中學(xué)漢服文化教育初探

李芝琦　何志攀

[摘要]黨的十八大報告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，中國社會出現(xiàn)了“復(fù)興漢服”現(xiàn)象。但由于面向大眾的漢服文化教育屬 于新生事物，缺乏規(guī)范、系統(tǒng)的課程設(shè)置，存在權(quán)威性、專業(yè)性不足等問題。結(jié)合北師大實驗中學(xué)近年來的教育教學(xué)實驗，筆者從教育目標(biāo)設(shè)置、內(nèi)容體系和實施三個方面，探討了中學(xué)漢服文化教育應(yīng)處理好的幾個問題，以期推動中學(xué)漢服文化教育的規(guī)范發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]漢服文化；教育傳播；教育目標(biāo)體系和實施

[DOI]1013939/jcnkizgsc201607209

漢服，即“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服。服飾文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和國際地位的日益提高，在中華大地上呈現(xiàn)加速升溫態(tài)勢。在中學(xué)校園中，漢服活動也受到越來越多同學(xué)的關(guān)注和參與。幫助中學(xué)生更好地了解漢服文化，讓民族文化的甘露滋養(yǎng)青少年成長是十分必要的。

據(jù)了解，從2005、2006年左右出現(xiàn)漢服文化的復(fù)興之勢，經(jīng)過十年的發(fā)展，漢服逐漸從“網(wǎng)上”走到“網(wǎng)下”，從小眾走向大眾。漢服復(fù)興的突出特點是以青少年為主力。全國許多大學(xué)、中學(xué)都開展過漢服活動，有的還成立了漢服社團(tuán)。但是由于華夏服飾文化歷史悠久、博大精深，在相當(dāng)長的一段時間，屬于“專業(yè)”而且“冷門”的領(lǐng)域，大量寶貴資料尚未“走入尋常百姓家”。很多熱心人士主動搜集整理相關(guān)資料，并通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，如早期的“天漢民族文化網(wǎng)”、“百度漢服吧”“漢網(wǎng)”，現(xiàn)在的“漢服北京吧”等?！?0后”“90后”乃至“00后”青少年作為漢服復(fù)興的主力，使傳統(tǒng)服飾文化呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的面貌，但是也存在缺乏權(quán)威性，思想活躍而雜亂，甚至存在錯謬誤解等情況。同時，除了極少數(shù)社團(tuán)實力強(qiáng)勁以外，大部分活動局限于漢服志愿者集會、服飾展示、走秀等，缺少服飾文化理論、漢服設(shè)計制作等專業(yè)知識的支撐，以致活動影響面小、效果不明顯。這就需要根據(jù)服飾史的專業(yè)研究，總結(jié)十年來的漢服復(fù)興經(jīng)驗，組織設(shè)計適用于中學(xué)生的漢服文化選修課程，從而更好地發(fā)揮華夏服飾文化的育人作用，又通過青年人的成長更好地弘揚傳承中華文化。

結(jié)合近年來北師大實驗中學(xué)漢服文化教育的發(fā)展?fàn)顩r，筆者認(rèn)為，在中學(xué)推進(jìn)漢服教育，應(yīng)著重處理好以下幾個方面的問題。

1關(guān)于教育目標(biāo)的設(shè)置

中學(xué)漢服文化教育應(yīng)以“文化育人”為主旨，以傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代的繼承和傳播為切入點，針對中學(xué)生實際情況，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中體驗、認(rèn)同和掌握傳統(tǒng)文化，同時又用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化促進(jìn)學(xué)生的成長。

一是認(rèn)識漢服的文化性。漢服在中華文化中地位極其重要，絕不僅僅是一件服裝，而與中華文化的核心理念有關(guān)。正所謂“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。服飾是與禮儀并稱的中華文化標(biāo)志，中國不僅是“禮儀之邦”，還是“衣冠上國”。由傳統(tǒng)服飾延伸開去，幾乎可以涵蓋傳統(tǒng)文化的各個層面。所以，幫助學(xué)生理解漢服，不是尋找可有可無的文化“碎片”“元素”點綴，而是必不可少的完整理解中華文化的重要環(huán)節(jié)。這是漢服文化教育的靈魂，是最核心的理念。

