淺析東北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的傳承

趙暘祉

(遼寧何氏醫(yī)學(xué)院,遼寧　沈陽(yáng)　110003)

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淺析東北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的傳承

趙暘祉

(遼寧何氏醫(yī)學(xué)院,遼寧沈陽(yáng)110003)

摘要：東北地區(qū)除了漢族，還有多個(gè)少數(shù)民族，應(yīng)當(dāng)平等互重。民族音樂(lè)作為當(dāng)?shù)匚幕腿藗兩钪械闹匾獌?nèi)容，亦要得到傳承發(fā)展。首先要從思想上重視，從制度上完善；其次要從資金上支持，并設(shè)立有專(zhuān)門(mén)的保護(hù)機(jī)構(gòu)。此外，還需要加大教育和研究力度，選擇合適的傳承主體，并合理利用現(xiàn)代化信息技術(shù)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂(lè)；東北地區(qū)；傳承和保護(hù)

音樂(lè)這門(mén)藝術(shù)形式在生活中不可或缺，其風(fēng)格多元，流派眾多，既能陶冶情操凈化心靈，又能反映出某個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)文化，記錄下這一階段的歷史。我國(guó)是多民族國(guó)家，每個(gè)民族都創(chuàng)造了自己的文化，在音樂(lè)方面亦是如此，而且往往和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗歷史、宗教信仰有關(guān)。然而在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，音樂(lè)逐漸呈現(xiàn)出商業(yè)化、市場(chǎng)化趨勢(shì)，一旦如此，民族音樂(lè)則失去了靈魂，面臨著滅絕的困境。廣袤遼闊的東北地區(qū)，除了漢族，還有鄂倫春族、赫哲族等諸多少數(shù)民族，但由于地區(qū)偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)落后，其民族音樂(lè)難以普及，有些甚至已經(jīng)淡出歷史舞臺(tái)。所以，在當(dāng)前務(wù)必要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的重視，并做好保護(hù)、傳承工作。

一、加強(qiáng)重視，完善制度體系

自改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化對(duì)現(xiàn)代人的思想觀(guān)念和生活方式都產(chǎn)生了重大影響，尤其是年輕人群體，他們的接受能力較強(qiáng)，學(xué)習(xí)也很快，以至于當(dāng)下的青年群體大多都傾心于搖滾、爵士、流行歌曲，本民族的音樂(lè)已被淡忘。很多年輕人表示，流行音樂(lè)更能反映時(shí)代特色，更能表達(dá)年輕人的熱情和想法，而民族音樂(lè)太過(guò)陳舊，也應(yīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?？梢?jiàn)，年輕群體雖是傳承民族音樂(lè)的主力軍，但他們多數(shù)并不了解民族音樂(lè)，所以對(duì)其重視度不高。在商業(yè)化社會(huì)，音樂(lè)也開(kāi)始走商業(yè)道路，從近幾年流行音樂(lè)來(lái)看，出現(xiàn)了很多“神曲”，其中不乏低俗之作，但反而更受歡迎。這種現(xiàn)象不得不引起關(guān)注，其實(shí)少數(shù)民族音樂(lè)也極其豐富，比如達(dá)翰爾族音樂(lè)中的烏春，屬于一種帶有吟誦風(fēng)格的民間說(shuō)唱音樂(lè)形式；魯日格勒則是一種輕重緩急都有體現(xiàn)的舞蹈歌曲。鄂倫春族的薩滿(mǎn)調(diào)在祭祀拜祖中頗為常見(jiàn)，贊達(dá)仁則是一種包含了平和寧?kù)o、悠揚(yáng)高亢兩種不同風(fēng)格的山歌。滿(mǎn)族、赫哲族、鄂溫克族也有其特色音樂(lè)，應(yīng)當(dāng)重視起來(lái)。一方面是少數(shù)民族的年輕人，不能一味地追求時(shí)尚流行，而應(yīng)熟悉本民族的精華，并樹(shù)立起保護(hù)傳承的自主意識(shí)，并努力去學(xué)習(xí)；另一方面，社會(huì)要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的重視，年輕人容易受外界環(huán)境影響。在部分地區(qū)某些人眼中，民族音樂(lè)象征著老土，和流行樂(lè)無(wú)法比，導(dǎo)致少數(shù)民族年輕人在此環(huán)境中很容易自卑，所以要營(yíng)造一個(gè)良好民主的社會(huì)環(huán)境，予以少數(shù)民族音樂(lè)足夠的尊重，并鼓勵(lì)年輕人去接觸，主動(dòng)去挖掘民族音樂(lè)中蘊(yùn)藏的價(jià)值和藝術(shù)美。

