論D.H.勞倫斯詩歌中的動(dòng)物書寫

余 娟（南京森林警察學(xué)院警務(wù)管理系，江蘇南京210046）

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論D.H.勞倫斯詩歌中的動(dòng)物書寫

余 娟
（南京森林警察學(xué)院警務(wù)管理系，江蘇南京210046）

摘 要：D.H.勞倫斯創(chuàng)作了大量以動(dòng)物為主題的詩歌。在這些詩歌中，詩人一方面以審丑為特征描繪了西方文化語境中的“劣等”動(dòng)物，主張動(dòng)物間的平等地位；另一方面通過使用擬人化的動(dòng)物修辭手法對(duì)動(dòng)物的性進(jìn)行摹寫，質(zhì)疑并消解了橫亙?cè)谌伺c動(dòng)物之間的界限，彰顯了人性與動(dòng)物性之間存在的共性和相通性。因此，勞倫斯的動(dòng)物詩實(shí)際上是對(duì)人與動(dòng)物二元對(duì)立思想的有力反駁，具有超越時(shí)代的前瞻性，給生活在當(dāng)下的現(xiàn)代人以重要的生態(tài)啟示。

關(guān)鍵詞：勞倫斯；動(dòng)物詩；動(dòng)物性；審丑

D.H.勞倫斯以卷疊浩繁的小說贏得了巨大的聲譽(yù)，又以千首詩歌奠定了在英國(guó)文學(xué)史上的地位。作為詩人，勞倫斯既歌頌愛情、贊美自然、思考死亡、又創(chuàng)作了大量以動(dòng)物為主題的詩歌。誠(chéng)如哈里·T·穆爾所說“勞倫斯無限熱愛自然，幾乎為所有的動(dòng)物寫過詩或故事，從鯨和大象到豪豬和蝙蝠，都成為他描寫的對(duì)象”[1]P23。有學(xué)者曾統(tǒng)計(jì)，勞倫斯詩歌中所涉及到的動(dòng)物有八十余種?？梢?，勞倫斯的動(dòng)物詩是其詩歌創(chuàng)作的重要組成部分，而他詩歌中的動(dòng)物書寫也是值得去深入探討的話題。在他的詩歌世界里，勞倫斯不僅抒寫了西方文化語境中的“高貴”動(dòng)物，還將目光投向了長(zhǎng)期以來受到人們鄙視的“劣等”動(dòng)物，并通過擬人化的動(dòng)物修辭手法對(duì)動(dòng)物的性進(jìn)行了摹寫。

一 以審丑為特征的動(dòng)物書寫

受人與動(dòng)物二元對(duì)立思想的驅(qū)使，西方人對(duì)待動(dòng)物的方式主要分為兩種：一方面，他們將人與動(dòng)物的關(guān)系割裂開來，認(rèn)為自己擁有高動(dòng)物一等的尊貴身份，以“萬物靈長(zhǎng)”的姿態(tài)將動(dòng)物降格為沒有靈魂的陌生他者，對(duì)動(dòng)物肆意地把玩、利用和宰割；另一方面，他們還總是按照自己的意志和喜好任意地給各種動(dòng)物貼上標(biāo)簽，將它們分為三六九等，人為地在各種動(dòng)物之間制造等級(jí)次序，認(rèn)為家養(yǎng)動(dòng)物、脊椎動(dòng)物和熱血?jiǎng)游锿獌?yōu)于野生動(dòng)物、無脊椎動(dòng)物和冷血?jiǎng)游?，并賦予前者積極肯定的意義。因此，在一些文學(xué)作品中，人們往往喜愛去描寫并贊美那些具有褒義色彩的，象征著力量、仁慈、忠誠(chéng)、可愛等品質(zhì)的動(dòng)物如老虎、老鷹、夜鶯、云雀、知更鳥、鹿、海豚等等。然而，勞倫斯在詩歌中卻打破了這一傳統(tǒng)，不僅抒寫了西方文化語境中的“高貴”動(dòng)物，而且還將目光投向了如烏鴉、蝙蝠、毒蛇、蜥蜴、老鼠、蚊子等長(zhǎng)期以來受到人們鄙視的“劣等”動(dòng)物，而且還對(duì)這些動(dòng)物持一種肯定、理解、接受乃至褒揚(yáng)的態(tài)度和看法。