二是理解漢服的繼承性。漢服是從傳說中的軒轅黃帝以來，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代推崇禮儀、象天法地而形成的衣冠體系。之前，我們對傳統(tǒng)文化的理解總是陷入“朝代論”的誤區(qū)，從而忽略了傳統(tǒng)服飾文化的一脈相承，從而導(dǎo)致文化理解的“零散化、碎片化”。因此，應(yīng)幫助學(xué)生樹立起漢服是“一種服飾和文化體系”，而不是“各種服飾的堆積”這一理念。同時，這一體系又與時俱進(jìn)，隨著人們審美實踐的變化而不斷發(fā)展。

三是了解漢服的民族性。漢服不是“古裝”，而是如和服、韓服、藏族服裝、蒙古族服裝一樣的民族服裝，這就意味著它不僅生活在過去，也可以生活在當(dāng)下，并隨著中華民族的偉大復(fù)興發(fā)展在未來。漢服文化具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的重要精神紐帶。漢服不僅是漢族的民族服裝，歷史上許多少數(shù)民族的服飾也深受其影響，并輻射到整個東亞文化圈的服飾，可謂源自漢族、代表中國、輻射東亞。

四是感悟漢服的美學(xué)特點。莊重、大氣、飄逸、靈動是漢服的突出風(fēng)格。漢族服飾幾千年來的總體風(fēng)格是以清淡平易為主。主要特點是交領(lǐng)右衽、寬袍大袖，形制雖然簡單，但一穿到人身上便人各一樣、神采殊異，可塑性很強(qiáng)，線條柔美流暢，呈現(xiàn)出鮮活的生命力。漢服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。

五是學(xué)習(xí)漢服制作技藝。要學(xué)習(xí)漢服制作技藝。筆者在我校開設(shè)的漢服選修課上，曾學(xué)習(xí)過漢服設(shè)計裁剪基本技能，制作漢服紙樣、發(fā)簪配飾、傳統(tǒng)節(jié)日用品等。并且在組織漢服社團(tuán)活動時，帶領(lǐng)同學(xué)們制作簪子、漢服紙模等，取得了較好的效果。

2關(guān)于教育內(nèi)容體系

概括起來，漢服教育有三大指向：文化、審美、技藝，三者缺一不可，因此漢服課程是一門綜合性的實踐課程。可按照“漢服理論—動手操作—漢服活動—文化融合”的邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)置教育內(nèi)容。

漢服基本理論方面的介紹，主要包括文化和審美意義。一是從學(xué)生最熟悉的影視劇服裝出發(fā)，調(diào)動學(xué)生既有的生活體驗和文化資源，初步感悟“漢服是什么”；了解“影視劇服裝”與“傳統(tǒng)服飾”的不同；以及掌握漢服的基本類型，從而避免用“朝代論”看漢服。二是從漢服的民族性、人文性出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生感悟漢服的重要性；結(jié)合漢服傳承的歷史曲折以及今天的傳承，感悟漢服的生命力；從而認(rèn)同“華夏復(fù)興、衣冠先行”，漢服復(fù)興在當(dāng)代的意義。三是從服飾面料、紋飾、配色的發(fā)展歷程出發(fā)，幫助學(xué)生掌握賞析傳統(tǒng)服飾應(yīng)該知道的基本知識，理解技術(shù)中蘊涵的審美和文化意味。例如對“葛”“麻”“裘”“絲”等面料的介紹、對“日”“月”“星”“龍”等配飾的文化解讀、服飾顏色背后的五行哲學(xué)思考等，都喚醒了學(xué)生腦海中的相關(guān)詩句、名言、圖畫的記憶，從而發(fā)現(xiàn)原來熟知的未必真知，那么多熟悉的文化元素背后是一個博大精深的文化體系。四是通過歷朝歷代漢服實物照片或當(dāng)時繪畫的展示，幫助學(xué)生梳理漢服的發(fā)展歷程，感受漢服文化一脈相承中的因時而變，以及每個時期的審美特征、風(fēng)土民情。

動手操作方面，應(yīng)著重從嘗試裁剪和制作服裝、編制宮絳和中國結(jié)、巾冠簪釵等配飾、荷包制作等簡便易行的角度學(xué)習(xí)。重點是指導(dǎo)學(xué)生操作學(xué)習(xí)漢服試制，包括漢服剪裁基本概念、基本類型，如交領(lǐng)上衣、裙類、深衣等。為便利操作，可以將制作成衣改為制作模型，還可以指導(dǎo)學(xué)生給毛絨玩具制作“漢服”等。此外，作為中國服飾文化必不可少的一些配件，如中國結(jié)、宮絳、巾、冠、簪、釵、荷包等的制作，也應(yīng)加以介紹。介紹過程應(yīng)明晰制作步驟、要點，給學(xué)生充分的想象空間。

