《一個(gè)人的好天氣》中的女性話語建構(gòu)

謝嘉

（廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530004）

《一個(gè)人的好天氣》中的女性話語建構(gòu)

謝嘉

（廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530004）

《一個(gè)人的好天氣》；女性話語；身份認(rèn)同

獲第136屆芥川文學(xué)獎(jiǎng)的青山七惠作品《一個(gè)人的好天氣》通過描寫少女三田知壽以及與她有關(guān)的其他女性的生活反映了作者積極建構(gòu)女性話語的愿望，展現(xiàn)了新時(shí)代的日本女性追尋夢(mèng)想與尋找身份的積極行動(dòng)，對(duì)于日本文學(xué)中女性話語建構(gòu)有一定的啟發(fā)性。

一提起日本女性，人們?cè)谀X海中想到的就是像中國(guó)古代女子一樣保守、傳統(tǒng)的特點(diǎn)和對(duì)于女性“三從四德”這一道德規(guī)范的強(qiáng)調(diào)與看重。自二戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)歷了70年代繁榮發(fā)展與80年代經(jīng)濟(jì)泡沫時(shí)期之后的日本面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)變化開始思考之前對(duì)于女性“主內(nèi)”形態(tài)的改變。日本政府開始推進(jìn)“男女共同參與社會(huì)”的理念，這使得更多的日本女性走出家庭，與社會(huì)接觸。理念與行動(dòng)的轉(zhuǎn)變也讓日本的女性群體有更多機(jī)會(huì)拓寬自己的視野，從而促使她們形成自主地尋求自由獨(dú)立地位的進(jìn)步意識(shí)。她們?yōu)榱藢で笳嬲饬x上的平等而斗爭(zhēng)，也在積極地探索、建構(gòu)自己的話語與聲音。日本文學(xué)中的一些作品也同樣反映了日本女性在尋求獨(dú)立地位與建構(gòu)話語的種種經(jīng)歷，獲得2006年第136屆芥川文學(xué)獎(jiǎng)的《一個(gè)人的好天氣》便是其中的代表作。這部由青山七惠創(chuàng)作的只有四萬多字的作品描述了一個(gè)十分普通平常的女孩生活的故事：女主人公三田知壽從老家來到東京，寄居在自己的獨(dú)居遠(yuǎn)房親戚吟子奶奶家中，與她一起居住，并由此展開了自己在東京的新生活。伴隨著自己一段段戀愛的失敗、與母親的兩次分別和與吟子的相處，知壽細(xì)細(xì)體會(huì)了伴著青春的成長(zhǎng)而存在的煩惱與糾結(jié)，這讓她變得更為勇敢，擁有了承擔(dān)責(zé)任的勇氣，最終能夠獨(dú)自在陌生城市中找到自己的方向并開始努力。這本看似稀疏平常的文學(xué)作品卻在出版時(shí)引起了巨大反響，人們對(duì)于書中那個(gè)叫做三田知壽女生的經(jīng)歷有著感同身受的體會(huì)，特別是日本的女性，知壽的遭遇或在成長(zhǎng)中所產(chǎn)生的煩惱似乎都是她們所經(jīng)歷過的，由不成熟到擁有承擔(dān)責(zé)任的獨(dú)立勇氣，日本女性在追尋自己獨(dú)立地位過程中的不易在作品中呈現(xiàn)而出?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)控制與支配的話語權(quán)力爭(zhēng)斗中，女性必須奮起才能避免成為新世界新的被壓迫者……在福柯觀點(diǎn)中，各種社會(huì)邊緣群體是話語權(quán)的弱者，而話語權(quán)的定義則通過一系列話語機(jī)制與定義主導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)了對(duì)他們的牢固控制。可以想象的是，在主流話語語境的壓迫下，弱小團(tuán)體在話語強(qiáng)權(quán)中被迫失語而成為現(xiàn)代文明機(jī)制中的被壓迫者。［1］”作為弱勢(shì)群體的女性在面臨著失語境地下，通過文學(xué)來建構(gòu)女性話語的必要性由此凸顯出來。女性地位的不平等促使她們更積極的建構(gòu)自己的話語與身份，同時(shí)也遭到人們不公平地看待。因此，對(duì)于女性如何在之前依附地位上獲得獨(dú)立、通過經(jīng)歷怎樣的生活與處境而獲得自由，這些都是女性話語建構(gòu)過程的重點(diǎn)所在。《一個(gè)人的好天氣》中女孩三田知壽的成長(zhǎng)可以看作是對(duì)于自身獲得獨(dú)立的女性話語建構(gòu)，同時(shí)還有知壽的母親和吟子奶奶，她們也都在作品中表現(xiàn)出了一定的女性話語。由此可以對(duì)她們?nèi)哌M(jìn)行形象上的分析，來探尋作者青山七惠如何在作品中通過這三位女性：三田知壽、知壽的母親、吟子奶奶來對(duì)女性話語進(jìn)行建構(gòu)的。

