劉東：重建中國(guó)社會(huì)的文化傳統(tǒng)

蔣保信

“世俗儒家”與“精英儒家”

《同舟共進(jìn)》：當(dāng)今中國(guó)面臨著轉(zhuǎn)型期的社會(huì)失序，有些人認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的失落所致。您也曾說(shuō)，傳統(tǒng)就像空氣，只有在被污染之后，我們才會(huì)覺(jué)得它重要。現(xiàn)在我們?cè)獾健拔幕瘹墶钡膱?bào)復(fù)了，才意識(shí)到傳統(tǒng)是不容小覷的。您所謂的“報(bào)復(fù)”，指的是什么？

劉東：最簡(jiǎn)單的，老太太倒地上了，你總得搶上去扶吧？這就得有個(gè)傳統(tǒng)。“惻隱之心，人皆有之”，是過(guò)去的文化傳統(tǒng)?？匆?jiàn)老人跌倒了而不扶，對(duì)于孟子那個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，那根本是不可能的。因?yàn)橥ㄟ^(guò)長(zhǎng)期的道德教化，這已變成人們的習(xí)慣了。但現(xiàn)在卻不一樣了，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)不扶老人的案例發(fā)生后，你會(huì)感到大吃一驚，這時(shí)候你發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)變稀薄了。后來(lái)你干脆又發(fā)現(xiàn)，大家普遍都不敢扶老人了，那么傳統(tǒng)就消失或衰微了。為什么會(huì)這樣？最主要的還在于我們社會(huì)里的一部分人，他們年輕時(shí)經(jīng)歷過(guò)“文革”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不僅沒(méi)有受到傳統(tǒng)的教化，有些還主動(dòng)“打砸”過(guò)教化的傳統(tǒng)。他們雖然年齡上變老了，卻沒(méi)有老人的慈眉善目，還可能反過(guò)來(lái)訛?zāi)阋话选?/p>

傳統(tǒng)的重要性不容輕視。前兩年清華大學(xué)校長(zhǎng)提議，讓國(guó)學(xué)院辦個(gè)少年班，我們不敢接這個(gè)任務(wù)。因?yàn)樗^少年班，是要招收資質(zhì)超常的神童，而這事又全由當(dāng)老師的說(shuō)了算。那要是我們接受了這個(gè)任務(wù)，以后就沒(méi)什么好日子過(guò)了——既然要招收超常的孩子，那難免會(huì)有些偏科的，所以只要有人想來(lái)挑毛病，就總能找到一些麻煩。你哪怕挑得再對(duì)，也要很多年后才能驗(yàn)證，可大眾卻不管那么多。錢(qián)鍾書(shū)當(dāng)年考清華，外語(yǔ)得了100分，數(shù)學(xué)得了15分，按規(guī)則是不該招的，可清華偏偏就招了他，錢(qián)鍾書(shū)也就成為一代宗師。可是現(xiàn)在要招收這樣的學(xué)生，就不會(huì)再被傳為美談了，而只會(huì)招來(lái)猜忌，甚至被網(wǎng)友“人肉”。清華過(guò)去有這樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，現(xiàn)在沒(méi)有了。一旦喪失了基本的傳統(tǒng)，做什么事就都困難了。

不過(guò)還要進(jìn)一步來(lái)分析。雖然傳統(tǒng)有所毀壞，但還有些尚未被徹底毀棄，而這正是我們發(fā)展的基礎(chǔ)。如果所有的傳統(tǒng)都被毀掉了，那么什么新的東西都不可能發(fā)展出來(lái)。打個(gè)比方，“雙十一”購(gòu)物節(jié)能夠被發(fā)展出來(lái)，還是因?yàn)橛谢镜纳鐣?huì)信用。簡(jiǎn)單地講，就是“世俗儒家”的小傳統(tǒng)還沒(méi)有被徹底葬送，這才能支撐電商這種現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而“精英儒家”的大傳統(tǒng)，卻被毀棄得太厲害了。正所謂“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”。如果精英的儒家還在，它不會(huì)贊成現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)把消費(fèi)主義看成唯一的目的，而這與傳統(tǒng)的“義利之辯”正好背反。不過(guò)，作為底層的社會(huì)心理，世俗的儒家畢竟還殘存著，它克勤克儉、隱忍平和、重視教育、重視信用，所有這類(lèi)的文化心理，都被視作理所當(dāng)然。正是這樣的文化特性，才支撐了對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的移植，構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)生活的地基。不過(guò)如果把眼光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，就不能只看一時(shí)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還更要從另一方面看到，就整個(gè)文明的發(fā)展后勁來(lái)說(shuō)，大傳統(tǒng)的毀棄還是使我們損失慘重。

