正在開始建設(shè)的巨大的社會(huì)系統(tǒng)工程”［1］19。第二種意見是“從狹義上講，生態(tài)文明是人類文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所應(yīng)達(dá)到的文明程度，它與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明交叉滲透，推動(dòng)著人類文明向全面的更高水平的發(fā)展”［1］19。第三種意見是“生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明既包含人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策，也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)”［2］3。

我們引述這三個(gè)定義，首先在于它們分別對(duì)人有啟示或引人再作新思；其二是它們盡管有稱廣義、狹義和不稱廣狹之義，其實(shí)都是程度不同的廣義之說，定義一“包括”的內(nèi)容是“各方面”，并稱生態(tài)文明建設(shè)是“巨大的社會(huì)系統(tǒng)工程”。定義二雖文字較少，但指出生態(tài)文明是“一個(gè)方面”之后，又論到“它與”其他文明“交叉滲透”，并一起推動(dòng)著人類文明“向全面的更高水平的發(fā)展”，也不是自稱的狹義。定義三的“既包含”與“也包括”呈現(xiàn)的是最廣義的生態(tài)文明并且內(nèi)涵與外延都清晰具體；其三是它們都抓住了生態(tài)文明是要解決人與自然的矛盾并力求處理好二者的關(guān)系；其四是它們都不同程度地揭示了生態(tài)文明建設(shè)的具體領(lǐng)域、措施何為與價(jià)值所在，但是又都不十分具體與全面。

我們由此得到啟發(fā)而提出一個(gè)定義，即生態(tài)文明就是人類在探索與改造自然的實(shí)踐過程中不斷以種種行為舉措把人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系控制在適度范圍，以人類能力維護(hù)自身生命和社會(huì)有機(jī)體有序健康持續(xù)發(fā)展。這個(gè)定義與現(xiàn)有各種定義相比較，在其基點(diǎn)與視野、內(nèi)涵與外延上，均有不同解讀或特點(diǎn)。以下略作展開。

第一，這個(gè)定義是以馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式立論，并將生態(tài)文明納入社會(huì)有機(jī)體的整體入手，其基點(diǎn)與視野必得如此。因?yàn)樗小拔拿魇菍?shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”［3］97，即都是人類社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的，體現(xiàn)的是社會(huì)的人的素質(zhì)，生態(tài)文明亦歸如此，而且視野不能窄而應(yīng)當(dāng)寬廣。人類“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”［3］501～502。反過來說實(shí)踐的縱橫運(yùn)行是一個(gè)整體，由此構(gòu)建成為社會(huì)有機(jī)體，“全部社會(huì)生活”就是作為實(shí)踐主體同時(shí)又是社會(huì)主體的人面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的各種客體而展開的活生生的生命活動(dòng)的呈現(xiàn)，這也就是社會(huì)有機(jī)體的展開或呈現(xiàn)，其活動(dòng)過程及其結(jié)果既有良果又有惡果，人類在實(shí)踐中總是不斷總結(jié)正反經(jīng)驗(yàn)并以此來推動(dòng)文明、避減野蠻。而且，任何一個(gè)文明基本類型及層次的建設(shè)都有賴于其他文明基本類型的建設(shè)，因而探討任何一個(gè)文明基本類型及層次都不能以線性思維甚至單向思維入手，必須作整體、系統(tǒng)、辯證地把握，即從“全部社會(huì)生活”的實(shí)踐展現(xiàn)的社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)行過程來把握，這就是把握生態(tài)文明問題的視野。

第二，這個(gè)定義從“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”的問題首先就是，定義明確了生態(tài)文明是以圍繞實(shí)踐中人類與自然的矛盾及其關(guān)系的合理解決為目標(biāo)?！叭祟悺笔菍?shí)踐主體，“自然”是納入實(shí)踐的客體，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐要求是主體與客體必須同時(shí)兼顧，不能像傳統(tǒng)工業(yè)文明那樣只顧對(duì)資源大力開發(fā)利用，只顧主體的利益而不顧實(shí)踐面臨的客體的生息，又對(duì)其造成的環(huán)境惡化而不顧。而走新型工業(yè)文明的道路，就是既顧及自然客體又顧及人類主體，因而這一矛盾的合理解決是涉及自然客體與人類主體都能不斷生存與發(fā)展的問題，這既是一個(gè)前提性又是一個(gè)后果性的前因后果亦或涉及彼此能否有序健康持續(xù)發(fā)展的問題。作為自然環(huán)境的自然客體與作為人口因素的人類主體是全部社會(huì)有機(jī)體的前提性兩大構(gòu)成要素，這個(gè)前提性兩大構(gòu)成要素的關(guān)系沒有處理好，社會(huì)有機(jī)體其他構(gòu)成要素的生成與發(fā)展都難以為繼。

