王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》的鄉(xiāng)村治理思想

龔妮麗

（貴州大學(xué)文化書(shū)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

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王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》的鄉(xiāng)村治理思想

龔妮麗

（貴州大學(xué)文化書(shū)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

摘 要：《南贛鄉(xiāng)約》是王陽(yáng)明在江西南贛地區(qū)推行鄉(xiāng)村治理的總綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了他以儒家以仁愛(ài)為本的德治思想，以教化為主導(dǎo)的治理思想以及以秩序建構(gòu)為導(dǎo)向的管理思想。王陽(yáng)明的“親民”“致良知”“知行合一”等思想都直接影響了這部《鄉(xiāng)約》的制定。在其鄉(xiāng)約中，他制定了推舉約長(zhǎng)、選賢任能，教化為主、刑法為次，整頓民風(fēng)、禮儀教化等治理?xiàng)l例；還制定了鄉(xiāng)約規(guī)章，維護(hù)安定、防微杜漸，體恤民眾、遏制惡行等管理措施，對(duì)南贛社會(huì)秩序的建設(shè)、風(fēng)俗的純化產(chǎn)生了積極的作用。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；《南贛鄉(xiāng)約》；德治思想；教化；秩序建構(gòu)

王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上為數(shù)不多的既“立德”“立言”，又“立功”的大儒。王陽(yáng)明以其“心學(xué)”思想體系開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上極為重要的心學(xué)時(shí)代，一生講學(xué)論道，創(chuàng)辦書(shū)院，倡“知行合一”“致良知”，是儒家教化思想的履踐躬行者；他以平定朱宸濠之亂的事功，緩和了明王朝的政治危機(jī)，巡撫南贛汀漳期間遵循儒家道德理想建構(gòu)鄉(xiāng)村秩序，取得令世人矚目的成效。他不愧是道德、功業(yè)、文章冠絕千古的思想家、政治家、教育家?！赌馅M鄉(xiāng)約》頒布于明正德十五年（1520年)，是王陽(yáng)明在江西南贛地區(qū)推行鄉(xiāng)村治理的總綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了他以儒家仁愛(ài)為本的德治思想，以教化為主導(dǎo)的治理思想以及以秩序建構(gòu)為導(dǎo)向的管理思想。

一、對(duì)儒家以仁愛(ài)為本德治思想的繼承

《南贛鄉(xiāng)約》的制定與推行，反映了王陽(yáng)明對(duì)儒家以仁愛(ài)為本德治思想的繼承和踐行。德治是先秦儒家的政治理念，其基本原則是建立在“仁愛(ài)”基礎(chǔ)上的。《禮記》記載孔子之語(yǔ):“古之為政，愛(ài)人為大。不能愛(ài)人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂(lè)天。不能樂(lè)天，不能成其身。”（《禮記·哀公問(wèn)》)孔子將“愛(ài)人”視為施政的前提。孟子十分重視“仁愛(ài)”精神在政治中的重要作用，故提出“仁政”思想。主張從人性本善的四端開(kāi)出良知，以此為治國(guó)的基礎(chǔ)，將惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心運(yùn)用到社會(huì)政治領(lǐng)域，制定出有利于百姓的政策。孟子說(shuō):“人皆有不忍之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》)以孔孟為主流的傳統(tǒng)儒家主張實(shí)行德治，刑治只是德治的輔助手段，是針對(duì)極少數(shù)惡人而設(shè)的。儒家以仁愛(ài)為本的德治思想并非高高在上的理想境界，而是十分接地氣的?！叭蕫?ài)”的根源來(lái)自于對(duì)親人的愛(ài)，“孝弟者也，其為仁之本與!”（論語(yǔ)·學(xué)而》)“仁之實(shí)，事親是也?！保ā睹献印だ?yuàn)渖稀?儒家認(rèn)為血緣親情之愛(ài)是“仁愛(ài)”精神最基礎(chǔ)，也是最本質(zhì)的體現(xiàn)。但這還不夠，作為“仁愛(ài)”的重要起點(diǎn)，還需在此基礎(chǔ)上向外擴(kuò)充到一切人。孔子曰:“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》)孔子教誨弟子們要孝敬父母，敬順兄

