淺解商代饕餮紋飾

裴麗佳

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610000）

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淺解商代饕餮紋飾

裴麗佳

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610000）

摘要：饕餮紋飾的起源經(jīng)由商人們對(duì)動(dòng)物的崇拜，統(tǒng)治者將其塑造成為統(tǒng)治國家的一種手段，它實(shí)際上代表了商王本人在祭祀時(shí)所起的作用，它的功能經(jīng)過傳播得以實(shí)現(xiàn)，幫助了商王治理國家。

關(guān)鍵詞：饕餮紋;商代;功能;動(dòng)物;社會(huì)制度

古代青銅器一直是中華民族燦爛的寶藏，而商代時(shí)期無疑是青銅時(shí)代中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)榍嚆~器的紋飾在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了鼎盛的狀態(tài)，而在眾多紋飾當(dāng)中，饕餮紋以其獨(dú)特構(gòu)圖特點(diǎn)和出現(xiàn)的高頻率成為當(dāng)今學(xué)者們考究的重點(diǎn)。而實(shí)際上，關(guān)于饕餮紋飾的研究從古代就開始了，所以我們常常能在古文中見到它，比如《呂氏春秋》中提到：“周鼎著饕餮。有首無身，食人未咽，害及己身，以言報(bào)更也。”《博古圖》中亦有：“象饕餮以戒貪”，古文中的“饕餮”大多從哲理修養(yǎng)方面上入手來解釋其功能，但在當(dāng)代，大多學(xué)者都否認(rèn)這種說法，先有提出“肥遺”的李濟(jì)先生，后有提出“獸面紋”的陳功柔、張長(zhǎng)壽兩位先生，但因?yàn)轺吟鸭y飾具有明顯與其他紋飾相區(qū)別的特點(diǎn)，在此，我還是繼續(xù)將其稱為饕餮，以顯示其在青銅紋飾上的獨(dú)特性。饕餮這種紋飾大多位于器物的腹部，并占據(jù)大部分面積，其特點(diǎn)是“以鼻梁為中線，顏面為天然對(duì)稱的圖形，突出對(duì)稱式結(jié)構(gòu)，鼻闊臉圓，橫眉裂口，形象詭異而隱秘”①這種紋飾通過長(zhǎng)期的發(fā)展到商代后期得以成熟，出現(xiàn)了規(guī)范性的一面，但如所有的藝術(shù)品一樣，它是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，因而清楚的記錄了商代的種種。

一、從商代的社會(huì)制度及商王的統(tǒng)治來解釋饕餮的功能。

作為商代時(shí)期的“國之重器”，青銅器的發(fā)展離不開統(tǒng)治者的支配，青銅器的紋飾也與商王的統(tǒng)治制度息息相關(guān)。饕餮這種紋飾興盛商朝的后期，當(dāng)青銅器紋飾經(jīng)過二里頭文化的探索和商朝早期的發(fā)展后，出現(xiàn)了一種模式性和規(guī)范化的構(gòu)圖特征，即以動(dòng)物的抽象紋飾來裝飾青銅器，饕餮紋是其代表，這樣的發(fā)展和變化也是跟商代的社會(huì)制度息息相關(guān)的。