第三，這個(gè)定義在明確了生態(tài)文明是以圍繞實(shí)踐中的人類與自然的矛盾及其關(guān)系的合理解決為目標(biāo)之后，必須對(duì)這個(gè)矛盾的理解由抽象上升到具體，把握其中的內(nèi)在規(guī)律，明確具體的化解任務(wù)。這就是對(duì)這一矛盾不宜抽象地停留在人類與自然這個(gè)矛盾雙方或一分為二的理解上，而應(yīng)分出三方或一分為三，具體把握就是人口、資源、環(huán)境三者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從總體看世界，人口在不斷增長(zhǎng)、資源在不斷減少、環(huán)境在不斷惡化。具體看中國(guó)，13億多人口面對(duì)資源和環(huán)境的雙重約束比世界任何一國(guó)都顯得嚴(yán)峻。從世界到中國(guó)，這都是對(duì)立的關(guān)系?；膺@一對(duì)立關(guān)系，無論何國(guó)及一國(guó)之內(nèi)的不同民族、不同地區(qū)的不同人口，都必須節(jié)約資源，即要使資源得到有效的利用而不致于浪費(fèi)；都必須保護(hù)環(huán)境，即要使環(huán)境得到有效治理而不致于惡化。這又是力求統(tǒng)一的關(guān)系，這就是生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)之所在。這個(gè)矛盾三方對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)行過程表現(xiàn)出來的就是人口、資源、環(huán)境之間一定要相適應(yīng)的規(guī)律，遵循這一規(guī)律就需要以人為本，因?yàn)槿丝谑侵黧w是能動(dòng)的，而資源、環(huán)境是客體是被動(dòng)的。當(dāng)然，對(duì)這一規(guī)律自覺而普遍性掌握之后，還須針對(duì)不同國(guó)家及一國(guó)之內(nèi)的不同民族不同地區(qū)的人口、資源、環(huán)境的不同狀況，去發(fā)現(xiàn)并展現(xiàn)其特殊性乃至個(gè)別性，由此在生態(tài)文明建設(shè)中既具有共同而普遍色彩，又具有不同國(guó)情下的特色個(gè)性。

第四，這個(gè)定義在明確了生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)與內(nèi)在規(guī)律之后，必須圍繞這個(gè)任務(wù)與遵循這個(gè)規(guī)律來不斷地采取種種行為舉措，必須不斷提升與發(fā)揮人類把人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系控制在適度范圍的能力，以此達(dá)到維護(hù)人類自身生命和社會(huì)有機(jī)體有序健康持續(xù)發(fā)展的價(jià)值目的。這里的“種種行為舉措”應(yīng)視為圍繞核心任務(wù)而展開的內(nèi)在核心工作與外圍滲透工作的辯證統(tǒng)一。這里包括：其一是在作為社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)性構(gòu)成要素的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式運(yùn)行過程中，必須果敢地實(shí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變與消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變這個(gè)二重戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)，如厲行節(jié)材節(jié)水、節(jié)能減排、綠色低碳、充分利用廢物、實(shí)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)等，這是生態(tài)文明建設(shè)的根本方向與核心內(nèi)容；其二是在作為社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)性構(gòu)成要素中的決定性力量即物質(zhì)生產(chǎn)力運(yùn)行過程中，必須圍繞轉(zhuǎn)變方式，明確地針對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一來展開科技創(chuàng)新與成果應(yīng)用，以及展開各項(xiàng)生態(tài)治理工作等，這是生態(tài)文明建設(shè)的核心支撐或硬實(shí)力，是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)全局最重要的杠桿；其三是在作為社會(huì)有機(jī)體的上層構(gòu)成要素的政治法律運(yùn)行過程中，必須以民主與法治為核心構(gòu)建起生態(tài)文明制度，這方面的制度至少包括適度人口制度、資源合理利用制度、環(huán)境嚴(yán)格保護(hù)制度、鼓勵(lì)科技創(chuàng)新與成果應(yīng)用制度，與此相關(guān)的各種獎(jiǎng)懲制度等。它可以通過規(guī)范人們的行為來推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的廣度與深度，這是生態(tài)文明建設(shè)過程的制度支撐或中介力，是把人類的生態(tài)權(quán)力與生態(tài)利益放置在制度這個(gè)陽光下操作與獲?。黄渌氖窃谧鳛樯鐣?huì)有機(jī)體的觀念性構(gòu)成要素的社會(huì)意識(shí)運(yùn)行過程中，必須圍繞生態(tài)文明建設(shè)而展開相關(guān)自然科學(xué)門類與人文社會(huì)科學(xué)門類的理論創(chuàng)新與成果應(yīng)用，這方面的思想理論的力量、生態(tài)文化的力量、生態(tài)智慧的力量、生態(tài)道德的力量、生態(tài)心理的力量、生態(tài)審美的力量，可以通過引領(lǐng)人們的行為來推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，這是生態(tài)建設(shè)過程的精神支撐或軟實(shí)力，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的調(diào)控作用。