王陽(yáng)明制定和推行《南贛鄉(xiāng)約》，正是處于明末社會(huì)動(dòng)亂，社會(huì)秩序遭受破壞的時(shí)期。正德十一年（1516)九月，王陽(yáng)明由南京鴻臚寺卿升為都察院左僉都御史，巡撫南贛汀漳等處。到任時(shí)，正值南贛山民起事不斷，他采用剿撫并施的方針平息了起事。軍事上雖然獲勝，但現(xiàn)實(shí)依然嚴(yán)峻，社會(huì)秩序的混亂致使人心無(wú)根，民風(fēng)澆漓、道德規(guī)范約束力下滑，王陽(yáng)明深深地感到“破山中賊易，破心中賊難”。王陽(yáng)明在加緊軍事行動(dòng)的同時(shí)，就已著手鄉(xiāng)村治理的計(jì)劃?！赌馅M鄉(xiāng)約》出臺(tái)之前，他相繼推出《十家牌法告諭父老子弟》《案行各分巡道編十家牌》《申諭牌增立保甲長(zhǎng)》等法規(guī)，但這些法規(guī)僅是針對(duì)治安管理采取的措施。他認(rèn)為，社會(huì)秩序的治理必須加強(qiáng)德治，還需要從整頓民風(fēng)、施以教化、喚醒良知入手。不久他便制定出《南贛鄉(xiāng)約》。

《南贛鄉(xiāng)約》是王陽(yáng)明遵循儒家以仁為本施行德治的社會(huì)實(shí)踐，與他良知學(xué)體系中的親民思想是分不開(kāi)的。王陽(yáng)明說(shuō):《大學(xué)》所謂“‘君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類(lèi)，皆是‘親’字意。‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也?！秩缈鬃友浴藜阂园舶傩铡藜骸闶恰髅鲝浴舶傩铡闶恰H民’。”①王守仁:《王文成公全書(shū)》，王曉昕、趙平略點(diǎn)校，中華書(shū)局2015年版，第2頁(yè)。王陽(yáng)明認(rèn)為“親民”就要“如保赤子”，像父母愛(ài)護(hù)嬰兒那樣愛(ài)護(hù)人民，“民之所好好之，民之所惡惡之”，以人民之好惡為好惡，順應(yīng)民心?！坝H民”更是要使民安富足，安民的前提是“修己”，“修己”便是“明德”，做百姓的父母官必須按圣賢的要求修正自己的道德，并以德為政，推行德治?！鞍舶傩铡奔词鞘股鐣?huì)保持穩(wěn)定，使百姓安居樂(lè)業(yè)，生活富足。這既是孔子的理想，也是王陽(yáng)明的理想?！赌馅M鄉(xiāng)約》是王陽(yáng)明對(duì)孔孟“安百姓”德治思想的具體實(shí)踐?？鬃诱f(shuō):“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》)孔子認(rèn)為“安百姓”是治國(guó)很高的標(biāo)準(zhǔn)，連圣王都還不能完全達(dá)到，說(shuō)明這是德政中極為重要的價(jià)值理想。在怎樣“安百姓”的治理思想中，孔子則提出“富之”“教之”（《論語(yǔ)·子路》)，一是使民眾富足，二是啟發(fā)民眾的德性自覺(jué)。王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》的指導(dǎo)思想正是為“富之”而維護(hù)地方生產(chǎn)秩序和生活秩序，為“教之”而施行教化、純化民風(fēng)。

《南贛鄉(xiāng)約》的序言，相當(dāng)于諭民文告，開(kāi)宗明義表達(dá)了其“安百姓”的主旨，寫(xiě)道:

咨爾民，昔人有言：“蓬生蔴中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑?！泵袼字茞?，豈不由于積習(xí)使然哉！往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨(dú)其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無(wú)道，教之無(wú)方。爾父老子弟所以訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早，薰陶漸染于里闬者無(wú)素，誘掖獎(jiǎng)勸之不行，連屬葉和之無(wú)具，又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡，則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責(zé)。嗚呼！往者不可及，來(lái)者猶可追。故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。嗚呼！人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣。人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！

王陽(yáng)明指出，社會(huì)秩序混亂，即“新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴”的原因，是因?yàn)椤拔矣兴局沃疅o(wú)道，教之無(wú)方?！彼紫葯z討了政府的失職，沒(méi)有履行“安百姓”的職責(zé)，特別是教化的無(wú)能，致使“爾父老子弟所以訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早薰陶，漸染于里闬者無(wú)素，……故遂使之靡然日流于惡”。制定鄉(xiāng)約就是為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，“協(xié)和爾民”，故必須通過(guò)教化使民風(fēng)淳厚，從修身齊家做起，修己修德，純化家庭倫理，再拓展至鄉(xiāng)里，使“同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里……共成仁厚之俗。”王陽(yáng)明不僅繼承了先秦儒家的德治思想，并將其心學(xué)體系中“致良知”的思想融入其中。鄉(xiāng)約最后告誡百姓:“人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽!”若呈顯善念，①王守仁:《王文成公全書(shū)》，王曉昕、趙平略點(diǎn)校，第727-728頁(yè)。凸顯良知，人人都可以成圣，相反“一念而惡，即惡人”，只有不斷修德修身，自我約束，才能存善去惡。王陽(yáng)明的“親民”“致良知”“知行合一”等思想都直接影響了這部《鄉(xiāng)約》的制定。

二、以教化為主導(dǎo)的治理思想

王陽(yáng)明推行《南贛鄉(xiāng)約》的出發(fā)點(diǎn)是治理混亂的社會(huì)秩序，建構(gòu)良好的社會(huì)風(fēng)氣。他認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村之所以出現(xiàn)混亂，其主要原因是沒(méi)有用良好的德性熏染鄉(xiāng)民，“民俗之善惡，豈不由于積習(xí)使然哉!”因此，《南贛鄉(xiāng)約》的制定十分注重對(duì)百姓的教化。鄉(xiāng)約的正文共十六條。內(nèi)容主要涉及兩大部分，一是鄉(xiāng)村行政機(jī)構(gòu)的職能范圍，包括約長(zhǎng)的推舉任選、彰善與糾錯(cuò)、疑難雜事的處理、鄉(xiāng)約會(huì)規(guī)、納糧當(dāng)差、債務(wù)處理以及治安管理等；二是風(fēng)序良俗與道德規(guī)范，包括婚嫁、喪葬、集會(huì)禮儀等。王陽(yáng)明希望通過(guò)具體條款的可操作性，實(shí)現(xiàn)其序言中提出的“皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”鄉(xiāng)約中貫穿著以教化為主導(dǎo)的管理思想。

1.推舉約長(zhǎng)，選賢任能

《鄉(xiāng)約》的第一款就對(duì)管理者的基本素質(zhì)作了規(guī)定:同約中推年高有德為眾所敬服者一人為約長(zhǎng)，二人為約副，又推公直果斷者四人為約正，通達(dá)明察者四人為約史，精健廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊。置文簿三扇:其一扇備寫(xiě)同約姓名，及日逐出入所為，知約司之；其二扇一書(shū)彰善，一書(shū)糾過(guò)，約長(zhǎng)司之。