在以蝙蝠為主題的二首詩中，詩人首先將黃昏時(shí)分一只闖進(jìn)自己屋子里的蝙蝠描繪成像一塊倒掛起來的破布，睡覺時(shí)還總是露出牙齒，顯露出猙獰般的笑容，讓人看起來感到十分的惡心?？梢姡瑒傞_始蝙蝠詭異的外形、怪誕的生活習(xí)性也讓詩人感到恐怖和難以接受。所以當(dāng)這只“惡心”的蝙蝠誤入其住所之后，詩人無法容忍它棲息在自己房間的黑暗角落里，立刻拿起手帕要將它驅(qū)趕出去。一場(chǎng)人蝠之間的“較量”由此展開。然而，正是這次“較量”使詩人對(duì)蝙蝠的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。詩人逐漸認(rèn)識(shí)到是白天的光亮使蝙蝠無法飛出屋外。蝙蝠喜歡在白天尋找黑暗、隱蔽的地方頭朝下睡覺是天性如此，所以蝙蝠雖然擁有無法逾越的障礙或缺陷，但是也有其自身存在的并不以人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而存在的內(nèi)在價(jià)值。于是，詩人對(duì)蝙蝠的態(tài)度由最初的厭惡逐漸轉(zhuǎn)向理解和同情。而他對(duì)蝙蝠的認(rèn)識(shí)過程也正如愛默生所指出的那樣：“任何生命，在我們了解其習(xí)性之前，對(duì)我們來說都是魔怪，一旦了解之后，我們不僅會(huì)消除偏見，還會(huì)將其轉(zhuǎn)換成有價(jià)值、甚至是令人敬佩的東西。”[2]P73

在《蚊子知道》和《蚊子》兩首詩中，詩人則開拓性地對(duì)吸食人血的害蟲蚊子加以描寫。《蚊子知道》這首詩只有短短的五行，是蚊子以獨(dú)白的方式告訴所有人“自己雖然渺小”卻是“噬血的野獸”，但自己卻不貪婪，“只會(huì)填飽肚皮”[3]P190，不會(huì)把吸取的血存入銀行。由此可見，詩人不但沒有對(duì)蚊子的吸血行為加以批判，反而稱贊了蚊子不占不貪的品質(zhì)，這正與人類的貪婪形成了鮮明的對(duì)比。相比而言，《蚊子》一詩描寫的是詩人在看到一只蚊子試圖叮咬自己與之周旋后并將其拍死的過程和感想。在人們眼中，蚊子是如此的微不足道根本算不上什么東西，但詩人卻認(rèn)為作為大自然中的一員，蚊子就是靠以吸食他者的鮮血為生，所以它的行為無可厚非。所以，詩人最后并沒有因?qū)⑽米优乃蓝@得滿足和快樂，反而對(duì)蚊子之死感到有點(diǎn)遺憾和同情。此外，老鼠也是詩人的所愛。在《自我保護(hù)》一詩中，詩人將老鼠與夜鶯和老虎相提并論，認(rèn)為作為“劣等”動(dòng)物的老鼠和“高貴”的夜鶯、“威猛”的老虎一樣，都同樣燦爛地綻放生命之美。

所以，勞倫斯在他的詩歌世界里對(duì)這些“劣等”、“有害”的動(dòng)物加以描寫，既是對(duì)這些動(dòng)物的肯定和認(rèn)同，實(shí)際上也是主張動(dòng)物之間的平等地位。