在所有這些人類不斷采取的種種行為舉措中，雖然有其內(nèi)外之分、主次之別，但都屬于人類實(shí)踐的能力，并展現(xiàn)于社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行過程始終，這些能力有分有合，從社會(huì)有機(jī)體的前提性與基礎(chǔ)性把握的因素屬于生態(tài)文明的內(nèi)涵，而從上層性與觀念性把握的因素屬于生態(tài)文明的外延。這些內(nèi)外因素、內(nèi)外互動(dòng)的功能，綜合起來又都屬于社會(huì)有機(jī)體內(nèi)在的合力，其以正能量來共同而有效地推行，就可以達(dá)到人類維護(hù)自身生命和社會(huì)有機(jī)體有序健康持續(xù)發(fā)展的價(jià)值目的。由此，從生態(tài)文明的上述定義可以得出，除了是以實(shí)踐思維方式立論與納入社會(huì)有機(jī)體的整體入手之外，生態(tài)文明建設(shè)又必須突出以人為本。這里的以人為本就是生態(tài)文明建設(shè)是由人提出的，又必須由人來作為，最終又是為人的，其價(jià)值手段是為物即外物或自然物質(zhì)世界，而價(jià)值目的是為人即人物或人類生活世界。就生態(tài)文明建設(shè)中以人為本的責(zé)任或義務(wù)而言，就是生態(tài)文明建設(shè)人人有責(zé)任、有份額、有擔(dān)當(dāng)，譬如人人守土有責(zé)、人人守水有責(zé)、人人守大氣有責(zé)、人人守自然生命有責(zé)。人人作為自然生命是客體，人人將其本質(zhì)及能力展開又作為主體，人人在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過程中既是劇中人，又是劇作者，而不能只是袖手旁觀的看戲人。在此可提一下上世紀(jì)90年代初一套名為“中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題叢書·環(huán)境文化系列”中的五本書：即《土石圈：大地的呻吟》、《水圈·綠色的憂愁》、《氣圈·藍(lán)天的怒吼》、《生物圈：生命的呼救》、《社會(huì)圈：文明的疾患》①這套叢書系列由東北地區(qū)環(huán)保工作者和理論工作者合作編創(chuàng)，遼寧人民出版社1991年版。。這里言說的實(shí)質(zhì)上是人類長(zhǎng)期以來把自然這個(gè)搖籃的資源在作過度開發(fā)與對(duì)環(huán)境作過度污染，已經(jīng)危及人類自身生命和社會(huì)有機(jī)體演進(jìn)，而人類已自覺到既要為自然更是在為自己“呻吟”、“憂愁”、“怒吼”、“呼救”，為治理傳統(tǒng)工業(yè)文明給社會(huì)有機(jī)體帶來的疾患探求藥方，為走向新型工業(yè)文明大聲呼喚，并且正在積極探討與展開“各種措施”。

二、生態(tài)文明應(yīng)定位于物質(zhì)文明類型中的一個(gè)層次

在此須明確，對(duì)于生態(tài)文明的定位是一個(gè)承先啟后的帶有轉(zhuǎn)折性的理論環(huán)節(jié)。當(dāng)前我國(guó)對(duì)生態(tài)文明的定位，上上下下、各個(gè)學(xué)科、干部學(xué)者，都談的很多、涉及面甚廣。這既有從物質(zhì)文明這個(gè)類型的視野定位的，又有將生態(tài)文明作為獨(dú)立類型定位的，也有從精神文明視野定位的，其中又分從倫理學(xué)的道德規(guī)范視角定位與從美學(xué)的審美旨趣視角定位的，還有從制度文明這個(gè)類型的視角定位的，也有從法學(xué)的生態(tài)法制與法治視角定位的，另外還有從社會(huì)學(xué)或社會(huì)建設(shè)中的民生制度視角定位的，唯獨(dú)沒有從政治文明這個(gè)類型的視角來定位的。我們認(rèn)為，關(guān)于生態(tài)文明的定位，只宜從其內(nèi)涵的基本向度來定其位，而不宜從其外延的其他向度去定其位。在這四大類型、六種定位中，前兩種是從生態(tài)文明的大內(nèi)涵與小內(nèi)涵來定位的，這是考量定位的基本向度，但其他幾種都是從生態(tài)文明的外延來定其之位，這些定位者們都顯示了思維的靈活特性和學(xué)科的思維特性，提出了一些受人啟發(fā)之意見，能從外滲透或促進(jìn)生態(tài)文明，但是也留下了一些有待商榷之見，那就是這些定位都不是精準(zhǔn)的定位。

我們?cè)谇笆龅亩x中既厘定了內(nèi)涵又展開了外延，就生態(tài)文明的定位而言，首先是依其學(xué)理邏輯從核心內(nèi)涵來定位。我們當(dāng)今提出生態(tài)文明，固然在理論與實(shí)際兩個(gè)向面都有其相對(duì)獨(dú)立的地位與作用，但從內(nèi)在必然性而言，它同物質(zhì)文明類型結(jié)成了不可分割的有機(jī)聯(lián)系，它依附于物質(zhì)文明類型，應(yīng)當(dāng)把生態(tài)文明定位于物質(zhì)文明類型的一個(gè)重要層次或內(nèi)容。物質(zhì)文明類型作為全部社會(huì)文明中的首要的基礎(chǔ)文明類型，它應(yīng)包括物質(zhì)生產(chǎn)文明、物質(zhì)生活文明、物質(zhì)生態(tài)文明，這都屬于人類在探索與改造自然的實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)成果。十八大報(bào)告提出“不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”［4］7，這三項(xiàng)要求就是物質(zhì)文明建設(shè)的內(nèi)在要求與價(jià)值所在。