在我們探究商代的社會(huì)制度時(shí)，首先要提及張光直在1980年提出關(guān)于商代社會(huì)制度的說法：商王國是一個(gè)由商王控制的眾多邑鎮(zhèn)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這些以“族”為基本單位的邑鎮(zhèn)是由直系血親組織和占據(jù)的。②后來又有楊升南在1983年的總結(jié)，他認(rèn)為商王室與諸侯的關(guān)系是后世的中央政權(quán)和地方政權(quán)的關(guān)系的初期階段。③他們兩位所概述的都是商代時(shí)期大體的政治統(tǒng)治制度，倘若將兩人的觀點(diǎn)細(xì)細(xì)研讀，就可以得出商王朝是由內(nèi)服官和外服官各自支配的領(lǐng)地相組成。所謂的內(nèi)服官便是在商朝內(nèi)為官的人；而所謂的外服官便是分封的諸侯，分布在王畿之地左右，商王一般用軍事手段對(duì)諸侯施之壓力，以此來統(tǒng)治諸侯。還有一種與商關(guān)系密切的外國— —方國，雪山先生關(guān)于《商代分封制度的研究》中講到，方國與商的關(guān)系是多樣的，有敵對(duì)，臣屬和戰(zhàn)爭(zhēng)。④臣屬于商的方國，方王大都入朝為官，并且需要定期的向商王朝覲，在軍事方面還需要自覺的為商王保護(hù)邊界，在宗教方面，每逢商王祭祀時(shí)，都需進(jìn)貢，并且宗教祭禮的大權(quán)在商王手中，祭祀使用的主要器具也是以商王室提供的為標(biāo)準(zhǔn)。

在這樣的政治統(tǒng)治和宗教管理之下，居統(tǒng)治地位的是商王，正如《詩經(jīng)·小雅·北山》中所述：“普天之下，莫非王土。率土之兵，莫非王臣?！蔽髦苋绱?，商時(shí)亦然。而所謂的：“國之大事，在祀在戎。”說的便是商王處在整個(gè)制度的最頂端，以宗教和軍事來統(tǒng)治整個(gè)王朝。在這種統(tǒng)治制度之下，商王想要將散亂的各諸侯、方國形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，就必須先要有一個(gè)統(tǒng)一的民族文化，而作為祭祀使用的青銅器，因其作用在那個(gè)“尊神先鬼”的時(shí)代里被看待的及其重要，所以它就輕易的成為了商王想要達(dá)成其凝聚民族的首要途徑，又因青銅器具的紋飾具有表達(dá)直觀，受一般民眾接受的特點(diǎn)，所以紋飾也就成為了整合的首要目標(biāo)?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)商王室的工匠們極力想要尋找一種能被商王國里所有的部落，民眾，甚至是敵人所能接受的一種能為宗教服務(wù)的紋飾，在尋找過程中發(fā)現(xiàn)每個(gè)諸侯國、方國都有自己在宗教祭祀上認(rèn)可的動(dòng)物紋樣，于是工匠們將這許許多多的動(dòng)物紋樣結(jié)合在一起，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的磨合和修改，最后形成了商代后期饕餮紋飾等的一系列規(guī)范的紋飾體系。

因?yàn)檫@種紋樣經(jīng)過商王在祭祀中的推崇和使用，并宣傳其在宗教祭祀上有著特殊的作用，所以當(dāng)這種紋樣在各地傳播時(shí)就能輕易的讓大多數(shù)民眾得以接受，商王也由此能夠輕而易舉的操縱了人們的宗教觀念和思想觀念，并且達(dá)到了通過宗教統(tǒng)一管理國家的愿望。至此，我們可以很輕易的歸納出饕餮紋飾的功能：在諸侯、方國四處散漫分布的情況下，饕餮紋飾在整個(gè)商國的地區(qū)范圍內(nèi)形成一個(gè)統(tǒng)一的祭祀手法，即在祭祀的場(chǎng)合中使用帶有饕餮紋飾的青銅器做為祭祀的主要用具， 由此也給了龐大繁復(fù)的商王朝一個(gè)統(tǒng)一的文化，使整個(gè)商民族更加緊密的聯(lián)系在一起。

二、從商人對(duì)動(dòng)物的態(tài)度來解釋饕餮的來源。

商人對(duì)動(dòng)物具有某種特殊的情感，這種情感有些在商代的神話中得以表現(xiàn)：在眾所熟知的《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中，有名句關(guān)于商人始祖的傳說：“天命玄鳥，降而生商”。在《史記·殷本紀(jì)》里也有關(guān)于商人祖先契的傳說：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有狨式之女，為帝封之次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕，生契，契長(zhǎng)而助禹治水有功，帝舜……封于商，賜姓子氏?！?由此可設(shè)想，動(dòng)物在商時(shí)人們的心中一直扮演著重要的作用，如氏族祖誕生的必要因素等。