一

在《一個(gè)人的好天氣》的中文版封面上清晰印著此書是“飛特族的青春告白”，這里的飛特族所指的就是以三田知壽為代表的一批新成長(zhǎng)起來的自由職業(yè)者們?！帮w特族從英文freeter發(fā)音而來，由英文的free‘自由’和德語的Arbeiter‘工人’組成，指的是年齡15歲到34歲之間做著沒有保障的兼職或臨時(shí)工的群體，也指那些寧愿做著這樣的兼職或臨時(shí)工、也不愿意找一份長(zhǎng)期工作的年輕人群體。［2］（P106）”作品中知壽就是飛特族的代表，她不好好讀書，又沒有做不良少女，年紀(jì)輕輕的就踏上社會(huì)，因?yàn)闆]什么工作經(jīng)歷所以一直都是在做兼職或者打著零工。作為飛特族的她也在這些工作經(jīng)歷中一步步成長(zhǎng)，雖然沒有那么大的工作壓力，然而知壽也并非是麻木到?jīng)]有快樂和憂愁的。在書中曾記載知壽和前男友藤田一起去高尾山的途中談?wù)撈鹚劳鲞@個(gè)話題，可惜藤田并不能懂得知壽對(duì)于死亡的擔(dān)憂與恐懼。患得患失之下使得知壽對(duì)于死亡的思考更多也更深，心境的變化是她改變的開始。就像作者曾經(jīng)對(duì)于飛特族不想長(zhǎng)大、不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的不穩(wěn)定狀況發(fā)表過自己的看法：“我想告訴他們（飛特族群），只要你肯邁出第一步，自然就會(huì)有出路。［3］”對(duì)于敢于踏出第一步的知壽來說，她的成長(zhǎng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由原先的困惑迷茫開始向著清晰的目標(biāo)邁進(jìn)。

此外，不得不提的還有知壽的一個(gè)小怪癖：喜歡順手拿一些身邊人可有可無的東西，并將它們小心翼翼地放在鞋盒中保管起來。“偶爾我會(huì)翻看這些盒子，沉浸在回憶中，想起東西的主人和我的關(guān)系。我會(huì)時(shí)而傷心落淚，時(shí)而吃吃笑起來。拿起其中任何一樣擺弄，都會(huì)令我安心。［4］（P27）”知壽作為一個(gè)不自信又封閉的小女孩只能靠著順來的別人的小物件來在自己心中維系著與外界、他人建立的聯(lián)系。這體現(xiàn)的是年輕女性在面對(duì)自己身份認(rèn)同時(shí)的不自信與迷茫無措之感?！拔蚁肫鹛偬铮肫鹌渌臀液眠^的人。忽然不安起來，和其他人的緣分都那么不可靠，我好想做不到將其他人和自己緊緊地連接在一起。［4］（P107-108）”當(dāng)知壽的手溜進(jìn)別人的口袋中帶走某個(gè)瑣碎物件時(shí)，她內(nèi)心的饑餓與空缺便能在不自信的關(guān)系中填滿，這也是這個(gè)成長(zhǎng)中的女孩填補(bǔ)自己寂寞的唯一補(bǔ)丁。在故事的最后，知壽終于明白長(zhǎng)大應(yīng)該要承擔(dān)的責(zé)任，同時(shí)也放下了鞋盒中的小物件，不再執(zhí)念于與他人關(guān)系的遠(yuǎn)近和好壞，而是具有了承擔(dān)長(zhǎng)大應(yīng)擔(dān)負(fù)責(zé)任的勇氣，使自己不再那么迷茫于自己的女性身份，這也是作者寄希望于年輕女性具有勇于承擔(dān)責(zé)任的女性話語的建構(gòu)體現(xiàn)。同時(shí)關(guān)于自己身份建構(gòu)的還有知壽對(duì)于自己名字的回應(yīng)?！拔覜]有自報(bào)姓名，我不好意思會(huì)說。因?yàn)殚L(zhǎng)這么大，我?guī)缀鯖]有主動(dòng)告訴別人，別人也沒有主動(dòng)叫過我的名字。［4］（P4）”從這句關(guān)于自己名字的獨(dú)白中可以清楚地看到知壽對(duì)自己的不自信。每個(gè)人的名字都是他的身份象征，如果連這個(gè)身份的象征都不能夠得到重視與認(rèn)可的話，那么這個(gè)身份象征的主體可見是一個(gè)被社會(huì)、被他人敷衍的隱形人。而知壽在對(duì)吟子說“我男朋友，他跟別人上床……［4］（P31）”這句話還沒有說完時(shí)，吟子只是隨意地回了一個(gè)“什么？”時(shí)，知壽便立刻敏感而小心翼翼地不再說話，她對(duì)于自己的不認(rèn)可與無價(jià)值感由此體現(xiàn)而出。當(dāng)聽到吟子喊到自己的名字時(shí)，“我吃了一驚。好久沒人這么叫我了，多少有點(diǎn)心顫，還有種不快的預(yù)感。［4］（P8）”也許知壽心中出現(xiàn)的這種不快的預(yù)感是一種對(duì)于自己的預(yù)知，她的心底里或許對(duì)于自己現(xiàn)今那種漠視與不認(rèn)可外界的狀況將會(huì)被打破。從自己名字被清楚叫響的一刻開始，知壽可以認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，不再畫地為牢，可以一步步地走出過往，改變自己了。