音樂(lè)保護(hù)和傳承并非一朝一夕之事，也不是個(gè)人力量所能完成的，需要社會(huì)全體關(guān)注，因此需要建立一套健全的制度體系，涉及資源整理、保護(hù)制度、管理方法、傳承主體、教育研究、宣傳發(fā)展等諸多方面。而且制度要具有可操作性、長(zhǎng)效性，不能是一時(shí)熱情，更不能流于形式，或作為獲取個(gè)人利益的幌子。

二、多元融資，成立保護(hù)機(jī)構(gòu)

誠(chéng)然，民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承離不開(kāi)資金支持，因?yàn)橐脑S多人力、物力，沒(méi)有足夠的資金，很多活動(dòng)都難以展開(kāi)。包括一些正在為保護(hù)民族音樂(lè)而努力的人員，他們也需要資金維生，而部分志愿者可能因?yàn)橘Y金匱乏而選擇離開(kāi)。這就要求必須通過(guò)多元化渠道獲得保護(hù)資金，首先，政府有職責(zé)從經(jīng)濟(jì)、政策、法律等方面予以支持和扶植，比如投資成立專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目，負(fù)責(zé)少數(shù)民族音樂(lè)的搜集整理，將其印成叢書(shū)出版，方便研究學(xué)習(xí)；對(duì)于少數(shù)民族的重大節(jié)日活動(dòng)也要從資金上支持，確保活動(dòng)能夠順利開(kāi)展；補(bǔ)貼民間藝人和為音樂(lè)做出貢獻(xiàn)的人，一方面顯示出了政府對(duì)民族音樂(lè)的重視；另一方面也給這些工作者帶去更多的熱情和動(dòng)力；成立民族音樂(lè)小組，通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)、錄像等形式做好存檔工作，特別是要保持民族音樂(lè)的原汁原味。

其次，當(dāng)?shù)卣约懊褡逡魳?lè)傳承人也要考慮市場(chǎng)因素，對(duì)其進(jìn)行合理利用，獲得資金。比如聯(lián)系社會(huì)企業(yè)舉辦文藝活動(dòng)，在現(xiàn)代元素之外融入一定的民族音樂(lè)，逐步向年輕人和社會(huì)大眾宣傳普及。旅游是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)，很多人從小看慣了城市，為獲得新鮮感，經(jīng)常會(huì)到某些地方旅游。所以，少數(shù)民族音樂(lè)可以和旅游相結(jié)合，少數(shù)民族都有其各自的文化風(fēng)俗，對(duì)一般人而言都屬于稀奇事物，在獲取資金的同時(shí)，引導(dǎo)游客感受當(dāng)?shù)匚幕瑑A聽(tīng)民族音樂(lè)，吸引更多人的眼光。對(duì)于一些經(jīng)典的曲目，或涉及神話(huà)傳說(shuō)的曲目，不妨編成舞臺(tái)劇、音樂(lè)劇，用現(xiàn)代形式傳遞傳統(tǒng)文化。以民革沈陽(yáng)市委為例，就提出了相關(guān)提案，要對(duì)沈陽(yáng)市朝鮮族村落文化遺產(chǎn)大力保護(hù)，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)來(lái)講，也需要加入到相關(guān)議案中，引發(fā)社會(huì)的普遍重視。

此外，音樂(lè)保護(hù)和傳承需要一個(gè)長(zhǎng)期努力的過(guò)程，為了使各項(xiàng)工作科學(xué)規(guī)范的開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)利用資金成立相關(guān)機(jī)構(gòu)。比如檔案館，搜集到樂(lè)譜、文獻(xiàn)、書(shū)籍等資料后，要謹(jǐn)慎保存。對(duì)于口頭相傳的音樂(lè)，最好錄音保存下來(lái)，或者通過(guò)文字出版；實(shí)物展覽館，檔案館里主要是研究資料和重要文獻(xiàn)，展覽館中則可以收藏些歷史文物、民族樂(lè)器、民族服飾等，并適當(dāng)向外界開(kāi)放，吸引更多的人來(lái)關(guān)注。國(guó)內(nèi)某些地區(qū)已經(jīng)建立了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，保留民族音樂(lè)的原味，東北地區(qū)也可以借鑒這種方法。