動(dòng)物與宗教的關(guān)系可以從商人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上進(jìn)行觀察“在華貝新石器時(shí)代的龍山期，商代及西周初期，有所謂骨卜的習(xí)俗，即用牛，鹿，羊或豬的肩胛骨刮制以后用灸燒出裂紋，以卜兆而審兇吉。骨卜之俗在商代最為盛，處肩胛骨以外尚用龜甲，并書刻卜辭于甲骨之上，這是大家所熟知的。從卜辭可知，商代的占卜仍是借動(dòng)物骨為媒介而與死去的祖先溝通消息。”⑤由這段話中我們可以清晰的看到商人將動(dòng)物視為能夠溝通人神兩界的途徑。

動(dòng)物與祭祀的關(guān)系可在《禮記·曲禮下》中尋到，書中記載了眾多祭牲的稱謂：“凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻(xiàn)，雉曰疏趾?！庇纱丝梢酝茢喑鰟?dòng)物在當(dāng)時(shí)人們的心中的神圣意味和在祭祀上起到的不可替代的作用。

商人對(duì)動(dòng)物的重視也可以從青銅器的紋飾上看出，在商代時(shí)期，青銅器上的紋飾大多以動(dòng)物紋樣來裝飾，只有少數(shù)幾列出現(xiàn)人物的影子，而周代時(shí)期，青銅器上的動(dòng)物紋飾逐漸變少，多數(shù)的青銅器都出現(xiàn)了人物，這點(diǎn)我們可以從那個(gè)朝代統(tǒng)治者的角度來解答：商代時(shí)期，商王一般通過宗教和軍事兩個(gè)方面來統(tǒng)治國家，而作為祭祀的必備的青銅器動(dòng)物紋樣自然就居于主導(dǎo)地位；而在西周時(shí)期，學(xué)者們考察到由于人文主義的興起，青銅器的作用在那個(gè)時(shí)代就逐漸從宗教上轉(zhuǎn)換到社會(huì)等級(jí)的象征中來，社會(huì)上更加注重人的風(fēng)氣也使青銅器的紋飾逐漸改變。

從以上的種種敘述我們都可以輕易看出周代以前人們對(duì)動(dòng)物的重視的態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，我們?cè)賮碛^察饕餮紋飾的特征，根據(jù)張孝光的研究：饕餮這種紋樣是以鼻梁為中心線，兩側(cè)對(duì)稱布置雙目，目上安排眉，眉上兩側(cè)有耳，面下部為獸的上顎與嘴，有的表現(xiàn)出獠牙，面上部為額，其上兩側(cè)有獸角。有些饕餮的兩側(cè)還有彎曲的軀體，軀體下側(cè)還表現(xiàn)為獸足。⑥觀察饕餮的特征，我們能夠發(fā)現(xiàn)其是一種現(xiàn)實(shí)生活中不存在的形象，但事實(shí)上，經(jīng)過多數(shù)學(xué)者的考察，發(fā)現(xiàn)饕餮這種紋飾與多種文化下的產(chǎn)物都有相似之處，如二里頭文化中的玉器。在這一點(diǎn)的解答上，我們也可以借鑒中國的傳統(tǒng)動(dòng)物紋樣龍與鳳的這兩種形象來解釋：它們的形成與饕餮紋樣是一樣的，是混合多種動(dòng)物的形體與神韻，經(jīng)過不斷改善、磨合最終形成的，只是它們所承載的功能與饕餮有所不同。綜上所述，我們可以得出結(jié)論，為何要在宗教意義上占重要地位的青銅器上繪制饕餮這樣一種紋樣呢？我認(rèn)為是商朝時(shí)期人們對(duì)動(dòng)物的重視和普遍認(rèn)可其在祭祀上的重要地位，激發(fā)了統(tǒng)治者的思想，他們將各個(gè)地區(qū)里的那些自史前發(fā)展而來，最終被當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)可的動(dòng)物紋樣綜合起來，經(jīng)過磨合形成饕餮。