其次是換一個(gè)話語來說，前面生態(tài)文明定義所述的把人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系控制在適度范圍以及遵循人口、資源、環(huán)境之間一定要相適應(yīng)的規(guī)律，為我們把生態(tài)文明定位于物質(zhì)文明類型的一個(gè)重要層次提供了三個(gè)支點(diǎn)。第一個(gè)支點(diǎn)是從社會(huì)有機(jī)體中既是前提性又是后果性的三大構(gòu)成要素（即人口、資源、環(huán)境的關(guān)系中）緣出的，是生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)與必得遵循的內(nèi)在規(guī)律，這是定其之位的第一個(gè)支點(diǎn)，是前提性支點(diǎn)；第二個(gè)支點(diǎn)是從社會(huì)有機(jī)體中基礎(chǔ)性構(gòu)成要素（即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式運(yùn)行過程中）緣出的，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是生態(tài)文明建設(shè)的根本方向，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的物質(zhì)生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)中，厲行節(jié)材節(jié)水、節(jié)能減排、綠色低碳、凈化固液氣三態(tài)、保護(hù)動(dòng)植物、充分利用廢物、實(shí)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)等是生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容，這是定其之位的第二個(gè)支點(diǎn)，是基礎(chǔ)性的支點(diǎn)之一或核心之點(diǎn)；第三個(gè)支點(diǎn)是從社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)性構(gòu)成要素的決定性力量（即物質(zhì)生產(chǎn)力方面），圍繞轉(zhuǎn)變方式而針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)來展開的科技創(chuàng)新與成果應(yīng)用等，也是生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容，這是定其之位的第三個(gè)支點(diǎn)，是基礎(chǔ)性的支點(diǎn)之一或硬實(shí)力。從這前提性與基礎(chǔ)性中提出的三個(gè)支點(diǎn)來看，都是人類勞動(dòng)的物質(zhì)變換過程，這里包括第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)，其間的正負(fù)掌控是要通過勞動(dòng)過程創(chuàng)造合理有效的正能量，同時(shí)在勞動(dòng)過程避減化解有害的負(fù)能量，這是把生態(tài)文明定位于物質(zhì)文明類型的一個(gè)重要層次的基本向路。

其三是從生態(tài)治理和節(jié)約資源兩個(gè)視角來說，都是屬人的物質(zhì)變換過程和人類對(duì)物質(zhì)的自覺掌控過程。第一是各項(xiàng)生態(tài)治理是生態(tài)文明建設(shè)中緊迫的任務(wù)，它關(guān)涉人類生存與價(jià)值延伸。這是本著維護(hù)自然本身來治理自然環(huán)境，這就必須正視純粹自然生態(tài)生產(chǎn)與人化自然生態(tài)生產(chǎn)中存在的種種問題，必須抓緊時(shí)間在自然生態(tài)空間的各個(gè)領(lǐng)域開展有效治理。這其中包括面對(duì)水土流失嚴(yán)重、土地荒漠化與沙漠化擴(kuò)展、現(xiàn)有耕地污染加劇、水體污染面增大、地下水位下降、冰川雪線上移、大氣污染日益嚴(yán)重、酸雨和二氧化硫來時(shí)來量增大、森林資源銳減、草原退化加劇、生物物種加速滅絕、地球增溫與臭氧層被破壞等眾多艱巨繁重的治理任務(wù)，如果這種治理能力趕不上惡化速度，如果惡化由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，如果生態(tài)赤字不斷擴(kuò)大，就必然導(dǎo)致人口、資源、環(huán)境之間關(guān)系的無序，最終導(dǎo)致人類自身生命和社會(huì)有機(jī)體在其健康持續(xù)發(fā)展過程中時(shí)間被縮短與空間被壓縮，所以它關(guān)涉人類生存與價(jià)值延伸，因而這種生態(tài)治理是巨大而久遠(yuǎn)的價(jià)值建設(shè)。

第二是包括人類日常物質(zhì)生產(chǎn)與人類日常物質(zhì)生活兩個(gè)領(lǐng)域的節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境。就像物質(zhì)生產(chǎn)中的不當(dāng)消費(fèi)所造成的資源浪費(fèi)與環(huán)境污染已引起人類高度重視并對(duì)浪費(fèi)開展有效治理一樣，同時(shí)必須正視人類日常物質(zhì)生活中的不當(dāng)消費(fèi)所造成的資源浪費(fèi)與環(huán)境污染。從中國(guó)而言，“二○一二年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量約占全球的百分之十一點(diǎn)五，卻消耗了全球百分之二十一點(diǎn)三的能源、百分之四十五的鋼、百分之四十三的銅、百分之五十四的水泥；原油、鐵礦石對(duì)外依存度分別達(dá)到百分之五十六點(diǎn)四和百分之六十六點(diǎn)五，排放的二氧化碳、氫氧化物總量已居世界第一。我們必須更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變資源消耗大、環(huán)境污染重的增長(zhǎng)模式，努力走出一條代價(jià)小、排放低、效益好、可持續(xù)的發(fā)展路子”［4］626。這表明我國(guó)節(jié)約能源資源潛力巨大、任務(wù)緊迫，已引起黨和國(guó)家的高度重視。同時(shí)必須高度自覺地對(duì)人類日常物質(zhì)生活中的吃穿住行用等領(lǐng)域的浪費(fèi)開展有效治理。這里僅以當(dāng)代人類的吃為例，據(jù)1998年聯(lián)合國(guó)關(guān)于人類發(fā)展的報(bào)告，就吃的一個(gè)相關(guān)數(shù)字是發(fā)達(dá)國(guó)家每年將價(jià)值920億美元的食品當(dāng)作垃圾倒掉，但當(dāng)時(shí)人類有12億人在挨餓。中國(guó)作為13億多人口的發(fā)展中大國(guó)在日常物質(zhì)生活中的浪費(fèi)后來居上，據(jù)專家分析，我國(guó)餐飲業(yè)每年要倒掉可供兩億多人一年的口糧［5］，這已引起黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。習(xí)近平同志在新華社和人民日?qǐng)?bào)《網(wǎng)民呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費(fèi)”》的材料上作出批示：“餐飲環(huán)節(jié)上的浪費(fèi)現(xiàn)象觸目驚心。廣大干部群眾對(duì)餐飲浪費(fèi)等行為特別是公款浪費(fèi)行為反映強(qiáng)烈。聯(lián)想到我國(guó)還有一億多農(nóng)村扶貧對(duì)象、幾千萬城市低保人口以及其他為數(shù)眾多的困難群眾，各種浪費(fèi)現(xiàn)象的嚴(yán)重存在令人十分痛心。浪費(fèi)之風(fēng)務(wù)必狠剎！要加大宣傳引導(dǎo)力度，大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。各級(jí)黨政軍機(jī)關(guān)、事業(yè)單位，各人民團(tuán)體、國(guó)有企業(yè)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都要率先垂范，嚴(yán)格執(zhí)行公務(wù)接待制度，嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)節(jié)約措施，堅(jiān)決杜絕公款浪費(fèi)現(xiàn)象。要采取針對(duì)性、操作性、指導(dǎo)性強(qiáng)的措施，加強(qiáng)監(jiān)督檢查，鼓勵(lì)節(jié)約，整治浪費(fèi)?！保?］119