波伏娃曾在《第二性》中對(duì)于女性地位或身份認(rèn)同產(chǎn)生新的轉(zhuǎn)變時(shí)說道：“當(dāng)她（女性）成為生產(chǎn)的、主動(dòng)的人時(shí)，她會(huì)重新獲得超越性；她會(huì)通過設(shè)計(jì)具體地區(qū)肯定她得主體地位；她會(huì)去嘗試認(rèn)識(shí)她所追求的目標(biāo)，與她所擁有的金錢和權(quán)利相關(guān)的責(zé)任。［5］（P771-772）”在又一個(gè)春天到來的時(shí)候，知壽終于找到了一份穩(wěn)定的新工作，不再是飛特族，也決定從吟子奶奶家搬出，讓自己一個(gè)人去獨(dú)立地面對(duì)社會(huì)。同時(shí)知壽又戀愛了，作者將新的戀愛對(duì)象設(shè)置成為有婦之夫，甚至作品中都沒有提及他的名字和任何信息，從道德層面看來這是被人唾棄的，但是這并不是作者想要表達(dá)的。青山七惠真正想要呈現(xiàn)的命題是三田知壽這個(gè)小女孩在經(jīng)歷了對(duì)自己身份不確定、不自信的一系列迷茫與困惑之后，開始具有了想要承擔(dān)后果與責(zé)任的勇氣。這種勇氣是女孩長(zhǎng)大成人的標(biāo)志之一，知壽在之前的經(jīng)歷中知道了自己的目標(biāo)，也明確了自己作為女性的主體地位，在成為朝九晚五的上班族之后，她有更多的勇氣與認(rèn)識(shí)來面對(duì)這個(gè)世界。所以作者青山七惠在三田知壽這個(gè)小女生的身上所要建構(gòu)的話語是在成長(zhǎng)過程中對(duì)于自己女性身份認(rèn)同的缺失所出現(xiàn)的迷茫與不自信，最終又能很好的轉(zhuǎn)化成為擁有承擔(dān)責(zé)任的勇氣的表現(xiàn)過程。