作為鄉(xiāng)村秩序的維護(hù)者和主要管理者，須是“年高有德為眾所敬服者”。儒家德治思想一貫認(rèn)為，賢君圣主的外王事功都需要以?xún)?nèi)圣德性為前提，哪怕是地方治理，管理者也必須是道德服眾的賢者。作為具體為民辦事的執(zhí)事，則需各有其賢能，如公直果斷者、通達(dá)明察者、精健廉干者、禮儀習(xí)熟者。選賢任能，這是管理好鄉(xiāng)村，“安百姓”的重中之重，故列為鄉(xiāng)約的第一款。其中特別將“彰善”與“糾過(guò)”作為約長(zhǎng)的要?jiǎng)?wù)，即是對(duì)鄉(xiāng)民教化的重視。

2.教化為主，刑法為次

鄉(xiāng)約條款明文規(guī)定了對(duì)“彰善”與“糾過(guò)”的處理方式，其文如下:

彰善者，其辭顯而決；糾過(guò)者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云聞某于事兄敬長(zhǎng)之禮頗有未盡，某未敢以為信，姑書(shū)之以俟。凡糾過(guò)惡皆例此。若有難改之惡，且勿糾，使無(wú)所容，或激而遂肆其惡矣。約長(zhǎng)副等，須先期陰與之言，使當(dāng)自首，眾共誘掖獎(jiǎng)勸之，以興其善念，姑使書(shū)之，使其可改。若不能改，然后糾而書(shū)之。又不能改，然后白之官。又不能改，同約之人執(zhí)送之官，明正其罪。勢(shì)不能執(zhí)，戮力協(xié)謀官府請(qǐng)兵滅之。②王守仁:《王文成公全書(shū)》，王曉昕、趙平略點(diǎn)校，第728頁(yè)。（標(biāo)點(diǎn)略有改動(dòng))

從此條款中可以看出，對(duì)鄉(xiāng)民的“糾過(guò)”，注重教化，且講究言辭用語(yǔ)、方式方法，所謂“糾過(guò)者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也”。例如有人不敬愛(ài)兄長(zhǎng)，不要直接批評(píng)，只是委婉地指出，在某件事上此人對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)做得不夠。如果遇到某人有“難改之惡”，不要輕易檢舉，使其難堪，或因激怒他而使他更加肆無(wú)忌憚。約長(zhǎng)們需先私下與他交談，動(dòng)員他自首，一起耐心地誘導(dǎo)勸勉，啟發(fā)其善念，以改正錯(cuò)誤。對(duì)于耐心說(shuō)服教育仍不能湊效的，視其悔改覺(jué)悟的程度，采取逐步嚴(yán)厲的手段，交給官府處置，直至訴諸刑法。鄉(xiāng)約中體現(xiàn)了王陽(yáng)明循循善導(dǎo)，以心法為教化的主要手段，他遵循了儒家的教化思想，刑治是次于教化的輔助手段，只是針對(duì)極少數(shù)惡人而設(shè)的。

再如，鄉(xiāng)約中還針對(duì)改過(guò)自新的“新民”（指參與暴亂，后又投順朝廷的民眾)制定了兩款條約。一是提出居民、約長(zhǎng)應(yīng)怎樣對(duì)待“新民”，以便有利于他們從心理上和行為上改過(guò)自新和恪守本分，“各寨居民，昔被新民之害，誠(chéng)不忍言，但今既許其自新，所占田產(chǎn)，已令退還，毋得再懷前仇，致擾地方。約長(zhǎng)等常宜曉諭，令各守本分，有不聽(tīng)者，呈官治罪?！雹偻跏厝?《王文成公全書(shū)》，王曉昕、趙平略點(diǎn)校，第730頁(yè)?！靶旅瘛彪m然曾給各寨居民帶來(lái)過(guò)“不忍言”之巨大傷害，但既然允許他們改過(guò)自新，居民們就“毋得再懷前仇”，以不咎既往的態(tài)度對(duì)待他們，以便穩(wěn)定維護(hù)地方秩序。另一條款是告誡“新民”如何改過(guò)自新，提醒約長(zhǎng)不要放松對(duì)他們的教育，“投招新民，因爾一念之善，貸爾之罪。當(dāng)痛自克責(zé)，改過(guò)自新，勤耕勤織，平買(mǎi)平賣(mài)，思同良民，無(wú)以前日名目，甘心下流，自取滅絕。約長(zhǎng)等各宜時(shí)時(shí)提撕曉諭，如踵前非者，呈官征治?！弊掷镄虚g透顯出王陽(yáng)明以仁心治理社會(huì)的苦心。王陽(yáng)明將教化與政治相結(jié)合，讓德性與規(guī)約同步發(fā)展，使道德化的自律與制度性的他律相輔相成，則更充分發(fā)揮教化的主導(dǎo)作用。