文化傳統(tǒng)的斷裂

《同舟共進(jìn)》：現(xiàn)在經(jīng)常有人說(shuō)，中國(guó)文化傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂。我記得您也說(shuō)過(guò)，中國(guó)兩千年的文脈已斷。所謂的文脈已斷，具體指的是什么？是怎么發(fā)生的？

劉東：這包含了各種各樣的斷裂，比如，家庭作為文化就基本斷裂了。儒家文化是建立在家庭之上的，而家庭是社會(huì)組織的最小細(xì)胞。孩子通過(guò)在家庭中的操演，比如像“孔融讓梨”這類(lèi)行為，開(kāi)始學(xué)習(xí)去擔(dān)任社會(huì)角色。儒學(xué)要求一個(gè)人，先在家庭里習(xí)得了道德，再把這種德行帶到社會(huì)上去。也就是說(shuō)，不光要“齊家”，還要“治國(guó)，平天下”?，F(xiàn)在由于種種歷史原因，這種家庭文化已經(jīng)斷裂了。比如長(zhǎng)期的獨(dú)生子女政策，就給家庭文化帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。古代人是很講究“孝悌”的，可現(xiàn)在誰(shuí)都沒(méi)有弟弟妹妹，那還怎么操演這種德行呢？

儒學(xué)又強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”，而且在這兩者之間，還特別偏重于“子孝”的一面。這是為什么呢？因?yàn)槿亲o(hù)自己下一代，本來(lái)就是一種原始天性，就連動(dòng)物也會(huì)具有的，所以這不必去特別強(qiáng)調(diào)。你看現(xiàn)在的“小皇帝”，長(zhǎng)那么大了還在“啃老”，而且父母還心甘情愿。這當(dāng)然也算是表現(xiàn)出了人性的側(cè)面，可這卻不屬于正常的傳統(tǒng)文化應(yīng)有的體現(xiàn)。正常的文化要有道德約束，而道德又往往跟自然天性相違，總要反過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)犧牲精神。只有這樣，整個(gè)社會(huì)才有交互的作用，在代與代之間才具有公平性。所以，要是以過(guò)去的眼光來(lái)看“啃老”現(xiàn)象，那簡(jiǎn)直是不可思議的。這樣的兒女，簡(jiǎn)直是太不孝順了。父母為孩子操勞了大半生，等兒女成年之后，那正是他們應(yīng)當(dāng)“反哺”的時(shí)候，現(xiàn)在卻把這些顛倒了。

《同舟共進(jìn)》：文化傳統(tǒng)在不同的時(shí)代面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不一樣，傳統(tǒng)文化的失落可能是由于現(xiàn)實(shí)條件的限制。以年輕人“啃老”為例，他們可能也是迫不得已的。在大城市里，生存壓力大，剛工作沒(méi)幾年的年輕人，要結(jié)婚和買(mǎi)房子，一般人哪拿得出那么多錢(qián)來(lái)，那就只好靠父母了。

劉東：這問(wèn)題應(yīng)當(dāng)反過(guò)來(lái)看。我們經(jīng)常能看到這樣的房產(chǎn)廣告——“丈母娘同意了”，因此也就有人說(shuō)，是“中國(guó)的丈母娘推高了房?jī)r(jià)”。所以，既然家庭文化不復(fù)從前了，人們就只有原始的天性了，而只要順著這種天性走，就更傾向于老的要呵護(hù)小的，而不是由小的來(lái)供養(yǎng)老的。正是在這樣的社會(huì)環(huán)境中，丈母娘們?yōu)榱撕亲o(hù)女兒，就會(huì)在房子方面提出過(guò)高的要求，而且丈母娘們也已經(jīng)想到，公婆們?yōu)榱撕亲o(hù)兒子，也會(huì)心甘情愿地讓他“啃老”。而房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商也早已料定，會(huì)有那些省吃?xún)€用的爹娘，來(lái)為自己的孩子掏腰包。