二

在建構(gòu)女性對(duì)于提升自己社會(huì)地位，努力發(fā)出自己的聲音方面，作者將重點(diǎn)放在了對(duì)于知壽母親的描寫上。作品中，讀者們可以知道知壽的父母在知壽小時(shí)候就已經(jīng)離異，而在知壽的成長(zhǎng)過程中父親也一直是一個(gè)缺失者的身份，“東京都政府在2007年對(duì)500人進(jìn)行的抽樣調(diào)查表明，只有約一成的被調(diào)查者認(rèn)為父親在養(yǎng)育子女方面充分發(fā)揮了作用；67.2%的被調(diào)查者認(rèn)為父親對(duì)養(yǎng)育子女的參與度不高”［6］（P306）。從這個(gè)調(diào)查來看，大部分的日本家庭中父親身份的介入是很少的，表明了父親話語在下一輩人成長(zhǎng)過程中話語的減少甚至缺失的狀況?？梢哉f父親話語的缺失，是使得知壽對(duì)于自己之前的女性身份不能很好的認(rèn)知的一個(gè)原因所在。因此在小說中，知壽的母親擔(dān)起了既是父親又是母親的責(zé)任。由于母親的好強(qiáng)個(gè)性，使得母女之間的關(guān)系有著一種微妙又奇特的共性。母親想要在社會(huì)中立足，有更好的工作機(jī)會(huì)便是一切都不顧地去爭(zhēng)取，這也導(dǎo)致了知壽在母親第一次遠(yuǎn)離她而去中國(guó)之后對(duì)她造成了傷害。但是母親所做的決定是基于自己能夠提升現(xiàn)有的社會(huì)地位以求得到更好的話語建構(gòu)之上的，母親是愛知壽的，只是這份愛在強(qiáng)勢(shì)的母親身上不能輕易而直接的表達(dá)出來。對(duì)于知壽的母親來說，她能做的就只是盡量在物質(zhì)上給予知壽更多的幫助。母親在知壽到東京來看過知壽兩次，第二次來時(shí)告訴了女兒自己將要遠(yuǎn)嫁中國(guó)的消息，盡管表現(xiàn)得漫不經(jīng)心，母親卻仍不能掩飾住自己對(duì)女兒聽到這個(gè)消息反應(yīng)的重視，“當(dāng)我專注地盯著不停流淌的巧克力時(shí)，發(fā)現(xiàn)媽媽在窺視我，我只好迎著她的目光，說：‘沒關(guān)系呀……’［4］（P115）”在母親的眼中，日漸長(zhǎng)大的知壽仍舊是小孩一般，因此在告知她這個(gè)消息時(shí)還是會(huì)對(duì)女兒的想法有所介意。

同時(shí)，母親又因?yàn)閷?duì)于工作的看重而對(duì)結(jié)婚而持有猶豫，她對(duì)知壽說道：“是對(duì)方想跟我結(jié)婚，我不想結(jié)……種種原因，工作又忙，也許是早晚要結(jié)，但不是現(xiàn)在。［4］（P114）”從這句話中可以看出知壽母親對(duì)于現(xiàn)有獨(dú)立地位的依戀與對(duì)自己工作的重視，能從工作中體現(xiàn)自己的價(jià)值與女性的主體性。個(gè)體生活中的經(jīng)歷就這樣通過小說反映出來：即社會(huì)現(xiàn)實(shí)中對(duì)于女性回歸家庭的看重與女性自身希冀擺脫依附地位獲得獨(dú)立的矛盾。因此，知壽母親在小說中體現(xiàn)的是新一代日本女性對(duì)主體地位的渴求與積極構(gòu)建自身獨(dú)立身份的追尋。