以上從生態(tài)治理和節(jié)約資源視角所作的兩個(gè)方面闡發(fā)，都屬于人類開展的物質(zhì)變換與能量轉(zhuǎn)化過程，這個(gè)過程必然要投入勞動(dòng)時(shí)間，并有一個(gè)以這種勞動(dòng)時(shí)間換取那種勞動(dòng)時(shí)間的勞動(dòng)時(shí)間換算，也必然要投入積累起來的勞動(dòng)即資本，也有一個(gè)以這種資本投入換取那種資本投入的資本投入換算。人類對(duì)這兩個(gè)方面的掌握都是以物質(zhì)的力量來掌控物質(zhì)的力量的過程，其正面掌控，無非是保護(hù)與節(jié)約資源、遏制與扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化，促進(jìn)生態(tài)良好。這是人類在探索和改造自然的實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)成果之一?？傊?，只能從生態(tài)文明本身的內(nèi)涵來給其定位，所以我們要把生態(tài)文明定位于物質(zhì)文明類型的一個(gè)重要層次或內(nèi)容。

三、物質(zhì)文明三個(gè)層次的內(nèi)在關(guān)系及與其他文明類型的關(guān)系

從生態(tài)文明定義來厘定的內(nèi)涵作出把生態(tài)文明定位于物質(zhì)文明類型的一個(gè)層次之后，既要闡明生態(tài)文明同物質(zhì)文明類型中其他兩個(gè)層次的內(nèi)在關(guān)系，同時(shí)又必然涉及生態(tài)文明的外延，亦或又要闡明包括生態(tài)文明在內(nèi)的全部物質(zhì)文明類型同其他文明類型的外在關(guān)系，這些關(guān)系從總體而言，都屬于社會(huì)文明的范疇。

任何一種理論的生成及定位，都應(yīng)當(dāng)基于實(shí)踐又回到實(shí)踐，并對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容及其展開過程作出解釋指導(dǎo)。當(dāng)然實(shí)踐活動(dòng)的具體表現(xiàn)是多種多樣的，但理論有一個(gè)重要任務(wù)就是要對(duì)其具體表現(xiàn)作抽象歸納，然后又可由抽象上升到具體或再作具體演繹。那么，對(duì)實(shí)踐基本類型作抽象歸納就是三大基本類型，首先最基礎(chǔ)的就是人類探索和改造自然這一實(shí)踐基本類型，其獲得的正能量的物質(zhì)性成果就是物質(zhì)文明，這是社會(huì)文明首要的最基本文明類型。其中由抽象上升到具體或再作具體演繹，又可分出物質(zhì)生產(chǎn)文明、物質(zhì)生活文明、物質(zhì)生態(tài)文明三個(gè)層次；其二是人類精神反映并反作用于其探索和改造客觀世界的同時(shí)又改造主觀世界這一實(shí)踐基本類型，其獲得的正能量的精神性成果就是精神文明，這是社會(huì)文明中同物質(zhì)文明既相對(duì)應(yīng)又有相對(duì)獨(dú)立性的又一基本文明類型，其中由抽象上升到具體，又可分出精神生產(chǎn)文明、精神生活文明、精神生態(tài)文明三個(gè)層次；其三是人類探索和改造社會(huì)關(guān)系這一實(shí)踐基本類型，其獲得的正能量的制度性成果就是制度文明，這是社會(huì)文明中不同于物質(zhì)文明和精神文明但又對(duì)其活動(dòng)過程始終進(jìn)行規(guī)范的又一基本文明類型，這屬于中介性文明類型，其中由抽象上升到具體，一可分出物質(zhì)生產(chǎn)文明制度、物質(zhì)生活文明制度、物質(zhì)生態(tài)文明制度等這個(gè)物質(zhì)文明類型中的制度系列；二可分出教育制度、科學(xué)制度、文化制度、宗教制度等這個(gè)精神文明類型中的制度系列；三可分出政黨制度、政府制度、立法制度、司法制度、軍隊(duì)制度、民族制度、國(guó)防制度、外交制度等這個(gè)政治制度文明中的制度系列；還有調(diào)適圓融這三個(gè)系列的制度生態(tài)文明。關(guān)于三大基本文明類型其內(nèi)部都有一個(gè)生態(tài)層次的看法，我們將另擇一文闡明。