二 對(duì)動(dòng)物的性的摹寫

那么，在這樣一個(gè)平等的動(dòng)物王國(guó)里，勞倫斯還另辟蹊徑通過擬人化的動(dòng)物修辭手法對(duì)動(dòng)物的性進(jìn)行摹寫。勞倫斯認(rèn)為，“性就是生命本身”，“性與生生不息的大自然的生命律動(dòng)是聯(lián)系在一起的。”[2]P80因此，性被詩人看作是人類和動(dòng)物共同擁有的本能行為，是人性和動(dòng)物性的“中心之火”，透過這樣的“中心之火”可以洞察到人性與動(dòng)物性之間存在的共性和相通性。

在《驢》這首詩中，詩人對(duì)一只為性而“發(fā)狂”的驢子進(jìn)行了擬人化的描繪。他認(rèn)為驢子和人一樣，也會(huì)有為愛而發(fā)情的時(shí)候。每當(dāng)這一時(shí)刻到來之時(shí)，驢子就會(huì)顯得非常的可憐，將自己全部的精力都集中到了它的雄性生殖器上，它的頭也會(huì)因欲望和羞愧而變得沉重。然而，此前，這頭驢子是非常的野心勃勃、勢(shì)不可擋，不僅能將“狼群踏在了腳下”，還用“牙齒撕碎了寒風(fēng)”[3]P196。母驢的追求對(duì)它來說沒有任何意義，反而是阻礙其前進(jìn)的障礙。但是當(dāng)為愛發(fā)情之時(shí)，母驢就成為了他所熱烈追求的目標(biāo)，即使“賣身為奴”，也心甘情愿。詩人對(duì)驢子性沖動(dòng)的擬寫恰恰讓我們看到了動(dòng)物與人類生命中共同存在著的原始本能，使我們不得不對(duì)驢子的行為產(chǎn)生一種理解和認(rèn)同。

在以烏龜為主題的組詩中，詩人還對(duì)烏龜?shù)男员灸苷归_了惟妙惟肖的描寫。在《烏龜?shù)募彝ゼ~帶》中，剛誕生的小烏龜作為一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體過著無憂無慮的生活，根本沒有孤獨(dú)的概念。雖然它是如此的弱小無助，但是身上卻閃現(xiàn)著一種永不服輸、不屈不饒的生命意志和原始生命的驕傲。小烏龜沒有玩伴、配偶和父母，更沒有愛的意識(shí)。它唯一可做的就是不斷地向前爬行，去更遙遠(yuǎn)的地方漫游?？墒牵谶M(jìn)入了青春期之后，小烏龜原本悠閑的獨(dú)立生活和個(gè)體世界卻被打破。逐漸喚醒的性本能使小烏龜開始要尋找屬于自己的另一半。因此，它原本獨(dú)立自主的身體不再完整如初，將要被愛欲分裂成兩半。小烏龜背上了長(zhǎng)長(zhǎng)的欲望十字架，踏上了尋求“自身之外的圓滿”之路。詩人開始呈現(xiàn)出一幅烏龜為了通過性的滿足來獲得肉體圓滿再生的受難圖。此時(shí)此刻，烏龜正逐漸喪失了出生時(shí)擁有的驕傲，不在朝著自己喜歡的方向前行，而是如同狗一般朝著雌龜?shù)姆较蚺廊?，?zhí)著地追求著雌龜，并期望能得到雌龜?shù)幕貞?yīng)，哪怕使自己變成為一個(gè)“愚像盡出的傻瓜”[3]165也是值得的。最后，在《烏龜?shù)膮群啊分校娙思?xì)致地描寫了烏龜在和雌龜交配之后獲得滿足后的狀態(tài)?！靶鄣臑觚?，在嚴(yán)密的雌性烏龜?shù)穆莺竺娲┻^，/架好，拉緊，像展翅的鷹，以烏龜?shù)某嗦銖臍んw伸出，/長(zhǎng)長(zhǎng)的脖頸、長(zhǎng)長(zhǎng)的脆弱的四肢伸了出來，/展翅的鷹在她的屋頂上，/深深的，秘密的，穿透一切的尾巴彎曲在她的墻壁之下，/延伸，握緊，以最大的張力延伸更多的痛苦，/直至突然地、在交配的激動(dòng)中，痙攣地撞擊，并且，噢！/從伸出來的頸上，打開捏緊的臉，/發(fā)出微弱的呼喊，發(fā)出尖叫?！盵3]P168在詩人看來，烏龜在獲得“圓滿”之后發(fā)出的這一聲尖叫來自“遙遠(yuǎn)的生命地平線的邊緣”。[3]P170實(shí)際上，它不僅是一只弱小的烏龜為促進(jìn)生命的完整和繁衍而發(fā)出的吶喊，而且也是包括人在內(nèi)的一切自然生命在自然中為求“圓滿”的真實(shí)寫照，是整個(gè)生命過程中任何人都無法控制的自然現(xiàn)象。在充滿生機(jī)的大自然中，包括烏龜和人在的所有生命形式都會(huì)在特定的時(shí)刻主動(dòng)地去追求生命的繁衍、發(fā)展和完整并為此而發(fā)出吶喊。他們都會(huì)在得到回應(yīng)，找到了自己所要追尋的東西之后又會(huì)重頭開始新一輪的吶喊和尋找，于是“撕碎，為了再次變得完整”，“整體的東西被撕成碎片，/分散的部分通過宇宙又找到了整體”。[3]P171