三

小說中還有一位女性人物讓讀者印象深刻，那就是知壽寄居在東京房子的主人吟子奶奶。作為一位已有71歲高齡的獨(dú)居女性，吟子身上所散發(fā)出的是對(duì)于人生與生活的熱愛。吟子奶奶會(huì)穿上碎花的裙子，享用一杯溫潤(rùn)的熱茶與一碗美味的羊羹湯，盡管年華不再卻仍未失去對(duì)于生活的希望。她通過制造與享受生活中的種種樂趣，從編織與刺繡中勾勒出時(shí)間流逝的美好與回憶，甚至是細(xì)微到連一雙筷子的顏色都能傳遞出她對(duì)于生活的愛意。同時(shí)，她還有一顆敢于追逐愛情的心，在與舞伴芳介爺爺戀愛后的吟子每天都會(huì)畫著精致的妝容，會(huì)與芳介爺爺在站臺(tái)上依依不舍地多次揮手告別，“兩個(gè)人沒玩沒了地?fù)]手告別。看著不禁讓人擔(dān)憂，以為他倆得了老年癡呆了呢。［4］（P34）”這種在知壽眼里看來像是幼稚小孩的游戲不正是老人家對(duì)于生活熱愛，保持初衷的表現(xiàn)所在么？并且在小說中吟子奶奶的家中還擺放著那些逝去的貓的照片，“有間屋子的門楣上擺著一排漂亮的鏡框，里面全是貓的照片。再往屋里一看，從左面墻開始，隔過中間窗戶，一直轉(zhuǎn)到右面墻的一半，又掛了快一圈兒貓的照片，我懶得去數(shù)多少?gòu)埩?。照片有黑白的，也有彩色的；有的貓不理睬我，有的貓死盯著我。整個(gè)房間就像個(gè)佛龕，令人窒息。［4］（P3）”吟子奶奶將自己養(yǎng)過的貓的照片掛到墻上，并且都取名叫做“徹羅基”，因?yàn)檫@是她養(yǎng)的第一只貓的名字，這些曾經(jīng)的生活的點(diǎn)滴都被她一一保存起來，平和地融進(jìn)了她的人生之中。作為在東京獨(dú)自生活的人，吟子樂于接收那些來東京尋夢(mèng)的遠(yuǎn)親女孩們，陪伴著她們度過一段成長(zhǎng)的時(shí)光，然后再冷靜地看著她們離去。這種冷靜自持的生活態(tài)度也讓知壽糾結(jié)，聯(lián)想到自己終有一天會(huì)離開吟子奶奶，她是否也像之前那些來寄宿的女孩一樣被吟子所遺忘呢？這種糾結(jié)，在做著的筆下便被濃縮成了吟子的一句話：“人真是討厭啊，人早晚要走的。［4］（P98）”這種豁達(dá)是對(duì)于糾結(jié)想法的最好沖擊。在吟子這里，她已經(jīng)處于一種“看山非山”回到了“看山即山”人生境界之中。無論是過去所經(jīng)歷的戀愛挫折、流完了人生中該流的眼淚，還是晚年對(duì)生活保持熱愛、對(duì)愛情大膽追求，或是養(yǎng)過的生生死死的貓，這些在吟子的眼中都是不分內(nèi)外的一個(gè)世界。吟子知道她的生活不好不壞，還知道“人生也有幸福的時(shí)候，只要堅(jiān)持下去的話，快樂就會(huì)回來。［4］（P109）”作者借吟子之口，向讀者們展示了一位年長(zhǎng)的日本女性的生活態(tài)度，在她身上體現(xiàn)的是在女性話語建構(gòu)過程中的積極表現(xiàn)。在吟子平淡如水的生活過程中展現(xiàn)了她聰慧而淡定的人生觀，這對(duì)女性建構(gòu)話語也有一定的啟發(fā)。

結(jié)語

三代女子的浮光掠影，在作者青山七惠的筆下變成了淡雅寧?kù)o的平常故事，呈現(xiàn)出來的是如流水般順暢而自然的生活本相。這三代女子的變化不僅僅體現(xiàn)在年齡的遞增上，還有的是對(duì)于女性意識(shí)的萌發(fā)覺醒到淡然處之的過程變化。小人物眼中的世界因?yàn)榕陨矸莸慕槿胱兊酶哂幸饬x，女性文學(xué)中對(duì)于話語建構(gòu)的愿望就這樣被放在了這三位日本女性的身上。作者青山七惠運(yùn)用日本傳統(tǒng)文學(xué)中那種由平而入，娓娓道來的敘事手法，在不脫離自身所處的時(shí)代環(huán)境背景下融入了自己的聲音與看法?！皩懶≌f并尋求出版的行為本身就意味著對(duì)話語權(quán)威的追求：這是一種為了獲得聽眾，贏得尊敬與贊同，建立的企求。也就是說，我認(rèn)為，每一位發(fā)表小說的作家都使自己的作品對(duì)讀者具有權(quán)威性，都想在一定范圍內(nèi)對(duì)那些被作品所爭(zhēng)取過來的讀者群體產(chǎn)生權(quán)威。［7］（P6）”這段話也強(qiáng)調(diào)了青山七惠的獨(dú)特之處，她通過不溫不火的寫作，從而與讀者心靈相通，讓讀者在閱讀中能婆媳作者所想建構(gòu)與表達(dá)的話語，引起她們更多的共鳴。