只有基于實(shí)踐作了上述講求學(xué)理邏輯的關(guān)于社會(huì)文明的分類分層之后，才可進(jìn)而闡明作為物質(zhì)文明類型的一個(gè)層次的生態(tài)文明同其他兩個(gè)層次的內(nèi)在關(guān)系，特別是可以進(jìn)一步闡明包括生態(tài)文明在內(nèi)的物質(zhì)文明類型及同其他兩大文明類型的外在關(guān)系。

前面說過，生態(tài)文明同物質(zhì)文明類型結(jié)成不可分割的有機(jī)聯(lián)系，是指物質(zhì)生態(tài)文明同物質(zhì)生產(chǎn)文明、物質(zhì)生活文明結(jié)成的是一種最緊密的相互依存、最直接的相互滲透與相互轉(zhuǎn)化以及最直接的相互作用。就物質(zhì)生產(chǎn)文明與物質(zhì)生活文明而言，物質(zhì)生活文明就是直接依賴物質(zhì)生產(chǎn)文明的創(chuàng)造，并直接享用物質(zhì)生產(chǎn)文明的成果，而物質(zhì)生活文明的享用是物質(zhì)生產(chǎn)文明的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，又可以進(jìn)一步直接推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)文明的再生產(chǎn)，這是兩者之間直接的相互滲透與相互作用，在這兩者之間直接的正常的施放與吸取的過程中，人口的增加又直接影響到資源被減少與環(huán)境被污染，其逐步分泄出來的負(fù)能量在傳統(tǒng)工業(yè)文明時(shí)代日益凸現(xiàn)，因而自然生態(tài)問題是由前兩個(gè)層次直接帶來的，物質(zhì)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容與任務(wù)也是由前兩個(gè)層次直接衍生與緣出的，對(duì)物質(zhì)生態(tài)文明建設(shè)中的問題的解決既直接有賴于前兩個(gè)層次的建設(shè)，又有益于前兩個(gè)層次的建設(shè)，其物質(zhì)生產(chǎn)文明、物質(zhì)生活文明、物質(zhì)生態(tài)文明統(tǒng)一于同一縱橫相交的實(shí)踐過程之中，或者說物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展、物質(zhì)生活富裕、物質(zhì)生態(tài)良好是同一條文明發(fā)展的路徑，在這條“發(fā)展”與“富裕”的道路上，都應(yīng)注重“節(jié)約資源”與“保護(hù)環(huán)境”，并由此保證這條道路通暢和安全。

那么，物質(zhì)文明這一社會(huì)文明基本類型內(nèi)部三個(gè)層次之間的內(nèi)在關(guān)系，就是一種互存互動(dòng)的關(guān)系。首先是前兩個(gè)層次要盡其能力施放正能量，盡其可能實(shí)行良性循環(huán)，其自然生態(tài)文明的問題是由前兩個(gè)層次分配出來的，問題的解決又有賴于它們。正所謂“解鈴還須系鈴人”。要重視物質(zhì)生態(tài)文明建設(shè)，就既要重視物質(zhì)生產(chǎn)文明建設(shè)又要重視物質(zhì)生活文明建設(shè)，包括物質(zhì)生態(tài)生產(chǎn)中的治理與人類日常物質(zhì)生活中的消費(fèi)治理，要從這些領(lǐng)域著力。所以，包括物質(zhì)生態(tài)文明在內(nèi)的全部物質(zhì)文明問題的解決乃至發(fā)展，主要是依靠人類在探索和改造自然的實(shí)踐過程來把握物質(zhì)變換過程中的自我形成、自我完善、自我發(fā)展，這也就是包括物質(zhì)生態(tài)文明在內(nèi)的全部物質(zhì)文明的自我實(shí)現(xiàn)途徑，這是基于最基本的實(shí)踐類型并依事物發(fā)展的內(nèi)因根據(jù)得出的一個(gè)學(xué)理邏輯上的結(jié)論，其既具有強(qiáng)大的解釋力，又具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性。

