熱播美劇的后殖民主義傾向

張英利，蔡玉俠

（1.河北工程大學(xué) 文學(xué)院，河北 邯鄲 056038；2.河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，河北 石家莊 050016）

熱播美劇的后殖民主義傾向

張英利1，蔡玉俠2

（1.河北工程大學(xué) 文學(xué)院，河北 邯鄲 056038；2.河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，河北 石家莊 050016）

當(dāng)前美劇在中國乃至全球都倍受追捧，然而在當(dāng)下的熱播美劇中，后殖民主義傾向極為明顯，東方特別是中國的形象被嚴(yán)重扭曲，雖然經(jīng)過模擬與雜糅出現(xiàn)了既不同于宗主國文化又不同于原殖民地文化的“第三空間”，但是中國人或者華裔仍舊經(jīng)常處于沒有話語權(quán)的“屬下”地位。美劇中的后殖民傾向會使得中國年輕的受眾對中國、中國人乃至中國文化產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識。抵御后殖民思想的入侵不僅僅靠觀眾自己的覺悟，也是一個值得政策制定者、文化研究者深思熟慮的重大課題。

熱播美?。缓笾趁裰髁x傾向；失真；屬下；雜糅

doi：10.3969/j.issn.1673-9477.2016.02.042

當(dāng)前，在中國乃至在全球美劇都倍受追捧。依托互聯(lián)網(wǎng)的強大力量，各種美劇在網(wǎng)絡(luò)上大有鋪天蓋地之勢。其中《老友記》、《絕望的主婦》、《24小時》等尤為中國觀眾所鐘愛，已經(jīng)成為經(jīng)典。在中國，“追美劇”已經(jīng)成為青年人的一個時尚并且該詞已經(jīng)成為一個為大眾廣泛接受的詞匯。然而，2014 年 3月，廣電局發(fā)布了強化網(wǎng)絡(luò)劇的內(nèi)容審核的新規(guī)章，中國網(wǎng)監(jiān)部門著重審查了中國視頻網(wǎng)站的外來劇目，結(jié)果一些美劇作了較大幅度的刪減有的甚至被迫“下架”。究其原因，美劇中的后殖民主義傾向難辭其咎。關(guān)于熱播的美劇，國內(nèi)學(xué)術(shù)圈的研究主要集中在其語言、文化等方面，對美劇的文學(xué)研究未受到重視，對美劇中后殖民主義傾向的研究更是少之又少。同時該研究也可警示中國觀眾西方國家的殖民本質(zhì)--歐美等國家對東方特別是我國的文化霸權(quán)主義和文化侵略，這在全球一體化的今天，對保持民族文化的主體性和傳承尤其有重要的現(xiàn)實意義。

一、熱播美劇中“失真”的東方

后殖民主義理論出現(xiàn)于上世紀(jì)70年代末，該文化思潮的關(guān)注焦點是殖民時代結(jié)束后西方文化意識形態(tài)、價值觀念與東方對等物之間關(guān)系。它是一個復(fù)雜的理論體系，不同的批評家，他們的側(cè)重點不同，理論框架也有所不同。后殖民理論的奠基人，愛德華·賽義德（Edward Said）是巴勒斯坦人，他的主要側(cè)重點是批判“東方主義”。他認(rèn)為一些文學(xué)作品中所描寫的東方根本不是真實的東方，是西方人構(gòu)想出來的東方?！皷|方主義的所有一切都與東方無關(guān)：東方主義之所以具有意義是取決于西方而不是東方本身。”［1］他重新從后殖民的視角解讀了一些經(jīng)典的文學(xué)作品，如簡﹒奧斯汀的《曼斯菲爾德花園》和康拉德的《黑暗的心》，認(rèn)為這些作家或作品把西方和東方鮮明的對立起來，按照自己的臆想把東方置于低劣于西方的“他者”的地位。“東方式非理性的、墮落的、幼稚的、‘不正常的’；而歐洲則是理性的、貞節(jié)的、成熟的、‘正常的’”［2］。