同時(shí)，書中建構(gòu)性與象征性的小站也是作者講述故事的獨(dú)特視角。這個(gè)就在吟子家門口的車站，是串聯(lián)起整個(gè)故事的一個(gè)重要意象：知壽通過吟子家的窗戶來眺望著這個(gè)車站的人來人往，知壽的母親來到吟子家也要進(jìn)過車站，而吟子更是在這個(gè)車站附近生活了大半輩子。車站對(duì)于這三位女性都產(chǎn)生了一定影響，它既是人們上班時(shí)出發(fā)的地方，也是歸家時(shí)的必經(jīng)之路，車來車往，不變的是這個(gè)車站的存在。有意思的是，全書出現(xiàn)了東京很多車站的名稱，卻唯獨(dú)沒有對(duì)這個(gè)最重要的車站透露任何信息。其實(shí)這個(gè)車站在哪里并不重要，重要的是它能夠承載著來往車輛與車?yán)锶藗兊南Ｍ?，更是這三位女性溝通外界、發(fā)出自己聲音的重要中介?！澳腿藢の兜氖?，我們時(shí)代的女人在寫有關(guān)女人的書時(shí)，一般來說，其動(dòng)力并不在于希望擁有我們的權(quán)利，而是在于努力認(rèn)識(shí)與澄清問題”［5］（P24）。這便是《一個(gè)人的好天氣》這部作品的意義所在，通過對(duì)于這三位具有代表性的女性的描寫來建構(gòu)女性話語，表達(dá)自己對(duì)于新時(shí)代女性在追尋夢(mèng)想、尋找身份認(rèn)同時(shí)產(chǎn)生問題的焦慮之感以及如何將焦慮轉(zhuǎn)化為動(dòng)力更進(jìn)一步的找到建構(gòu)自身話語的方式。青山七惠在回答記者問題時(shí)說過：“一個(gè)人的好天氣這個(gè)書名是絞盡腦汁憋出來得，她先想到‘一個(gè)人’這個(gè)關(guān)鍵詞，雖然一個(gè)人會(huì)引來孤獨(dú)，但她非得想出一個(gè)積極的詞跟在一個(gè)人后面?！逼鋵?shí)說來，一個(gè)人是群體中的個(gè)體，人終究是群居動(dòng)物，一個(gè)人的好天氣既是個(gè)人的也是全體的，這反映到日本的文化中便是對(duì)于邊緣群體的關(guān)注。應(yīng)該給予她們更多表達(dá)自己聲音，建構(gòu)話語的權(quán)利，相互尊重與理解，讓這些邊緣群體特別是女性群體能夠?qū)ふ艺嬲饬x上的自我的話語。全書的結(jié)句說道：“電車載著我，飛速朝著有個(gè)人等著我的車站駛?cè)?。?］（P141）”希望這一駛而去的電車能承載著的是人們對(duì)于女性地位的關(guān)注與女性獲得身份認(rèn)可的美好愿望。

［1］陳慧.性別政治視域下女性話語權(quán)建構(gòu)探究［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2010（11）.

［2］姚耀，秋葉良和.洗錢內(nèi)幕——誰在操縱日本地下金融［M］.北京：人民日版出版社，2012，106.

［3］村上龍.理性更深一層［EB/OL］.http：//baike.baidu.com/view/ 1327642.htm，2012-02-11.

［4］青山七惠.一個(gè)人的好天氣［M］.竺家榮，譯.上海：上海譯文出版社，2013，27/107-108/4/31/8/115/114/34/3/98/109/141.

［5］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京：中國(guó)書籍出版社，1998，771-772.

［6］趙津芳，金莉.世界城市婦女發(fā)展?fàn)顩r比較研究——紐約 倫敦巴黎東京［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013，306.

［7］蘇珊·S.蘭瑟.虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音［M］.黃必康，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002，6.

Construction of Female Discourse in Hitori Biyori

XIE Jia
（College of Arts，Guangxi University，Nanning Guangxi 530004，China）

Hitori Biyori；female discourse；identity

Nanae Aoyama＇s work Hitori Biyori won the 163rd Akutagawa Prize，which is the highest literature award in Japan.This novel described a girl and the other women＇s lives to reflect the author＇s desire which is to construct female discourse.It also showed the positive action of Japanese women pursue dreams in the new era，and find the identities of themselves.This book is enlightening to the construction of female discourse in Japanese literature.

I106.4

A

2095-2708（2016）03-0123-05

2015-12-13