3.整頓民風(fēng)，禮儀教化

《南贛鄉(xiāng)約》開(kāi)篇即言:“‘蓬生蔴中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑?！袼字茞海M不由于積習(xí)使然哉!”治理鄉(xiāng)村，必須建立良好的社會(huì)風(fēng)氣，使鄉(xiāng)民在良俗中熏染，去掉不良習(xí)氣，棄惡從善，社會(huì)自然就會(huì)進(jìn)入良性軌道。鄉(xiāng)約具體制定了婚喪嫁娶的行為規(guī)范，并以禮儀教化加強(qiáng)鄉(xiāng)民的廉恥心，增強(qiáng)德性自覺(jué)。有關(guān)婚嫁的條款規(guī)定:“男女長(zhǎng)成，各宜及時(shí)嫁娶；往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期。約長(zhǎng)等其各省諭諸人，自今其稱(chēng)家之有無(wú)，隨時(shí)婚嫁?！币竽信赡曛髴?yīng)及時(shí)嫁娶成婚，不能因聘禮不厚或嫁妝不豐而拖延時(shí)間。此條款意在革除鄉(xiāng)民中以婚嫁為由斂財(cái)?shù)膼毫?xí)，使男婚女嫁此等人生大事具有嚴(yán)肅性、神圣性，并形成良好風(fēng)尚。關(guān)于喪葬的條款規(guī)定:“父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠(chéng)孝，稱(chēng)家有無(wú)而行。此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂(lè)，傾家費(fèi)財(cái)，俱于死者無(wú)益。約長(zhǎng)等其各省諭約內(nèi)之人，一遵禮制。有仍蹈前非者，即與糾惡簿內(nèi)書(shū)以不孝?！备嬲]子女，對(duì)去世的父母辦喪事要以誠(chéng)心盡孝道，不要鋪張浪費(fèi)。倡導(dǎo)以誠(chéng)盡孝，節(jié)儉辦事，對(duì)純化民風(fēng)具有重要作用。

儒家德治的實(shí)現(xiàn)方式是施行禮制，作為行為規(guī)范的禮，作用在于使人“知自別于禽獸”（《禮記·曲禮上》)，培養(yǎng)其廉恥心、德性自覺(jué)。王陽(yáng)明十分重視禮儀的作用，《南贛鄉(xiāng)約》的最后一款，是對(duì)鄉(xiāng)約集會(huì)禮儀的規(guī)定，從篇幅上看占鄉(xiāng)約正文的二分之一，對(duì)集會(huì)的程序、步驟、禮節(jié)、場(chǎng)景、言辭都有詳盡的說(shuō)明。如布置會(huì)場(chǎng)，“當(dāng)會(huì)前一日，知約預(yù)于約所灑掃張具于堂，設(shè)告諭牌及香案南向?！眱x式開(kāi)始，鳴鼓、列隊(duì)站立、北面跪聽(tīng)約正告諭等，使禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所、場(chǎng)景具有神圣感。再如約長(zhǎng)與眾人合誦:“自今以后，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善。若有二三其心，陽(yáng)善陰惡者，神明誅殛。”相當(dāng)于從善從德的鄉(xiāng)約宣誓，在特定的禮儀場(chǎng)景中，可強(qiáng)化在場(chǎng)者的道德意識(shí)。該條款詳盡規(guī)定了約長(zhǎng)們當(dāng)眾宣布“彰善”與“糾過(guò)”的程序。約中寫(xiě)道:

約史出就彰善位，揚(yáng)言曰：“某有某善，某能改某過(guò)，請(qǐng)書(shū)之，以為同約勸?！奔s正遍質(zhì)于眾曰：“如何？”眾曰：“約史舉甚當(dāng)。”……約長(zhǎng)舉杯揚(yáng)言曰：“某能為某善，某能改某過(guò)，是能修其身也；某能使某族人為某善，改某過(guò)，是能齊其家也。使人人若此，風(fēng)俗焉有不厚？凡我同約，當(dāng)取以為法?！薄?/p>

約正副咸曰：“子能勇于受責(zé)如此，是能遷于善也，某等亦可免于罪矣！”乃釋爵。……約正中堂立，揚(yáng)言曰：“嗚呼！凡我同約之人，明聽(tīng)申戒，人孰無(wú)善，亦孰無(wú)惡？為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩；為惡若不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為人所彰，固可喜；茍遂以為善而自恃，將日入于惡矣！有惡而為人所糾，固可愧；茍能悔其惡而自改，將日進(jìn)于善矣！”②王守仁:《王文成公全書(shū)》，王曉昕、趙平略點(diǎn)校，第730-732頁(yè)。

鄉(xiāng)約集會(huì)的禮儀活動(dòng)十分隆重，不僅能夠凝聚鄉(xiāng)民，更起到教化的積極作用。全體鄉(xiāng)民參與“彰善”與“糾過(guò)”的儀式過(guò)程，強(qiáng)化了廉恥心，逐步建立起道德自覺(jué)。王陽(yáng)明深知為什么孔子將施行禮制視為德治的根本方式，恰如《論語(yǔ)·為政》所言:“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用政刑以強(qiáng)制的方式可以使民服從，但不能培養(yǎng)他們的廉恥之心，用德治，施以禮樂(lè)教化，則能使人產(chǎn)生廉恥之心，進(jìn)而自覺(jué)遵守社會(huì)秩序。

三、以秩序建構(gòu)為導(dǎo)向的管理思想

王陽(yáng)明一方面以教化為主導(dǎo)，啟發(fā)鄉(xiāng)民的良知，誘導(dǎo)他們棄惡從善，修身修德，養(yǎng)成道德自律。另一方面也注意運(yùn)用法規(guī)，借助外力對(duì)包括約長(zhǎng)在內(nèi)的鄉(xiāng)民進(jìn)行監(jiān)督和約束，制定了以秩序建構(gòu)為導(dǎo)向的行為規(guī)約，以便更好地維護(hù)鄉(xiāng)村的社會(huì)穩(wěn)定。這種以他律方式強(qiáng)化鄉(xiāng)村秩序的條規(guī)，體現(xiàn)出王陽(yáng)明對(duì)鄉(xiāng)村生活秩序和生產(chǎn)秩序的熟悉，以及將自律與他律相結(jié)合的鄉(xiāng)村管理思想。

1.訂立鄉(xiāng)約例會(huì)規(guī)矩

王陽(yáng)明制定《南贛鄉(xiāng)約》并非一紙空文，為使鄉(xiāng)約落實(shí)和施行，必須有嚴(yán)格的紀(jì)律和制度，故鄉(xiāng)約立三款規(guī)定:“同約之人每一會(huì)，人出銀三分，送知約，具飲食，毋大奢，取免饑渴而已”；“會(huì)期以月之望，若有疾病事故不及赴者，許先期遣人告知約；無(wú)故不赴者，以過(guò)惡書(shū)，仍罰銀一兩公用”；“立約所于道里均平之處，擇寺觀寬大者為之”。這些條款看似瑣碎，實(shí)則很有必要，具體的時(shí)間、地點(diǎn)，資金的保障，都是鄉(xiāng)約執(zhí)行必要的條件。