漢服活動方面，著重結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)氣指導(dǎo)學(xué)生開展相關(guān)民俗、游戲、漢服文化交流展示等活動。服飾的生命在于穿著，現(xiàn)代漢服活動最重要的平臺是禮儀和民俗活動。一是向?qū)W生介紹傳統(tǒng)節(jié)氣、節(jié)日和禮儀的時間、內(nèi)容、含義和基本規(guī)范；二是指導(dǎo)學(xué)生掌握漢服活動的基本程序和要求，學(xué)會活動策劃、方案制定。如活動時間、地點、活動內(nèi)容、宣傳媒體、自愿者、互動交流方式、前期準(zhǔn)備、預(yù)期效果等等?；顒觾?nèi)容可以包括分發(fā)香囊，系五彩繩，蘭湯拔禊，畫額點朱砂，刺五毒、飲雄黃酒，以及蹴鞠、投壺等游藝。

文化融合方面，重點是引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)的漢服文化知識，逐步融入現(xiàn)代生活，豐富內(nèi)心世界，激發(fā)民族情感。漢服文化的衰微已久，“各族服飾相斗艷，唯漢不識祖宗衣?！痹趥鞒羞^程中，要避免學(xué)生用激進(jìn)的言論來表達(dá)自己對漢服復(fù)興的訴求，要爭取大眾支持，而不是引起社會反感。同時也應(yīng)認(rèn)識到，漢服有常服和禮服之分，在不同的場合如何穿著，在不同的領(lǐng)域如何弘揚，要具體問題具體分析。因此，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過生活的點滴，體現(xiàn)漢服文化的精髓要義，探索漢服文化要素融入現(xiàn)代社會的途徑方法，通過對現(xiàn)代生活的適當(dāng)改造，逐步擴(kuò)大漢服文化的影響，吸引更多的群體關(guān)注。比如，可以引導(dǎo)學(xué)生思考如何用漢服文化的元素改造現(xiàn)代中學(xué)生校服，在重要節(jié)日、特別是傳統(tǒng)節(jié)日，組織周圍的親人朋友著漢服聚會、行傳統(tǒng)禮儀等。

3關(guān)于教育的實施

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。作為一種服飾的漢服是“器”，但背后的民族文化、民族精神則是“道”。要實現(xiàn)由“器”入“道”，應(yīng)做到實踐性、系統(tǒng)性和文化性的緊密結(jié)合。

實踐性，即通過“做中學(xué)”來把握“形而下”的器物。這包括兩個層面的實踐，一個是生活實踐。結(jié)合中學(xué)生的實際，以“做中學(xué)”的理念安排內(nèi)容，從穿衣吃飯、歲時節(jié)令開始，漸進(jìn)式地安排傳統(tǒng)文化中的服飾、飲食、民俗、娛樂等和日常生活密切相關(guān)的內(nèi)容。與參與課程的所有同學(xué)分享傳統(tǒng)服飾、飲食、節(jié)日等文化元素，體味傳統(tǒng)生活方式中的智慧和樂趣，喚起同學(xué)們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。第二是動手操作。引導(dǎo)同學(xué)動手制作漢服模型和相關(guān)配飾等傳統(tǒng)手工作品，并學(xué)會開展?jié)h服活動，特別是禮儀和節(jié)日活動。引導(dǎo)學(xué)生在實踐中體驗、認(rèn)同和掌握傳統(tǒng)文化。

系統(tǒng)性，即理解“博大精深”的文化體系。強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性不是要求對漢服文化進(jìn)行面面俱到的介紹，而是擇其要點，按照“理論—制作—社會活動—文化融合”的邏輯結(jié)構(gòu)加以組織和展開，讓學(xué)生感悟到以往接觸的服飾知識背后有個博大精深的文化體系在支撐。從而解決以往傳統(tǒng)文化教學(xué)中存在的“零散化、碎片化”的問題。

文化性，即把握“器物”背后的文化之“道”。文化性既是漢服的特點，也是漢服課程的特點。馬一浮先生說：“國家生命所系，實系于文化，而文化根本則在思想。”抓住這個核心，傳統(tǒng)文化教育才有了靈魂。學(xué)習(xí)漢服知識是為了準(zhǔn)確的、完整的把握中華文化之“道”，并以中華民族優(yōu)秀的文化和民族精神培養(yǎng)學(xué)生。所以，無論是理論闡述、操作過程還是活動方案中，都要體現(xiàn)中華文化的核心理念。

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