三、從祭祀上來解釋饕餮的代表。

學(xué)術(shù)界里關(guān)于饕餮紋飾的解釋，一直以來就層出不窮，在這個(gè)方面上，我的理解是饕餮實(shí)際上代表了商的統(tǒng)治者商王本人,這點(diǎn)我們可以從祭祀的角度作解釋。

在三代之中，商代無疑是一個(gè)以祭祀為重的年代，商人們甚至以祭祀的時(shí)間來計(jì)算年份，并且在商代這一時(shí)期幾乎每個(gè)人都有占卜的習(xí)慣，在《禮記·表記》中就提到：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不系。”在商代，與神靈相溝通一般有兩種方式，一種是商王親自進(jìn)行占卜。這種商王親自向神靈祈求福祉的方式，吉德煒曾在書中解釋道：“商祖先崇拜為商王的政治控制提供了有力的心理上和思想上的支持。商王通過占卜的決斷能力，通過祈禱和祭祀所擁有的影響力，祖先神靈的旨意，都使得商王個(gè)人政治權(quán)利的集中合法化。所有的權(quán)威都從神權(quán)中獲得，因?yàn)樗陨砑词峦ㄉ袂?，他是可以向祖先祈求庇佑和化解來自祖先詛咒的，影響世間百姓的余一人?！雹呶覀兛梢詮纳厦嬉环捴械贸?，商王自身擁有能與祖先交流的能力，并且利用占卜的方法使國家中的一部分人相信其具有神圣和合法的政治統(tǒng)治權(quán)利，但因占卜這種祭祀方式是不向一般平民所公開的，參與者一般只是王室成員，所以相信的這部分人僅限于少數(shù)權(quán)貴和王室成員。那么如何能讓大多數(shù)的民眾也同樣深信呢？這便是第二種方式，通過青銅器具。在商代時(shí)期，除了大型的國家祭祀或者占卜以外，一般的民間祭祀商王是不會(huì)參加的，他們一般由地方首領(lǐng)或巫師主持，而缺少了商王這個(gè)能與祖先神靈相溝通的渠道，用什么來代替其的作用呢？青銅器上的饕餮紋飾在這個(gè)時(shí)候又開始起作用了，它的創(chuàng)造來源于商王室工匠對(duì)各地祭祀中的動(dòng)物紋飾的綜合，代表商王本人，它在祭祀中的出現(xiàn)彌補(bǔ)了商王的不在場(chǎng)，成為了能與祖先溝通的另一個(gè)辦法。雖然這樣的祭祀不是社會(huì)最底層所擁有，但經(jīng)過公共陳列的方式，還是能夠?qū)⑦@種帶有神圣紋樣的青銅器具被商代絕大多數(shù)民眾所接受，這樣就使得商王的政治統(tǒng)治權(quán)利和神圣性得到更高的鞏固。

“我們發(fā)現(xiàn)一切偶像崇拜體系當(dāng)中，至高無上的神靈總是正面向人的，大概是因?yàn)檫@樣做能夠體現(xiàn)“君臨一切”“普度眾生”，且正面的現(xiàn)象也最能夠體現(xiàn)平衡，莊嚴(yán)，神圣之義。”⑧而青銅器上的饕餮紋飾，基本都以正面示人，這種現(xiàn)象與我所述饕餮代表的是商王本人的觀點(diǎn)不謀而合，而觀察饕餮紋飾，其給人的是莊嚴(yán)、嚴(yán)肅甚至是恐怖的感受，當(dāng)這種紋樣經(jīng)由祭祀的傳播，一方面能給各個(gè)地區(qū)的民眾顯示其的威嚴(yán)感，其次能給整個(gè)祭祀過程增加嚴(yán)肅性。有的學(xué)者曾經(jīng)做出假設(shè)，認(rèn)為饕餮紋飾是統(tǒng)治階級(jí)用以恐嚇和操縱奴隸的工具，但青銅器具的主要作用是在祭祀之上，并不面向社會(huì)底層的民眾，所以這個(gè)觀點(diǎn)還有待于詳考。