三、納入教育，加大研究力度

傳承需要多方人士共同努力，而教育無(wú)疑是最有效的一種方式，把民族音樂(lè)納入教育體系，在加大宣傳的同時(shí)，也能使更多的學(xué)生了解學(xué)習(xí)。在小學(xué)音樂(lè)教材中，要兼收并蓄，調(diào)整教材內(nèi)容，適當(dāng)減少西方音樂(lè)模塊，增加民族音樂(lè)知識(shí)。特別是少數(shù)民族學(xué)生，要從小熟悉本民族民歌，并以之為傲。這就要涉及少數(shù)民族語(yǔ)言問(wèn)題，其音樂(lè)承載力獨(dú)有的歷史文化，自然與民族語(yǔ)言密不可分，而當(dāng)前教育我們提倡學(xué)漢語(yǔ)，用漢語(yǔ)交流，以至于很多學(xué)生都逐漸喪失了對(duì)本民族語(yǔ)言的興趣。所以還應(yīng)搭建起語(yǔ)言平臺(tái)，能夠熟練掌握兩種語(yǔ)言并靈活使用，如此才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)民族音樂(lè)。各高校也應(yīng)當(dāng)在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)中增加民族音樂(lè)的課程，并鼓勵(lì)學(xué)生能夠有更深的理解和探索。

因?yàn)槌休d了豐富的歷史文化，甚至和宗教信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，少數(shù)民族音樂(lè)反而帶有一種神秘感。除了學(xué)生學(xué)習(xí)，還應(yīng)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人士加強(qiáng)研究，從多個(gè)方面對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行剖析，挖掘更多的價(jià)值。高校應(yīng)成立專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，除了研究民族音樂(lè)的特點(diǎn)、內(nèi)涵和蘊(yùn)含的歷史文化，還要研究如何將其更好地融入到現(xiàn)代教育中，用現(xiàn)代教學(xué)手段達(dá)到預(yù)期目的，以及傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)的契合點(diǎn)，如何才能保證既不影響原來(lái)音樂(lè)的根基，又能體現(xiàn)出現(xiàn)代特色。而對(duì)于傳統(tǒng)中陳舊的部分，則要改善或棄除。其實(shí)在傳承方面，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。所以研究人員要多多交流，例如對(duì)某個(gè)專(zhuān)業(yè)課題進(jìn)行攻關(guān)。此外，還需要將國(guó)內(nèi)外其他地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)借鑒過(guò)來(lái)，將高校的人才和技術(shù)優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，開(kāi)發(fā)相應(yīng)的音樂(lè)課程資源，對(duì)民族音樂(lè)深入研究，并且積極利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)軟件和硬件設(shè)備等，大力發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)。

四、了解內(nèi)涵，規(guī)范主體行為

傳承是一種更好的保護(hù)，對(duì)于任何一種在特定環(huán)境中形成的藝術(shù)形式，其傳承都不能脫離那個(gè)大環(huán)境，否則可能會(huì)消失得更快。民族音樂(lè)傳承也需要有相應(yīng)的方法和合適的傳承主體，現(xiàn)代流行音樂(lè)雖然也融入了很多新的元素，但大多是個(gè)人才華的展示，體現(xiàn)的也是個(gè)體藝術(shù)。而少數(shù)民族音樂(lè)的形成和傳承則帶有一種歷史感、厚重感，音樂(lè)已不僅僅是展示個(gè)人才華，反映的是一個(gè)群體，一個(gè)部落，甚至整個(gè)民族的發(fā)展史和信仰。從這一點(diǎn)來(lái)看，其傳承也許更傾向于教育性質(zhì)，對(duì)本民族人們的觀(guān)念、習(xí)慣、行為、生活等都有著深刻影響。這種特殊的傳承行為方式應(yīng)引起重視。

另外，傳承主體在民族音樂(lè)傳承中占據(jù)著重要地位，對(duì)音樂(lè)的傳承效果意義重大。巫師是我國(guó)很多少數(shù)民族中都不可或缺的角色，他們往往具有神秘性，并起著思想領(lǐng)袖的作用。例如遇到天災(zāi)人禍，或是奇異事件，人們通常會(huì)乞求巫師祈禱庇佑。可見(jiàn)，巫師在少數(shù)民族其實(shí)就相當(dāng)于知識(shí)分子階層，擔(dān)任著民族知識(shí)系統(tǒng)和文化體系的傳承。而且在占卜、祈禱、做法等活動(dòng)中，音樂(lè)極為重要，巫師常常會(huì)通過(guò)樂(lè)器和聲音來(lái)表達(dá)，所選音樂(lè)也都有特定的節(jié)奏。不管是在農(nóng)時(shí)節(jié)令，還是在風(fēng)俗習(xí)慣中，巫師和音樂(lè)常?；旌蠟橐?，被民族成員所信任，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起民族音樂(lè)的傳承。此外，各級(jí)文藝工作者也要發(fā)揮自身作用，貢獻(xiàn)一份力量，比如培養(yǎng)后繼人才、組織專(zhuān)題活動(dòng)等，將民間老藝人請(qǐng)回舞臺(tái)，以便對(duì)本民族傳統(tǒng)音樂(lè)大力傳播與弘揚(yáng)。