從三大實(shí)踐基本類型劃分出來的三大基本文明類型之間的外在區(qū)別是明顯可辨的，其物質(zhì)文明類型是物質(zhì)性的硬實(shí)力，精神文明類型是精神性的軟實(shí)力，制度文明類型是制度性的中介力。如同物質(zhì)文明問題的解決及其發(fā)展主要依靠人類在探索和改造自然這一實(shí)踐中來掌控的一個(gè)在物質(zhì)變換過程中進(jìn)行自我形成、自我完善、自我發(fā)展的過程一樣，精神文明問題的解決及其發(fā)展、制度文明問題的解決及其發(fā)展，也分別是在探索和改造主觀世界、探索和改造社會(huì)關(guān)系這兩大實(shí)踐基本類型的過程中，分別掌控著精神變換過程與制度變換過程，從而展示各自自我形成、自我完善、自我發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)途徑，這都是依各自發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)之使然，都具有相對(duì)獨(dú)立性。然而，從全部實(shí)踐類型與全部文明類型而言，它們同存于社會(huì)有機(jī)體這個(gè)整體之內(nèi)，三大基本文明類型共處在這個(gè)整體社會(huì)文明之內(nèi)，它們是有機(jī)而內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。這三者之間是相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的，特別是其間還是相互作用的。這種相互依存首先在于物質(zhì)文明是最基礎(chǔ)的文明類型，精神文明有賴于它而形成，制度文明既有賴于物質(zhì)文明又有賴于精神文明而形成，物質(zhì)文明也有賴于精神文明與制度文明。三者之間的相互滲透就是在一定條件下都能把各自的價(jià)值功能施放給對(duì)方，并促使其相互轉(zhuǎn)化，這里的“一定條件”與“價(jià)值施放”就是通過三者之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的。作為前二者的相互作用達(dá)到相互轉(zhuǎn)化，用馬克思的話來說就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過先“客體的主體化”與后“主體的客體化”的路徑來實(shí)現(xiàn)的，用毛澤東同志的話來說就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過先“物質(zhì)變精神”與后“精神變物質(zhì)”的路徑來實(shí)現(xiàn)；作為第三者對(duì)前二者的相互作用達(dá)到相互轉(zhuǎn)化，用鄧小平同志的話來說就是“制度好”可以使好人“充分做好事”，“制度不好”可以使壞人“任意橫行”，從正面講，就是好制度促進(jìn)并保障好人充分做好事，這其中包括既可以充分做物質(zhì)文明的好事，又可以充分做精神文明的好事。

話說回來，在闡明生態(tài)文明的內(nèi)涵時(shí)，論到生態(tài)文明這個(gè)層次的前提性、基礎(chǔ)性，與同屬物質(zhì)文明類型的前兩個(gè)層次都是物質(zhì)性的硬實(shí)力，又主要靠三個(gè)層次互存互動(dòng)的自我實(shí)現(xiàn)途徑，而闡明生態(tài)文明的外延時(shí)，論到它需要上層建筑領(lǐng)域的制度支撐或中介力，也需要精神支撐或軟實(shí)力，這兩大外力就是由外入內(nèi)地向包括生態(tài)文明這個(gè)層次在內(nèi)的物質(zhì)文明三個(gè)層次進(jìn)行滲透并發(fā)生作用和使之轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，就全部社會(huì)文明類型而言，就無所謂內(nèi)外之分，正如前面所引恩格斯之言，全部社會(huì)“文明是實(shí)踐的事情”，是人類內(nèi)在的全部“社會(huì)的素質(zhì)”之使然。

最后回應(yīng)一個(gè)問題，這就是本文既提出應(yīng)當(dāng)把生態(tài)文明定位于物質(zhì)文明類型的一個(gè)層次，又持全部社會(huì)文明應(yīng)劃分為三大基本文明類型，這就會(huì)被人們認(rèn)為與當(dāng)前我國(guó)上下關(guān)于多維一體的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局相矛盾，在此需要作一說明。十八屆三中全會(huì)的公報(bào)指出：“全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程?！保?］2這可視為中共中央關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)總體布局的最新表述，可以說是“六位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。與此對(duì)應(yīng)，中共中央十八屆三中全會(huì)的決定指出要“銳意推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革”［6］17，這可視為中共中央關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)或全面深化改革涉及面的最新表述，可以說是“六位一體”的制度建設(shè)全面布局，而這又可以歸納為制度文明建設(shè)這一基本類型。如前所說，實(shí)踐活動(dòng)的具體表現(xiàn)多種多樣，但理論要對(duì)具體表現(xiàn)作出抽象歸納，所以抽象歸納出三大基本文明類型即物質(zhì)文明、精神文明、制度文明，對(duì)此還可往上作最高抽象歸納即為社會(huì)文明這個(gè)總體文明，然而還可由抽象上升到具體或再作具體演繹，那就是前面分別對(duì)物質(zhì)文明、精神文明、制度文明所作的不同層次的具體演繹，對(duì)此還可以繼續(xù)作具體分析與具體演繹，“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”［7］25。

中共中央依據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展，先后對(duì)其作過“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”、“政治建設(shè)”、“文化建設(shè)”這個(gè)“三位一體”的歸納，隨后依實(shí)踐發(fā)展永無止境而提出“社會(huì)建設(shè)”、“生態(tài)文明建設(shè)”和“黨的建設(shè)新的偉大工程”，即“四位一體”、“五位一體”、“六位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。需要指出，這也不是完全并列的層次，其中就有類屬或種屬關(guān)系。其“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的積極成果就是物質(zhì)文明類型，其生態(tài)文明建設(shè)如前所說應(yīng)當(dāng)定位于物質(zhì)文明類型的第三個(gè)層次這個(gè)類屬，其“政治建設(shè)”的積極成果就是政治制度文明亦或稱“政治文明”這個(gè)層次，而“黨的建設(shè)”這個(gè)“新的偉大工程”中，其黨的制度方面的建設(shè)就屬于政治制度文明亦或“政治文明”，因?yàn)檎沃贫任拿髦谐h制度文明之外，還有政府制度文明、立法制度文明、司法制度文明等方面。其“文化建設(shè)”的積極成果就是精神文明這個(gè)類型，其中又分三個(gè)層次。而黨的思想方面的建設(shè)就屬于精神文明之列。但對(duì)“社會(huì)建設(shè)”，中共中央沒有相對(duì)應(yīng)地提出是屬什么文明，因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)建設(shè)中的民生問題之一的教育方面的建設(shè)本屬于精神文明之列，而社會(huì)建設(shè)中眾多的民生問題，如就業(yè)、收入、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的建設(shè)都屬于物質(zhì)文明之列。有些學(xué)者無根據(jù)地說黨中央相對(duì)應(yīng)“社會(huì)建設(shè)”提出了“社會(huì)文明”，又稱此為“小社會(huì)文明”，這就與總體上的“社會(huì)文明”（亦即這些學(xué)者又稱此為“大社會(huì)文明”），存在著一個(gè)學(xué)理邏輯上的子項(xiàng)相容的悖論，這才是難以自圓其說的矛盾問題。