在當(dāng)下的一些熱播美劇中，亞洲特別是中國的形象塑造是典型的東方主義的產(chǎn)物。在這些美劇中，中國政治方面是不民主的、不自由的。在《絕望的主婦》中，蓋比家的女傭是中國人小梅，她被叔叔當(dāng)奴隸賣掉，后來被美國聯(lián)邦調(diào)查局救出。蓋比對她的丈夫說：“你知道在中國他們怎么處置那些對政府出言不遜的人嗎？ 他們把那些人關(guān)進(jìn)集中營里強制勞動。是不是很惡心？ 你懂我的意思嗎？ 那是一個非常集權(quán)的政府。我們都快忘了自己有多么幸福。你不覺得小梅會更喜歡美國嗎？ 這樣她就能明白自由和民主的含義了，不是么？”。蓋比經(jīng)常威脅小梅的絕招就是說要把她送回中國當(dāng)奴隸。《波士頓法律》充斥著對于中國人權(quán)等問題的謬讀和惡意攻擊，使觀眾感覺中國人在國內(nèi)沒有個人自由，受政府壓迫，因而來美國尋求自由。在軍事方面，美劇中經(jīng)常出現(xiàn)中國威脅論。在《24小時》中，中國被塑造成在美國有著龐大特務(wù)實力及軍事實力的國家，對美國造成了巨大的軍事威脅。在《南方公園》中，看完奧運會開幕式后的卡特曼心情很沉重，他告訴大家中國人太強大了，他們總有一天要取代美國。東方主義者心目中的中國經(jīng)濟(jì)同樣也非常不堪。在《欲望都市》中，薩沙她們四個去好萊屋，發(fā)現(xiàn)一大批贗品，非常便宜，旁敲側(cè)擊我國出口假貨很多。美劇中的中國文化等同于中國菜、按摩，針灸，中國的國民性往往等同于落后、愚昧、殘暴、委瑣、神秘、狡猾。在《識骨尋蹤》中，一個30歲的美籍華人至死都沒有結(jié)婚，他的家人為了能夠讓他在陰間生活安樂，便殺死了一個女孩，并把他們合葬在一起。中國還被批判成不顧環(huán)保的國家。在《國務(wù)卿夫人》中，中國被指責(zé)破壞雨林，開采石油。在《豪斯醫(yī)生》中，中國被指責(zé)以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)增長。

這就是東方主義者構(gòu)想出來的失真的中國。將中國主流的、正面的形象淡化甚至忽略，取而代之的是負(fù)面形象的無限放大、扭曲甚至是無中生有。探究其將中國妖魔化的根源，原因有二。其一是無知與傲慢，他們對中國的記憶還停留在幾十年前，出于歷史形成的盲目自大，很少去調(diào)查了解。其二是有意甚至惡意的貶低、扭曲和毀壞，通過這些妖魔化的書寫，反襯美國文明的至上性和理性，引起中國人對西方文明的向往，從而毀壞中國的民族形象和民族文化。這是殖民時代結(jié)束后殖民主義的新表征，是文化霸權(quán)的體現(xiàn)。其實，正如薩義德在《東方學(xué)》前言中所言：“東方曾經(jīng)有——現(xiàn)在仍然有——許多不同的文化和民族，他們的生活、歷史和習(xí)俗比西方任何可以說的東西都要更為悠久。”［3］在人類文明的發(fā)展和演變過程中，沒有完美無缺的文化，不同文化間的優(yōu)劣往往不具可比性，所謂的優(yōu)劣只不過源自于觀察者的觀點和立場而已。

二、熱播美劇中無話語權(quán)的“屬下”

后殖民主義研究的另一位劍客是印度裔的斯皮瓦克（Gayatri C. Spivak），她也很早就開始了對帝國主義文化霸權(quán)的批判，她的主要成就體現(xiàn)在她的著名論文“屬下能說話嗎？”。她認(rèn)為，在后殖民的大環(huán)境中，被殖民者在社會中往往處于底層——屬下地位，因而往往是沉默的，無話語權(quán)的，是被說的“他者”，別人認(rèn)為他是什么樣的人他就成了什么樣的人。話語權(quán)的喪失還表現(xiàn)在文化方面的失語，被說的“他者”沒有自己的語言、信仰、以及作為自己民族地標(biāo)的生活方式和價值觀念。

