論巴久烏嘎小說創(chuàng)作中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

湯東成

（西南民族大學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)，四川 成都 610041）

?

論巴久烏嘎小說創(chuàng)作中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義

湯東成

（西南民族大學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)，四川 成都 610041）

摘要：巴久烏嘎小說在繼承彝族傳統(tǒng)母語敘事模式和新起拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，立足于本民族的土壤，以彝區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為根源，構(gòu)建了自己獨(dú)具東方兼民族特色的神奇的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，展現(xiàn)了彝區(qū)民眾生活乃至性格的不同側(cè)面。本文擬從巴久烏嘎小說文本的整體性閱讀中，探析其小說中所呈現(xiàn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)，并試圖分析這一特質(zhì)對其小說創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：巴久烏嘎；魔幻現(xiàn)實(shí)主義；母語敘事

巴久烏嘎是近年來涌現(xiàn)出的彝族青年作家，1968年9月出生于涼山鹽源縣，1991年7月畢業(yè)于西南民族學(xué)院漢語言文學(xué)系。主要作品有：《夢幻星辰》( 中篇) 、《陽坡花》( 中篇) 、《起源葫蘆》(短篇) 、《狐臭》( 中篇) 等。其中《夢幻星辰》獲四川省首屆少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)，《陽坡花》獲全國第五屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”新人新作獎(jiǎng)，他是彝族青年作家中能自如運(yùn)用漢語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作又具有一定開創(chuàng)性影響的為數(shù)不多的少數(shù)民族作家。

一、與魔幻現(xiàn)實(shí)主義結(jié)緣

巴久烏嘎的小說及其作品，近年來備受彝族作家與讀者的廣泛喜愛與關(guān)注。巴久烏嘎的小說的創(chuàng)作手法深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義是上世紀(jì)中期在拉丁美洲興盛起來的一種文學(xué)流派。這一流派的作家，執(zhí)意于把現(xiàn)實(shí)投放到虛幻的環(huán)境和氣氛中，給以客觀、詳盡的描繪。又在創(chuàng)作方法上運(yùn)用歐美現(xiàn)代派的手法，插入許多神奇、怪誕的幻景。使整個(gè)畫面呈現(xiàn)出似真非真、似假非假、虛虛實(shí)實(shí)、真假難辨的風(fēng)格。這種把現(xiàn)實(shí)與幻景融為一體的創(chuàng)作方法，拉丁美洲的評論家稱它為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一文學(xué)形式的最終落腳點(diǎn)是反映現(xiàn)實(shí)。八十年代末九十年代初,作家巴久烏嘎在西南民族學(xué)院漢語言文學(xué)系學(xué)習(xí)的四年期間，，除了加強(qiáng)對專業(yè)知識以及彝族傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)以外，還接觸了西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及文論，尤其深受諸如加西亞·馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的相關(guān)作品影響，在這些中外文學(xué)的滋養(yǎng)下，從此便與魔幻現(xiàn)實(shí)主義結(jié)下了不解之緣。他在95-97年接連寫就的小說《陽坡花》、《起源葫蘆》、《狐臭》等便是幾篇很具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)的作品。

二、巴久烏嘎小說中所呈現(xiàn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)及其表現(xiàn)

(一)被喚醒的魔幻記憶與神奇現(xiàn)實(shí)。

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義是在拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實(shí)”和20世紀(jì)20年代起源于歐洲的超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)這兩個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。巴久烏嘎在面對彝族的歷史現(xiàn)實(shí)和幻想世界的現(xiàn)實(shí)中，發(fā)現(xiàn)彝族的神話、傳說、宗教等文化傳統(tǒng)與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的精神和審美旨趣極其相似并存在著許多魔幻現(xiàn)實(shí)主義的痕跡和成分，所以只要一經(jīng)魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一獨(dú)特文學(xué)形式的刺激，其民族血液中原本就潛伏、存在著的魔幻因子與記憶就被激活和喚醒了，這種激活抑或是喚醒很好的體現(xiàn)在其在95-97年接連寫就的小說《陽坡花》、《起源葫蘆》、《狐臭》等相關(guān)作品中。其中作品《陽坡花》給彝族社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)穿上光怪陸離的外衣，使得作品既有濃厚的生活氣息，又充滿虛無縹緲的色彩。比如《陽坡花》中有這樣的描述：“他在亂石中躺下，看衣著華貴的先祖紛紛降臨亂石之上，望著自己從身旁走過，無言以對”。又如“他常常把歷歷在目的惋惜時(shí)而像霧一樣漫出來，時(shí)而緊鎖在嘴里，家人看他也像是活在鬼魂之間”以上這些描述與幻境，都很好的體現(xiàn)了彝族先人對萬物有靈與英雄崇拜等原始宗教的信仰，也在一定程度上契合并反映著魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的精神實(shí)質(zhì)，反映著彝族先民們的生產(chǎn)生活以及精神文化等層面上的人文景觀。