五、保持原味，合理利用科技

少數(shù)民族音樂(lè)之所以能夠長(zhǎng)久流傳，并形成自己的特色，原因之一是音樂(lè)的淳樸性、鄉(xiāng)土性，如果融入過(guò)多的現(xiàn)代元素，就喪失了最原始的味道，其藝術(shù)價(jià)值也就大不如從前?；蛘呖梢哉f(shuō)，原生態(tài)的音樂(lè)代表著少數(shù)民族的靈魂，若靈魂被取代，則其生命也不會(huì)存活很久?，F(xiàn)代高科技十分發(fā)達(dá)，各種音樂(lè)軟件和技術(shù)的應(yīng)用，使得現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作路子更寬，但并非所有音樂(lè)都適合應(yīng)用現(xiàn)代信息化技術(shù)進(jìn)行處理。不論教育內(nèi)容是涉及男女婚嫁還是成人禮儀,不論教育的內(nèi)容是涉及民族風(fēng)俗還是理想宗教，都必須遵照少數(shù)民族音樂(lè)原始的創(chuàng)作原則和表達(dá)空間。大肆利用現(xiàn)代科技手段表達(dá)少數(shù)民族音樂(lè)，會(huì)讓整個(gè)傳承失去特定的社會(huì)氛圍和特定的空間，也會(huì)失去音樂(lè)本身承載的傳統(tǒng)的民族文化，會(huì)失去音樂(lè)所要達(dá)到的教育目的，音樂(lè)自身所蘊(yùn)涵的意義將無(wú)法真實(shí)地顧及。所以，科技的先進(jìn)和信息的多元必須適當(dāng)為少數(shù)民族所用，而不能左右了少數(shù)民族音樂(lè)的錯(cuò)誤傳承和發(fā)展,比如在傳播過(guò)程中運(yùn)用，卻不能在傳授中運(yùn)用。因?yàn)樯贁?shù)民族語(yǔ)言的發(fā)音差異，如果過(guò)多依賴(lài)現(xiàn)代傳媒設(shè)備和音樂(lè)老師的指導(dǎo),會(huì)影響傳授過(guò)程中音樂(lè)的聲腔和詞義的準(zhǔn)確性。

在時(shí)代飛速發(fā)展過(guò)程中，城市化進(jìn)程在不斷加快，面對(duì)著鋼筋水泥，現(xiàn)代人十分渴望回歸自然，而民族民間音樂(lè)所帶有的淳樸風(fēng)格，能夠?qū)⑷藗兙o張疲憊的情緒給緩解掉，受到了人們的熱捧。少數(shù)民族的傳承，需要將書(shū)本、高科技、媒體、網(wǎng)絡(luò)等充分利用起來(lái)，可以說(shuō)，少數(shù)民族音樂(lè)的傳承，無(wú)處不在，將少數(shù)民族音樂(lè)熱潮形成于城市中，以龔琳娜為例，其被稱(chēng)之為民歌狀元，就是借助于新的音樂(lè)元素來(lái)對(duì)民歌進(jìn)行演繹，以便在更大的范圍內(nèi)傳播少數(shù)民族音樂(lè)。在2010年，鏡泊湖卡通產(chǎn)業(yè)論壇開(kāi)幕式上啟動(dòng)了少數(shù)民族動(dòng)漫工程，啟動(dòng)本工程后，將會(huì)系統(tǒng)的整理挖掘我國(guó)少數(shù)民族文化和傳統(tǒng)，制作創(chuàng)作卡通作品與動(dòng)漫書(shū)籍等。而少數(shù)民族電影音樂(lè)，會(huì)推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播。以《民族底片》為例，借助于鏡頭，將少數(shù)民族人民生活和現(xiàn)狀給記錄了下來(lái)，將當(dāng)?shù)孛褡宓拿耖g音樂(lè)作為了所配記錄音樂(lè)。滿(mǎn)族、朝鮮族、鄂倫春族等都是東北地區(qū)重要的少數(shù)民族，一個(gè)滿(mǎn)族滿(mǎn)語(yǔ)歌手叫宋熙東，其拍攝了《最后的巴圖魯》，用滿(mǎn)語(yǔ)演唱歌曲，給人無(wú)限的震撼，少數(shù)民族民間音樂(lè)需要充分挖掘和收集，并且要跟隨時(shí)代發(fā)展腳步，借助于一些新的創(chuàng)意，重視其創(chuàng)作、制作以及傳播等全過(guò)程。

六、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族是我國(guó)不可分割的一部分，少數(shù)民族音樂(lè)也是我國(guó)文化中不可缺少的一部分，然而在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，民族音樂(lè)逐漸沒(méi)落。為此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)的價(jià)值，予以足夠的尊重和重視，并采取有效的手段做好民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承工作。

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中圖分類(lèi)號(hào)：F59;K26

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

*收稿日期：2015-11-28

文章編號(hào)：2095-4654(2016)02-0157-03