在當(dāng)下的一些熱播美劇中，不但中國的國家形象無端遭貶，中國人或者華裔也同樣被塑造成自私，無知，猥瑣，狡猾的人。這是因為在后殖民主義的大語境下，東方人沒有話語權(quán)，成為了 “被說”的人，成為后殖民者認(rèn)定成的那種人。在熱播的一些美劇中，中國人或者華裔常常是地位卑微、低下的人。他們要么是保姆，要么是工人、服務(wù)員、接線員、按摩師甚至是奴隸?！队际小分?，薩沙樓下有3個變性的妓女，其中一個名字叫“CHINA”，《實習(xí)醫(yī)生格蕾》里面的中國人是個沒有身份的偷渡客，《絕望的主婦》中的小梅是女傭。在劇中他們是“屬下”的地位，所以基本沒有話語權(quán)，成為被說的“他者”，觀眾只能從他們的上司或其他白人角色口中知曉他們是什么樣的人。另外，在劇中，中國人或者華裔通常都是跑龍?zhí)椎慕巧?，很少充?dāng)事件的主角，很少能發(fā)出聲音表達(dá)自己的觀點、思想及情感，因而觀眾不能得到更多的線索來形成對他們?nèi)烁竦呐袛??！秵紊砀赣H》中的華人，幾乎沒有臺詞，沒有性格，更沒有喜怒哀樂，如道具一般，只是白人生活的裝飾品。所以說，在當(dāng)下的熱播美劇中，東方人尤其是中國人處于“屬下”的地位，不管是在劇中的白人口中還是在編劇的筆端，中國人都成為了被說的“他者”。而這些無知、頑固的后殖民主義者的言論自然多是負(fù)面的，是故中國人成為了他們所認(rèn)為的自私，無知，猥瑣，狡猾的人。

另外，作為一名女性學(xué)者，斯皮瓦克（Gayatri C. Spivak）特別關(guān)注第三世界的女性的地位。她認(rèn)為，由于女權(quán)運動，西方社會的婦女地位已經(jīng)大為改觀，但是在一些女權(quán)主義文學(xué)作品中，例如夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》，西方作家“對女性主體的尊崇基本上僅限于歐洲和英美范圍?！保?］實際上，在西方社會的東方女性受到夫權(quán)社會和后殖民的雙重壓迫，因而情形更為痛苦。

處于后殖民語境下的第三世界女性特別是中國的女性處境更是悲慘。在《絕望的主婦》中，其他四位白人主婦個個智慧、優(yōu)雅、能干，唯一的有色人種主婦蓋比在大多數(shù)時候的形象卻是虛榮、自私、無知。相比其他四位，她有更多的缺點。仍舊是在《絕望的主婦》中，幾位白人主婦個個積極強勢，能主宰自己的身體和行動，享有和男人同等甚至更優(yōu)勢的地位。然而，中國的小梅身分卻是女傭，并以處女之身作了代孕媽媽。按照中國的傳統(tǒng)文化，這種事情基本是不可能被接受的，即便被迫為之，當(dāng)事者一定痛苦糾結(jié)不堪。然而劇中根本沒有人顧及她的想法與感受，編劇在這一方面根本沒有任何的展示。顯然，第三世界的女性尚未走進(jìn)女權(quán)主義者的視野。

三、熱播美劇中的模擬與雜糅

后殖民理論的第三位劍客是出生于印度孟買的霍米·巴巴（Homi Bhabha），他對后殖民理論的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了“第三空間”這一概念。他認(rèn)為宗主國的文化和被殖民者的文化是互相影響的，被殖民者不是一味地被同化、被淹沒，相反他們會進(jìn)行抵抗。他們首先是模仿，但是他們不是全盤吸收，相反，“模擬者在模擬的過程中也在不斷地調(diào)整、改變著自己，不斷產(chǎn)生延異、差別和超越，一方面吸收、挪用一切有利于自己的東西來完善自我，另一方面拒絕、摒棄被模擬者，從而在近似中產(chǎn)生威懾的力量?！保?］這樣他們便會創(chuàng)造出既不同于宗主國又不同于本身的第三種文化，即所謂的“第三空間?！钡谌臻g的特點是“雜糅性，”處于其中的被殖民者跳出了二元對立，構(gòu)建并認(rèn)同了新的身份。文化雜糅的狀態(tài)形成后，殖民主體的中心地位自然被消解。所以第三空間是被殖民者抵抗的結(jié)果。