所有這一切，都是以犧牲老一代為代價(jià)的。如果你有機(jī)會(huì)到國(guó)外去，就能看到相當(dāng)強(qiáng)烈的反差，由此看出國(guó)內(nèi)的不正常。比如到唐人街去吃飯，你會(huì)發(fā)現(xiàn)相鄰的飯桌旁主要都是些老年人，他們現(xiàn)在已經(jīng)退休，再也不用背負(fù)房貸的壓力，所以比起他們的孩子來(lái)，生活的壓力當(dāng)然更小，能夠從容地享受生命中的最后一段時(shí)光?？墒且坏┗氐街袊?guó)的飯館，鄰桌的食客就都變成了年輕人，他們是中國(guó)餐飲業(yè)的主要顧客。那么，一邊要求父母代為購(gòu)房，一邊仍不忘享受美食，而且個(gè)個(gè)心安理得，這能算是一種正常的文化嗎？

中國(guó)傳統(tǒng)文化能與現(xiàn)代社會(huì)接軌

《同舟共進(jìn)》：面對(duì)“文脈已斷”的現(xiàn)實(shí)，以及“傳統(tǒng)毀棄”的后果，按照您的思路，中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么內(nèi)在的優(yōu)越性，能夠回應(yīng)我們現(xiàn)在的問(wèn)題？

劉東：不能籠統(tǒng)地否定我們的傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有不少優(yōu)點(diǎn)，比如我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到過(guò)儒家思想的主導(dǎo)，而具有“無(wú)宗教而有道德”的特征。尋常所講的西方文化，由于地理上的偶然原因，其實(shí)是由“兩?！蔽幕s湊而成。希臘文化重視現(xiàn)世、多元、科學(xué)、民主，希伯來(lái)文化注重一神教，兩者在歷史上從來(lái)就沒(méi)融合好，到了現(xiàn)在更像是油和水。400多年前，利瑪竇來(lái)到中國(guó)，傳播西方的宗教，可他采取的策略是，把西方的科學(xué)同時(shí)帶進(jìn)來(lái)。他的意思似乎是，我們有如此發(fā)達(dá)的科學(xué)，都還在相信這些東西，難道你們還不相信它嗎？可中國(guó)上層士大夫的頭腦，是受過(guò)先秦理性主義開(kāi)化的，在意識(shí)中都預(yù)裝了孔子的話——“未知生，焉知死”，還有“不語(yǔ)怪力亂神”。所以到最后，他們還是從西方文化里自行總結(jié)出“德先生”和“賽先生”，而這東西都是來(lái)自希臘。

《同舟共進(jìn)》：但是中國(guó)傳統(tǒng)文化中似乎也有宗教因素，比如說(shuō)佛教自漢代傳入中國(guó)以后，就在中國(guó)落地生根了，這是為什么？

劉東：一方面，前邊的話已經(jīng)意味著，在“religion”意義上的宗教，其實(shí)指的只有“亞伯拉罕諸教”，也就是猶太教、基督教和伊斯蘭教。由此，你也許就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)念想到，佛教并不是那種意義上的宗教。另一方面，由于經(jīng)過(guò)了太長(zhǎng)時(shí)間的咀嚼與消化，佛教的教義也越來(lái)越中國(guó)化了，其實(shí)更像是依附在中國(guó)文化上的補(bǔ)充。中國(guó)人原本具有強(qiáng)烈的入世精神，偶然去一趟山林寺廟，也算是“浮生難得半日閑”。即使去到寺廟，一般也不是為了出世的目的。佛學(xué)本來(lái)是主張“四大皆空”“六根清凈”“六親不認(rèn)”的，但絕大多數(shù)中國(guó)人，到寺廟去卻是為了現(xiàn)世的福分，比如是為了求得一個(gè)子嗣。所以，佛教在中國(guó)已經(jīng)大大變味了，成了現(xiàn)世主義向往的一種寄托。

值得注意的是，正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)世主義特征，又能做到“無(wú)宗教而有道德”，所以你可以看到，從軸心時(shí)代走來(lái)的幾大文明，有哪個(gè)是一脈相承地發(fā)展至今，而又能同科學(xué)和民主無(wú)縫接軌？也許只有以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)文明。在這種中國(guó)與希臘的文化親和性中，潛藏著對(duì)于未來(lái)的極為重大的意義，而當(dāng)代的人一時(shí)還難以充分意識(shí)到。