中共中央依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的發(fā)展實(shí)踐，提出了全面深化改革即“經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革”，這里同樣可以用上述思路對(duì)應(yīng)與整合。這就是從“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”直至“黨的建設(shè)”六個(gè)領(lǐng)域或方面，都包含有一個(gè)制度建設(shè)或制度改革的內(nèi)容，而且其改革的重點(diǎn)都集中在制度領(lǐng)域不同類型中的具體制度這個(gè)層次上，即縮稱為“體制”層次上，所以就多被稱為“經(jīng)濟(jì)體制”、“政治體制”、“文化體制”、“社會(huì)體制”，也同時(shí)稱“生態(tài)文明體制”與“生態(tài)文明制度建設(shè)”或同時(shí)稱“黨的制度建設(shè)”與“黨的建設(shè)制度改革”。那么，“經(jīng)濟(jì)體制”與“生態(tài)文明體制”改革就屬于物質(zhì)文明類型中的制度，其中包括作為經(jīng)濟(jì)制度文明建設(shè)中的物質(zhì)生產(chǎn)文明制度、物質(zhì)生活文明制度、自然生態(tài)文明制度等內(nèi)容；“政治體制”與“黨的建設(shè)制度改革”就屬于制度文明類型中包括的政治制度文明建設(shè)的內(nèi)容；“文化體制”就屬于精神文明類型中的制度，其中包括教育、科學(xué)、文化、宗教等制度改革即廣義的精神文化制度文明建設(shè)的內(nèi)容；“社會(huì)體制”中廣涉民生的就業(yè)制度、收入制度、社保制度、醫(yī)療制度、養(yǎng)老制度等制度改革就屬于物質(zhì)文明類型中本已包括的經(jīng)濟(jì)制度文明建設(shè)的內(nèi)容，而其民生中的教育制度改革就屬于精神文明類型中本已包括的廣義的精神文化制度文明建設(shè)之列。因此，三大基本文明類型與“六位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)總體布局和“六位一體”的制度建設(shè)全面布局是不矛盾的。雖然表面感性地看是矛盾的，由表及里理性地把握則是統(tǒng)一的，它們之間是一種抽象與具體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。中共中央是基于我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展過程中階段性的突出矛盾或急待解決的緊迫問題來著力，一是把可定位于物質(zhì)文明類型中的生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立的提升出來著重與著力建設(shè)，二是把制度文明類型中的政治制度文明特別是黨內(nèi)制度文明建設(shè)突出地提升出來著重與著力建設(shè)，因?yàn)檫@包含著全部制度文明建設(shè)的核心內(nèi)容之所在，三是把廣涉物質(zhì)文明與精神文明兩大類型中的就業(yè)、收入、社保、醫(yī)保、養(yǎng)老、教育等民生中的突出問題，綜合起來提出作為“社會(huì)建設(shè)”的內(nèi)容以及與之相應(yīng)的制度改革的內(nèi)容，這就是“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”，由此就要著重與著力建設(shè)。與以上三點(diǎn)相應(yīng)可作一個(gè)類比的是，我國(guó)當(dāng)前特別強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這實(shí)際上是從“文化建設(shè)”著眼，在前幾年著重強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，近年來又在這個(gè)著重點(diǎn)基礎(chǔ)上提出著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所以，中共中央提出的兩個(gè)系列的“六位一體”布局是基于我國(guó)實(shí)踐發(fā)展在當(dāng)前階段的國(guó)情、民情和黨情出發(fā)，是必須堅(jiān)定貫徹推行的執(zhí)政理念與行動(dòng)指南，這些重大內(nèi)容都內(nèi)含于三大基本文明類型之中，既具有抽象而又翔實(shí)的學(xué)理邏輯上的理論解釋力，又具有具體而又強(qiáng)大的行動(dòng)操作上的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。

［附注］本文受到湖北大學(xué)當(dāng)代中國(guó)主流文化研究項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)主流文化的前提探索與整體構(gòu)建”（540-075031）資助。

［1］中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)，北京大學(xué)人學(xué)研究中心，海南大學(xué)三亞學(xué)院.生態(tài)文明·全球化·人的發(fā)展［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2009.

［2］李惠斌，薛曉源，王治河.生態(tài)文明與馬克思主義［M］.北京：中央編譯出版社，2008.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［5］張玉玲，楊君.專家分析：餐飲業(yè)一年浪費(fèi)兩億多人口糧［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013-01-23.

［6］中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議文件匯編［M］.北京：人民出版社，2013.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［責(zé)任編輯：朱建堂］

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1001－4799（2016）05－0001－08

2015-10-20

賀祥林（1954-），男，湖北赤壁人，湖北大學(xué)高等人文研究院暨馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究；江麗（1983-），女，湖北隨州人，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。