在美國的中國人或者華裔飽嘗幾代的冷漠與歧視，逐漸摸索出了適應(yīng)后殖民環(huán)境的能力，構(gòu)建了自己的身份，并且最大限度地影響著周圍的環(huán)境。在當(dāng)下的一些熱播美劇中，編導(dǎo)或許是有意，更大的可能是出于寫實本能把這些反映在了作品里。劇中的中國元素逐漸以正面、積極的形態(tài)呈現(xiàn)，逐漸被西人接受并融入其生活中，劇中的有中國人或者華裔也接受了西人的許多生活方式和價值觀，是以出現(xiàn)了一種文化雜糅的狀態(tài)，這種狀態(tài)有利于在美的華裔保持自我的同時能自信地、相對更為舒心的生活。熱門美劇《迷失》中，正面人物“好人”杰克身上紋著四個醒目的大字“鷹擊長空”，這顯然是對中國文化持贊賞的態(tài)度?！独嫌延洝分械娜宋飳χ袊L(fēng)的書畫裝飾似乎十分感興趣，莫妮卡家的陽臺掛著個帶有“福”字的白色燈籠。《緋聞女孩》中Vanessa 與Nate 約會時那場非傳統(tǒng)的燭光晚餐，主題就是幾盒中餐的外賣?！斗缸铿F(xiàn)場》中的老大葛瑞森是宋慈的崇拜者，他將宋慈視為法醫(yī)學(xué)系統(tǒng)的開創(chuàng)人。《罪案終結(jié)》用了一集的篇幅，講述了一個關(guān)于中國孝道的故事。另外，在某些美劇中，中國人或者華裔的形象也攙雜了西方人的特點。在幾乎所有的美劇中，有中國血統(tǒng)的人說的都是英語。例如在《絕望的主婦》中，即便是傭人姚琳、小梅都能流利地用英語交流。蓋比除了膚色外，生活習(xí)慣與價值觀念基本與其他四位主婦沒有什么區(qū)別。在《白宮群英》中，前五季中扮演中國駐美大使的演員，都反派的角色，在劇中表現(xiàn)得賊眉鼠目又不懷好意。但在第六、七季中，中國大使形象明顯好轉(zhuǎn)，不但精明干練、彬彬有禮，還富有美式幽默感。這就是既不同于殖民者又不同原殖民者的形象：他們說的是英語，有美國人的某些特征，但他們有自己的是非觀，有自己的身份認(rèn)同。

四、結(jié)論

綜合以上論述可以看出，當(dāng)下熱播的一些美劇蘊藏著非常明顯的后殖民主義傾向。在其中，中國的國家形象被無端貶低、扭曲甚至被妖魔化，中國人或者華裔經(jīng)常處于“屬下”的地位，沒有話語權(quán)。當(dāng)然，面對后殖民語境，中國人或者華裔經(jīng)過磨合雜糅，創(chuàng)造出了既不同于殖民地文化又不同于第三世界文化的第三空間，這在美劇中也得以一定程度的客觀體現(xiàn)。美劇中的后殖民傾向可能會使得中國年輕的受眾對中國、中國人乃至中國文化產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，甚至逐漸接受。因此，中國觀眾在觀賞美劇時，要注意發(fā)現(xiàn)文本的雙重性，敏感捕捉其中內(nèi)隱的殖民主義意識，“我們在閱讀文本時，必須理解作者在表現(xiàn)時所包容的東西，比如一個生產(chǎn)糖的殖民地莊園，對保持英國特殊生活方式的過程看來是重要的?！保?］當(dāng)然，抵御后殖民思想的侵染不能僅僅靠觀眾自己的覺悟，也是一個值得政策制定者、文化研究者深思熟慮的重大課題。

［1］愛德華·W·賽義德.東方主義［M］.紐約：同代叢書，1979.

［2］［3］愛德華·W·賽義德.東方學(xué)［M］.王宇根譯，北京：三聯(lián)書店，1999.

［4］羅剛，劉象愚.后殖民主義文化理論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

［5］Homi Bhabha. “Mimicry and Man：The Ambivalence of Discourse”， The Location of Culture［M］ . London：Routledge， 1994.

［6］王宇根譯.賽義德自選集［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

［7］魏天嬋.后殖民主義視域下漢英翻譯中的異化策略［J］.河北工程大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（3）：124-125.

［責(zé)任編輯 王云江］

The tendency of post-colonialism in hit American TV dramas

ZHANG Ying-li1， CAI Yu-xia2
（1. College of Arts， Hebei University of Engineering， Handan 056038， China； 2.School of Foreign Languages， Hebei Normal University， Shijiazhuang 050024， China ）

Nowadays， American TV dramas are very popular among the young audiences around China and even around the world. In some of the hit American TV dramas， however， the tendency of post-colonialism can be easily found. In these dramas， the image of oriental countries especially China is just imaginary and thus is distorted. Though these dramas objectively depicts a Third Space which is the result of simulation and mixture， and which is both different from oriental culture and occidental culture， the Chinese or the American Chinese in them are generally in the position of subordinates， and thus almost have no say. The tendency of post-colonialism in the American dramas may mislead the young audiences in China， making them form false beliefs about China， Chinese and Chinese culture. Fighting against the tendency of post-colonialism is not only the task of audiences but also a great project that policy-makers and cultural researchers must devote lots of time and energy to..

hit American TV dramas； the tendency of post-colonialism； distorted； subordinates； mixture

I106

A

1673-9477（2016）02-124-03

［投稿日期］2016-03-11

2015年度河北省社會科學(xué)基金項目（編號：HB15WX031）

張英利（1970-），女，河北磁縣人，副教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)。