以儒家思想重建道德生活

《同舟共進(jìn)》：那么，在面臨現(xiàn)代社會(huì)所存在的問(wèn)題時(shí)，傳統(tǒng)文化能夠提出怎樣的解決方案？

劉東：中國(guó)文明的“無(wú)宗教而有道德”，跟蘇格拉底所講的“知識(shí)就是美德”，具有親和性。在這樣的一種道德觀念之下，要考慮兩個(gè)人之間的關(guān)系，或者兩個(gè)主體之間的關(guān)系，只需這兩者經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考，就可以找到共通的結(jié)論。比如孔子所講的那種道德金律，根本就用不著一個(gè)“超越者”在天上死死地監(jiān)督著我們。漫說(shuō)這種想象中的天神，原本就屬于莫須有的東西，即使姑且設(shè)定它的存在，那也就是只有被別人盯緊了，才被動(dòng)地去做符合道德的事。要是按照儒家的道德學(xué)說(shuō)，這本身就已經(jīng)很不道德了。

現(xiàn)在我們提倡儒學(xué)，不能采取太過(guò)功利的態(tài)度，比如只打算利用它來(lái)“維穩(wěn)”，那簡(jiǎn)直就是在“焚琴煮鶴”。必須從更高的層次看到，儒學(xué)真正能向我們提供的，是一個(gè)具有獨(dú)到優(yōu)點(diǎn)的人生解決方案，而即使把它拿到世界范圍去，跟那些被當(dāng)作信條的方案相比，儒學(xué)的解決方案也仍有充分的理由，甚至有獨(dú)特的優(yōu)長(zhǎng)之處。當(dāng)然，如果按照儒家的理念去生活，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)安定得多，人和自然的關(guān)系也會(huì)融洽得多。而現(xiàn)在，由于受到了科學(xué)主義的影響，出現(xiàn)問(wèn)題就只想用科技手段去解決。比如生態(tài)惡化本是技術(shù)發(fā)展所致，你又想用另一種技術(shù)來(lái)糾正它，沒(méi)想到新的技術(shù)還會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題，到頭來(lái)，只有像發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，再把污染源頭轉(zhuǎn)嫁到別國(guó)去。這怎么能真正解決問(wèn)題呢？怎么就不能想到，還可以通過(guò)轉(zhuǎn)變?nèi)松鷳B(tài)度，來(lái)提倡幡然悔悟的生活方式，更加徹底地解決問(wèn)題呢？你看在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之前，正因?yàn)楣ぞ呃硇赃€沒(méi)有惡性膨脹，還沒(méi)脫離價(jià)值理性的制約，雖說(shuō)幾千年來(lái)都在留戀現(xiàn)世，可我們的老祖宗們也并沒(méi)把生態(tài)弄壞。因?yàn)樗麄兩砩嫌泻芏鄠鹘y(tǒng)的美德，比如親民愛(ài)物、民胞物與。他們說(shuō)“釣而不綱，弋不射宿”，連一張寫(xiě)有文字的字紙都要以誠(chéng)敬之心來(lái)愛(ài)惜，哪里會(huì)像現(xiàn)在這樣竭澤而漁呢？

如果要從傳統(tǒng)價(jià)值上推陳出新，從而重建全社會(huì)的道德生活，那么現(xiàn)在的教育就必須改進(jìn)。比如，正像剛才所說(shuō)的，我們現(xiàn)在的人都已弄得連跌倒的老太太都不敢扶了，那說(shuō)明現(xiàn)有的道德教育出問(wèn)題了。既然如此，為什么還不反思現(xiàn)在的思想政治課？我們可不可以把它充實(shí)成為公民道德課呢？真正的問(wèn)題在于，如果只教我們的學(xué)生知道，他們都是物質(zhì)意義上的存在，天生就只會(huì)追求物質(zhì)上的利益，那么等他們進(jìn)入社會(huì)以后，能不利欲熏心、蠅營(yíng)狗茍嗎？為什么不能教給他們義利之辯呢？為什么不能讓他們記住，“不義而富貴，于我如浮云”，所以即使在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，也需要“先明道義，后講功利”呢？為什么不能讓他們記住，“民吾同胞，物吾與也”，所以即使有那樣的條件，過(guò)分地放縱物欲而消費(fèi)生態(tài)，也仍然屬于一種罪過(guò)呢？事實(shí)上，只有總是由這一代去告訴下一代，做人要父慈子孝、親民愛(ài)物，這個(gè)社會(huì)才能保持基本的祥和，由此人們才能過(guò)上善好的生活。而一旦有意無(wú)意地去宣揚(yáng)，人生不過(guò)就是那么回事，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，那么不要說(shuō)由他們組成的社會(huì)了，就是大自然也會(huì)被弄得山河變色了。