建設(shè)性后現(xiàn)代走向有機(jī)馬克思主義的扛鼎之作——評(píng)《有機(jī)馬克思主義》

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建設(shè)性后現(xiàn)代走向有機(jī)馬克思主義的扛鼎之作
——評(píng)《有機(jī)馬克思主義》

韓 秋 紅

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否繼續(xù)實(shí)現(xiàn)當(dāng)今現(xiàn)代化模式的演進(jìn)，生態(tài)主義何以面對(duì)與克服當(dāng)今全球化的問題，人詩一樣的棲息在大地上的人類性福祉何以實(shí)現(xiàn)，作為世界性大學(xué)問的馬克思主義何以是理論與實(shí)踐的長(zhǎng)青之樹，《有機(jī)馬克思主義》一書試圖作答。

“有機(jī)馬克思主義”凸顯了對(duì)馬克思主義的新理解。借用中國社會(huì)科學(xué)報(bào)對(duì)北京大學(xué)舉辦的首屆世界馬克思主義大會(huì)的報(bào)道話語“馬克思主義是世界性的大學(xué)問”，“有機(jī)馬克思主義”同樣把馬克思主義理解為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，在引領(lǐng)人類解放的道路上，成為影響當(dāng)今世界最重要的思想，具有鮮活的生命力。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，馬克思主義是不斷豐富與發(fā)展的，是能夠不斷為人類社會(huì)擺脫困境，引領(lǐng)人類走向共同福祉的社會(huì)歷史科學(xué)。有機(jī)馬克思主義承認(rèn)，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀、方法論，推動(dòng)著各門科學(xué)的蓬勃發(fā)展，也推動(dòng)著自然科學(xué)的不斷更新?lián)Q代并實(shí)現(xiàn)著從機(jī)械論、還原論向有機(jī)論的超越。有機(jī)馬克思主義將“系統(tǒng)生物學(xué)、生物學(xué)中的以有機(jī)體為中心的方法、生態(tài)系統(tǒng)理論和當(dāng)代意識(shí)研究的有機(jī)方法”應(yīng)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治問題，把馬克思主義和現(xiàn)代最新科學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)地向前發(fā)展，認(rèn)為這樣的馬克思主義既可以克服當(dāng)今全球性的問題——生態(tài)危機(jī)，又可實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)整個(gè)生命共同體的和諧相處的人類共同福祉，使馬克思主義從“科學(xué)性”走向“歷史性”、從“現(xiàn)代性”走向“后現(xiàn)代性”、從“經(jīng)典式馬克思主義”走向“有機(jī)馬克思主義”。所以，有機(jī)馬克思主義為馬克思主義作為世界性的大學(xué)問提供了新視野，為進(jìn)一步理解和研究馬克思主義提供了新范式，為進(jìn)一步發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義提供了新路徑，也體現(xiàn)了有機(jī)馬克思主義對(duì)馬克思主義的新理解。

“有機(jī)馬克思主義”實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代資本主義的現(xiàn)代性批判。正如《有機(jī)馬克思主義》一書的副標(biāo)題“生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇”，在有機(jī)馬克思主義眼中，當(dāng)今世界性的問題——生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度，資本主義制度已成為“現(xiàn)代性之死”之難題。或者說，伴隨人類工業(yè)文明以來并繼續(xù)推動(dòng)工業(yè)文明向前發(fā)展的資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的唯一方式的神話已被打破。資本主義的生產(chǎn)方式與政治模式是生態(tài)災(zāi)難產(chǎn)生的內(nèi)在根源，資本主義自身無法克服生態(tài)災(zāi)難，“有機(jī)馬克思主義”可以為解決全球生態(tài)危機(jī)提供思路，使世界免遭資本主義再破壞。當(dāng)生態(tài)危機(jī)、造成危機(jī)根源的資本主義制度、現(xiàn)代性之死成為人類共識(shí)時(shí)，“有機(jī)馬克思主義”既不是坐而論道，也不是停留在后現(xiàn)代意義上的解構(gòu)，而是既解構(gòu)又建構(gòu)；既批判資本主義更贊同中國的社會(huì)主義，認(rèn)為中國的社會(huì)主義所走的生態(tài)文明建設(shè)之路，既是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的超越，也是對(duì)人類共同福祉的關(guān)愛；既是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，更是對(duì)馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)；既是對(duì)過程哲學(xué)與馬克思主義的融合，更是將其與中國傳統(tǒng)智慧共同安放在中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種嘗試。這些既解構(gòu)又建構(gòu)的思想和實(shí)踐路徑，都深刻展現(xiàn)出“有機(jī)馬克思主義”對(duì)時(shí)代、現(xiàn)實(shí)和人的生活本身的高度關(guān)注。無論是在現(xiàn)實(shí)生活中將人的生活方式從“現(xiàn)代性”的桎梏中解放出來，打破那種人與自然之間外在的對(duì)立關(guān)系，還是擰轉(zhuǎn)人與人之間的異化關(guān)系，重新審視人與自我之間的矛盾關(guān)系等，都在實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代資本主義的現(xiàn)代性批判。