2.維護(hù)安定，防微杜漸

鄉(xiāng)村秩序的維護(hù)，必須及時(shí)處理鄉(xiāng)民的各種困難、糾紛、爭(zhēng)斗，特別要注意防微杜漸。這類(lèi)條款，對(duì)管理者提出了嚴(yán)格的要求，如下兩條:

通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長(zhǎng)會(huì)同約之人與之裁處區(qū)畫(huà)，必當(dāng)于理濟(jì)于事而后已，不得坐視推托，陷人于惡，罪坐約長(zhǎng)約正諸人。

親族鄉(xiāng)鄰，往往有因小忿投賊復(fù)仇，殘害良善，釀成大患。今后一應(yīng)斗毆不平之事，鳴之約長(zhǎng)等，公論是非?；蚣s長(zhǎng)聞之，即與曉諭解釋。敢有仍前妄為者，率諸同約呈官誅殄。

前一條要求約長(zhǎng)必須幫助鄉(xiāng)民及時(shí)處理“危疑難處之事”，要負(fù)責(zé)到底，不能“坐視推托”，如果失職，要問(wèn)責(zé)約長(zhǎng)約正等人。王陽(yáng)明深知不少鄉(xiāng)民走上動(dòng)亂或犯罪之路，有其因困頓而迫不得已的原因，如果約長(zhǎng)們能夠及時(shí)處理鄉(xiāng)民的危疑難處之事，就不至“陷人于惡”，就能在鄉(xiāng)村內(nèi)部化解矛盾。另一條則是針對(duì)農(nóng)村中親族鄉(xiāng)鄰的矛盾糾紛設(shè)立的，這類(lèi)矛盾是使鄉(xiāng)村社會(huì)秩序不穩(wěn)定的主要隱患，往往會(huì)因“小忿投賊復(fù)仇，殘害良善，釀成大患”。因此條約要求約長(zhǎng)及時(shí)處理，公論是非，曉之以理，說(shuō)服教育，若仍不悔改才交官府處理。鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的維護(hù)需要管理者盡心盡責(zé)，而鄉(xiāng)村社會(huì)基層的有效治理，對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定起著重要的作用。

3.體恤民眾，遏制惡行

鄉(xiāng)中那些恃強(qiáng)欺弱、買(mǎi)賣(mài)不公、放債收息、陰通盜賊、逃避賦稅而拖累相鄰、上級(jí)差役魚(yú)肉百姓等等惡行，均是造成鄉(xiāng)村生活秩序和生產(chǎn)秩序混亂的隱患，鄉(xiāng)約中規(guī)定了相應(yīng)的處理?xiàng)l例，同樣也規(guī)定了約長(zhǎng)們的管理責(zé)任。從這些條例中可看出王陽(yáng)明鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的特點(diǎn)，一是體恤鄉(xiāng)民，維護(hù)公眾利益；二是盡量將矛盾化解于鄉(xiāng)村內(nèi)部。在本地大戶(hù)、異境客商放債收息的問(wèn)題上，條例規(guī)定他們“合依常例”，并要求對(duì)“有貧難不能償者，亦宜以理量寬”，防止“不仁之徒，輒便捉鎖磊取，挾寫(xiě)田地，致令窮民無(wú)告，去而為之盜”①王守仁:《王文成公全書(shū)》，王曉昕、趙平略點(diǎn)校，第730頁(yè)。；對(duì)“吏書(shū)、義民、總甲、里老、百長(zhǎng)、弓兵、機(jī)快人等若攬差下鄉(xiāng)，索求赍發(fā)者”，條例規(guī)定由約長(zhǎng)率同呈官追究；對(duì)于“陽(yáng)為良善，陰通賊情，販買(mǎi)牛馬，走傳消息，歸利一己，殃及萬(wàn)民者”由約長(zhǎng)等率同約諸人指實(shí)勸戒。這些遏制惡行的條例均體現(xiàn)出王陽(yáng)明體恤鄉(xiāng)民，維護(hù)公眾利益的仁愛(ài)之心。在遏制惡行的條例中，均有先由約長(zhǎng)“指實(shí)勸戒”“勸說(shuō)”“勸令”其改正等規(guī)定，之后才有“如或恃強(qiáng)不聽(tīng)，率同約之人鳴之官司”“不悛，呈官究治”“如蹈前弊，告官懲治”等處理，反映出鄉(xiāng)約希望將村民矛盾盡量化解于本鄉(xiāng)之內(nèi)，萬(wàn)不得已才交官府處置的治理理念。