（二）象征、荒誕、意識流等表現(xiàn)手法的借鑒與運(yùn)用。

作為有思想有遠(yuǎn)見的青年作家巴久烏嘎來說，從創(chuàng)作初期開始，就已深刻領(lǐng)會(huì)到了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法借鑒吸收、融會(huì)貫通的重要性，并對各種小說的藝術(shù)思潮、流派，各種藝術(shù)表達(dá)方式表現(xiàn)出開放的態(tài)度和包容的心態(tài)。因而魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中常用的虛幻、荒誕、象征、意識流等藝術(shù)手法就自然而然地被巴久烏嘎所借鑒與運(yùn)用，從而使其小說的敘述結(jié)構(gòu)具有個(gè)性化、民族化、時(shí)代化特征，并給人產(chǎn)生了一種亦真亦幻、神秘莫測的藝術(shù)效果。比如其近期小說《陽坡花》、《起源葫蘆》和《狐臭》等作品中，除了將魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式加以借鑒和運(yùn)用外，還將結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)實(shí)主義的敘述手段和精神分析、內(nèi)心獨(dú)白等表達(dá)方式巧妙地運(yùn)用到對作品的創(chuàng)作中。

（三）彝語母語敘事思維與魔幻現(xiàn)實(shí)主義的融合。

彝語母語敘事思維與魔幻現(xiàn)實(shí)主義的融合在巴久烏嘎小說中隨處可見，具體說來，巴久烏嘎常常直接將彝語的某些短語、格言、諺語、熟語，甚至方言俚語直譯或轉(zhuǎn)寫進(jìn)其小說敘述，成為其小說語言不可缺少的組成。如“他姐的媚笑”(《狐臭》) 、“生子似舅”(《陽坡花》) 、“美人總有三分鬼”(《起源葫蘆》) 等等。這種直接由母語轉(zhuǎn)寫過來的短語，里面除了母語敘事思維的成分，還內(nèi)含著魔幻現(xiàn)實(shí)主義的諸多因子，這種融合，構(gòu)成了巴久烏嘎小說敘述表層語言風(fēng)格上獨(dú)特的審美特征。

三、魔幻現(xiàn)實(shí)主義對其小說創(chuàng)作的影響

作為一個(gè)既通曉彝族母語，又精通漢語，同時(shí)還熟悉現(xiàn)當(dāng)代外國文學(xué)的少數(shù)民族作家。巴久烏嘎的小說藝術(shù)形式營構(gòu)，我們很難簡單地用哪一種中外文學(xué)史上曾出現(xiàn)過的、單一的文學(xué)思潮或文學(xué)手法去概括它。我們?nèi)骈喿x了迄今為止他所創(chuàng)作的主要作品之后，可以肯定的是魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一文學(xué)藝術(shù)形式，對巴久烏嘎小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，尤其通過以上的論述與闡釋，更發(fā)現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法在其作品中俯拾皆是，并構(gòu)成了其表現(xiàn)風(fēng)格上既兼收并蓄又個(gè)性鮮明的小說敘述特色。

四、結(jié)語

巴久烏嘎正以其獨(dú)特的視角、敏銳的洞察力、厚實(shí)的生活基礎(chǔ)，加上廣闊的藝術(shù)視野、多樣化的藝術(shù)運(yùn)思方式，尤其是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與母語敘述間的融合中，深刻反映了彝族歷史與現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)古文明與現(xiàn)代文明、傳統(tǒng)人格模式與現(xiàn)代人格趨向之間不斷相互沖撞、磨礪、互為淘濾的過程及其這一過程中出現(xiàn)的極富象征意蘊(yùn)的文化斷面。與此同時(shí)，以他個(gè)人創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，藝術(shù)形式創(chuàng)造上的嘗試與探索，除了為我們文學(xué)的創(chuàng)作提供了借鑒與參考之外，還為彝族文學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的活力與生命,這就是他小說創(chuàng)作的意義與價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳光孚著，魔幻現(xiàn)實(shí)主義［M］.廣州:花城出版社, 1978 .

[2]巴久烏嘎，起源葫蘆［M］，原載《民族文學(xué)》，1997.1

[3]巴久烏嘎，陽坡花［M］.原載《涼山文學(xué)》，1995.1

[4]徐啟超、羅慶春，現(xiàn)代迷狂與民族夢魘的精神獨(dú)白---巴久烏嘎小說藝術(shù)文化心理透視[J]，西南民族學(xué)院報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1997.6

中圖分類號：I207.427

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0004-01