“有機(jī)馬克思主義”生成了人類社會(huì)共同福祉的新期盼。在西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，以資本主義高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為代表，帶給人的巨大滿足不斷成就著人的“幸福感”。這樣的“幸福感”是以人被“囚禁”在科學(xué)技術(shù)所編織的“牢籠”中而毫無知覺為基礎(chǔ)的，這不僅體現(xiàn)為它將人從與生俱來的可能性中抽離出來，更體現(xiàn)為它為人戴上了科學(xué)技術(shù)所具有的必然性的枷鎖。于是，人的生活方式在這樣的科學(xué)技術(shù)支配下，以一種被“囚禁”在“牢籠”中的簡(jiǎn)單的滿足而被展開?？茖W(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步給我們帶來了現(xiàn)代性的生活方式，然而，正是這樣的生活方式在不斷吞噬著人在精神上的價(jià)值訴求，使得人成為一種不斷遺忘自身存在的價(jià)值和意義的生命，成為一種在途中卻忘卻了追求的存在，成為一種不斷被科學(xué)技術(shù)所滿足卻從未被真正滿足的主體。人的現(xiàn)實(shí)生活被硬生生地分為人、自然、社會(huì)等不同的板塊和領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域中人的生活方式只能是以科學(xué)技術(shù)為支配和中介的“科學(xué)”生活方式。于是在“人就是人的世界”這樣一個(gè)命題中，屬于人同時(shí)又是人以實(shí)踐活動(dòng)來加以展開的有機(jī)統(tǒng)一的生活被人為地變得支離破碎。《有機(jī)馬克思主義》所要呈現(xiàn)給人們的就是這樣一種被人們所習(xí)以為常卻在根本上“非人”的處境，所要喚醒的是人在這個(gè)被資本主義不斷破壞的世界的希望所在。這樣的新期望，不僅是馬克思主義作為“一種開放的馬克思主義”的內(nèi)在要求，更是“有機(jī)馬克思主義”所倡導(dǎo)的“為了共同福祉、有機(jī)的生態(tài)思維、關(guān)注階級(jí)不平等問題及長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的視野”等核心原則的集中體現(xiàn)。書中所強(qiáng)調(diào)的理論視域和發(fā)展道路，都是在關(guān)注人類社會(huì)共同福祉得以實(shí)現(xiàn)的可能性路徑。這樣的關(guān)注本身，就是要將人從那種虛假的“幸福感”中拯救出來，使人能夠回歸“詩意的棲息”的有機(jī)狀態(tài)，找到追求屬人的真實(shí)的幸福感，重新追求那個(gè)被遮蔽在其中的人類共同福祉本身。

如果上述幾點(diǎn)成就了“有機(jī)馬克思主義”的可“鑒”之處，那么值得我們借鑒和參考的內(nèi)容何以成為“可”鑒之處。值得借鑒并非必須借鑒，或者借鑒的過程應(yīng)當(dāng)是以謹(jǐn)慎的審視和反思為基礎(chǔ)。這樣的審視和反思至少應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面值得重視：其一，作者的背景：菲利普·克萊頓(Philip Clayton)為美國克萊蒙林肯大學(xué)前常務(wù)副校長(zhǎng)，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院副院長(zhǎng)，美國過程研究中心執(zhí)行主任，是當(dāng)代美國著名的建設(shè)性后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布思想的承繼者。其為第一作者所著的《有機(jī)馬克思主義》一書，一方面?zhèn)鞒薪ㄔO(shè)性后現(xiàn)代的過程哲學(xué)思想，一方面從過程哲學(xué)解讀馬克思主義，所具有的西方色彩、后現(xiàn)代風(fēng)格必然導(dǎo)致對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的片面性和局限性。其二，現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境：克萊頓作為身處美國資本主義國家的學(xué)者，對(duì)“現(xiàn)代性”本身進(jìn)行反思時(shí)在一定程度上是被包裹于“現(xiàn)代性”之中。其三，“有機(jī)馬克思主義”所強(qiáng)調(diào)的馬克思主義、中國傳統(tǒng)智慧和過程哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，是否真的實(shí)現(xiàn)“有機(jī)”、整體的辯證統(tǒng)一？如果有機(jī)仍然是建構(gòu)在物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的意義上，是否是對(duì)馬克思主義的很好把握？在這樣的有機(jī)統(tǒng)一過程中，三者的有機(jī)融合何以能夠?qū)崿F(xiàn)？三者以何種方式實(shí)現(xiàn)融合？融合之后的三者又以何種形態(tài)呈現(xiàn)？當(dāng)然，我們關(guān)注的是書提出的問題本身——有機(jī)馬克思主義，而非書的寫作、文字、邏輯等方面。

對(duì)于這些問題的商榷和探討既是對(duì)“有機(jī)馬克思主義”思想進(jìn)一步研究和發(fā)掘的必要環(huán)節(jié)，也是反思當(dāng)下人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)及問題的現(xiàn)實(shí)要求，更是深入發(fā)掘馬克思主義在當(dāng)代的理論意義與實(shí)踐價(jià)值的可能路徑。抑或在這些問題得以澄明的過程中，“有機(jī)馬克思主義”從建設(shè)性后現(xiàn)代走向有機(jī)馬克思主義的影響和可鑒之處才能進(jìn)一步凸顯出來。

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

[作者簡(jiǎn)介]韓秋紅(1956-)，女，吉林吉林市人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師。

[收稿日期]2015-11-27

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.02.047