《南贛鄉(xiāng)約》的實(shí)行，對(duì)南贛社會(huì)秩序的建設(shè)、風(fēng)俗的純化產(chǎn)生了積極的作用。從相關(guān)縣志中可窺見(jiàn)其治理成效，如瑞金縣“近被政教，甄陶稍識(shí)，禮度趨正，休風(fēng)日有漸矣。習(xí)欲之交，存乎其人也”②趙勛:《嘉靖瑞金縣志·疆域附土俗（卷2)》，同治戊辰重刊本。，贛縣“人心大約淳正，急公物納，守禮畏法……子弟有游惰爭(zhēng)訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見(jiàn)而恥辱之”③黃德溥:《贛縣志·風(fēng)俗（卷8)》，同治十一年課本。。王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》的鄉(xiāng)村治理思想及其實(shí)踐，給后人留下了寶貴的思想資源和經(jīng)驗(yàn)啟示，對(duì)我們今天的鄉(xiāng)村、社區(qū)建設(shè)和管理無(wú)疑有著積極的意義。

（責(zé)任編輯 周感芬）

中圖分類(lèi)號(hào)：B248.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2016）03-0024-05

DOI編碼：國(guó)際10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.03.005

收稿日期：2016-02-18

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科特別委托項(xiàng)目“陽(yáng)明文化與現(xiàn)代國(guó)家治理研究”（14@ZH054）；孔學(xué)堂重大招標(biāo)項(xiàng)目“陽(yáng)明文化與現(xiàn)代社會(huì)治理研究”（kxtzd201507）。

作者簡(jiǎn)介：龔妮麗（1951—），女，貴州貴陽(yáng)人，教授，貴州省儒學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，貴州省美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。研究方向：中國(guó)文化、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)與教學(xué)。長(zhǎng)；誠(chéng)實(shí)守信，博愛(ài)大眾，親近仁者，將愛(ài)人、敬人的范圍由親人、家庭擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域的尊者、大眾。家人之愛(ài)，既是一種發(fā)自自然親情感性的愛(ài)，又是一種具有倫理道德理性的愛(ài)，由此推向沒(méi)有血緣關(guān)系的普通大眾，這就是大愛(ài)、仁愛(ài)。儒家對(duì)修身齊家的重視，正是因?yàn)榧彝ナ翘烊挥H情發(fā)生的場(chǎng)域，也就必然是整個(gè)社會(huì)道德生長(zhǎng)與社會(huì)秩序維系的基石。修齊治平的理念，反映出以親情為基礎(chǔ)，由家庭擴(kuò)充到社會(huì)、再擴(kuò)大到國(guó)家、甚而天下的德治思想。在傳統(tǒng)社會(huì)，這種以家庭為根基再向外擴(kuò)展的治理思想，有效地利用了情感共同體對(duì)社會(huì)秩序的自我維系和自我管理，使以仁愛(ài)為本的德治思想能夠落實(shí)到生活世界的土壤之中。在傳統(tǒng)社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)中的家庭、家族——血緣共同體的自我組織與管理能力是很強(qiáng)的，國(guó)家并不需要直接參與這種共同體的管理事務(wù)，只是在特殊的情況之下，如社會(huì)動(dòng)亂、道德失范的情形下，國(guó)家力量或儒家士大夫知識(shí)分子才會(huì)介入他們的管理。