因此，我們可以透過驢對(duì)性愛的追求和烏龜為尋求“圓滿”的生命沖動(dòng)來審視并反觀人類自己的行為：無論是人類還是動(dòng)物都逃脫不了“性愛十字架”的束縛。當(dāng)人和動(dòng)物一樣都在自然之中追尋同樣的“圓滿”的時(shí)候，人類自視高動(dòng)物一等的虛妄都將消失殆盡。所以，詩人在詩歌中對(duì)動(dòng)物性愛的精彩擬寫實(shí)際上彰顯了人性與動(dòng)物性之間的互通。

三 結(jié) 語

在《詩性動(dòng)物與動(dòng)物靈魂》一書中，蘭迪·馬拉穆德認(rèn)為優(yōu)秀的動(dòng)物詩應(yīng)當(dāng)能夠不以人類的需求為標(biāo)準(zhǔn)，在動(dòng)物自己的場(chǎng)域下欣賞他們；能夠幫助讀者了解動(dòng)物的生活、情感、和本性；倡導(dǎo)對(duì)動(dòng)物的尊重，并且不因?yàn)樗鼈兡転槲覀冏鍪裁椿驅(qū)ξ覀円馕吨裁床抛鹬厮鼈儯且驗(yàn)樗鼈冏陨?。[4]P64

據(jù)此，勞倫斯的動(dòng)物詩可以當(dāng)之無愧地被列為優(yōu)秀的行列。詩人以審丑為特征的動(dòng)物書寫以及對(duì)動(dòng)物性愛的擬寫不僅是對(duì)各種動(dòng)物的關(guān)愛、尊重和認(rèn)同、而且質(zhì)疑并消解了長(zhǎng)期以來橫亙?cè)谌伺c動(dòng)物之間的界限，這兩者無疑都是對(duì)人與動(dòng)物二元對(duì)立思想的有力反駁。從這一點(diǎn)上來看，勞倫斯的動(dòng)物詩具有超越時(shí)代的前瞻性，給生活在當(dāng)下的現(xiàn)代人以重要的生態(tài)啟示，讓我們懂得動(dòng)物與動(dòng)物之間本無高低優(yōu)劣之分，人與動(dòng)物之間也并不存一條不可逾越的鴻溝，人類應(yīng)當(dāng)在尊重動(dòng)物主體性的基礎(chǔ)之上去努力營(yíng)建人與動(dòng)物平等、共生、和諧的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編校：周欣）

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）04-0047-02

收稿日期：2016－01－10

作者簡(jiǎn)介：余娟(1982－)，女，江蘇南京人，碩士，講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與英語教學(xué)。