商王通過占卜使自己的統(tǒng)治權(quán)力得到合法化，而流通的帶有饕餮紋樣的青銅器也幫助管理了王朝，使王朝的宗教祭祀變得規(guī)范，更使散漫的國家變得統(tǒng)一。因?yàn)檫@兩種方式，商王成為了無上權(quán)威的代言人，并且有著不可動(dòng)搖的地位，《詩經(jīng)·商頌·殷武》中得描述剛好與這一點(diǎn)像契合：“昔有成湯，自彼氏羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常?！倍坛膰纫灿纱擞辛恕对娊?jīng)·商頌·玄鳥》中所說的：“邦畿千里，維民所止，域彼四海?！?/p>

四、總結(jié)

正如我們都懂得：想要徹底改變一個(gè)人，最好從其思想觀念上入手。而這對(duì)于商代統(tǒng)治者基于青銅器亦是同樣的道理，商代的統(tǒng)治者從宗教觀念入手，抓住了人們對(duì)于宗教的重視和對(duì)動(dòng)物的看重這兩種態(tài)度，蓄意的創(chuàng)造了一種新的與自己至高無上的統(tǒng)治力量相關(guān)的宗教觀念，并通過祭祀等的手法將其觀念深入人心，通過這樣的手法，使商王不僅收獲了國家統(tǒng)一的穩(wěn)定局面也使得大部分民眾相信其具有神圣的神力，并最終獲得無上的權(quán)利。也就是經(jīng)由這樣一段過程，才有了當(dāng)時(shí)占據(jù)青銅器具大部分的位置并且風(fēng)靡整個(gè)商代領(lǐng)土的饕餮紋飾。

而作為一個(gè)藝術(shù)品，饕餮紋飾當(dāng)然也是其時(shí)代的產(chǎn)物，被打上商時(shí)的烙印。從創(chuàng)造者方面思考，它有著幫助其實(shí)現(xiàn)理想的功能；從大的世界觀來看，它是政治和宗教的產(chǎn)物；從它本身來想，它只是一個(gè)極盡絢爛但又神秘的裝飾紋樣；從我的視角來看它是一個(gè)出身高貴，被父母訓(xùn)的極好的一位公子，心無旁騖，沉著果斷的為他的國家立下種種功績(jī)，他的每一個(gè)形象都是他為他的國家所做的代言，通過對(duì)他的淺淺分析，我們可以模糊的看到孕育出他的那個(gè)繁華的時(shí)代。

注解：

①《青銅時(shí)代的中國文明》，安徽文藝出版社，1998年版，第151頁。

②張光直《青銅揮鹿》，上海文藝出版社，2000年版，第9頁。

③胡厚宣編《甲骨文與殷商史》，上海文藝出版社，1983年版，第128頁。

④李雪山《商代分封制度研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年版，第251頁。

⑤張光直《商文明》，遼寧教育出版社，2002版，第192頁。

⑥張孝光《殷墟青銅器的裝飾藝術(shù)》，遼寧藝術(shù)出版社，1993年版，第108頁。

⑦大衛(wèi)·凱得利編《哈佛大學(xué)亞洲文化研究》，哈佛大學(xué)出版社，1982年版，第271頁。

⑧段勇《商周青銅器幻想動(dòng)物紋研究》，上海古籍出版社，2003年版，第158頁。

作者簡(jiǎn)介：裴麗佳（1992-）女，漢，四川，研究生，四川師范大學(xué)，美術(shù)學(xué)。

中圖分類號(hào)：J526

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0067-02