河北涉縣女媧祭典的文化研究

王小榮

（河北工業(yè)大學(xué) 人文與法律學(xué)院，天津300401）

河北涉縣女媧祭典的文化研究

王小榮

（河北工業(yè)大學(xué) 人文與法律學(xué)院，天津300401）

河北涉縣女媧祭典已入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，一方面體現(xiàn)了女媧祭典在我國民間信仰文化中的重要地位，另一方面也說明其文化現(xiàn)狀亟待保護(hù)與傳承。在京津冀文化協(xié)同發(fā)展的時代背景下，對涉縣女媧祭典這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境與文化環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，提供以女媧祭典為文化平臺的京津冀文化協(xié)同發(fā)展的可持續(xù)性，對民間信仰文化的保護(hù)傳承提出合理化的對策建議。

涉縣女媧祭典；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間信仰；對策建議

涉縣女媧祭典是河北省涉縣地區(qū)關(guān)于民間信仰文化中的人類始祖女媧的祭祀慶典活動?！?006年5 月20日河北涉縣女媧祭典入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，屬民俗類（序號486，編號IX—38）”[1]。同年，“涉縣女媧祭典被國家文化部民族民間文藝發(fā)展中心列入《中國節(jié)日志》子課題，成為國家文化部的專項(xiàng)課題”[2]。本文探析涉縣女媧祭典的歷史傳承與信仰文化，在京津冀文化協(xié)同發(fā)展的時代背景下為其進(jìn)一步地傳承與發(fā)展提出合理化的建議與對策。

一、女媧文化的起源地與女媧故里

關(guān)于女媧文化的起源地可以分為“南方起源說”和“北方起源說”兩派。兩派學(xué)者在關(guān)于女媧神話的故事與主題基本上是相同的，關(guān)于起源地的不同卻產(chǎn)生了分歧。

“南方起源說”的學(xué)者認(rèn)為，女媧神話起源于南方的少數(shù)民族地區(qū)和古代的四川地區(qū)。此學(xué)說最核心的依據(jù)，就是“認(rèn)為女媧（或者連同伏羲）人首蛇身的形象，正表明她（們）源出于崇蛇乃至被稱作‘蛇種’的南方民族”[3](P30))?！氨狈狡鹪凑f”的學(xué)者們認(rèn)為女媧神話的起源地在中國北方的黃河流域一帶。此學(xué)說的學(xué)者們認(rèn)為：“在南方流傳的此類神話中，女媧出現(xiàn)的次數(shù)非常少，但在黃河流域流傳的神話，女媧出現(xiàn)的頻率卻很高”[3](P244)。“在漢朝之前，關(guān)于女媧的神話與兄妹婚的神話毫無關(guān)系”[4]，也只是在唐代李冗的《獨(dú)異志》中，伏羲與女媧二人才作為兄妹婚神話的主角而被牽扯到一起①。“在漢民族中女媧神話有235則，占到總量的95%以上”[5]。而且，在遠(yuǎn)古時期，北方也是氣候潮濕，適合蛇類的生長，所以單純地以蛇作為劃分標(biāo)準(zhǔn)不足為憑，也實(shí)為不妥。在“北方起源說”中，關(guān)于女媧的故里又存在著五種紛爭，分別是：“天水說”[6]，“晉城說”[7](p105)，“周口說”[8](p27-28)，“平利說”[9](p20)，河北涉縣作為“女媧故里”已成定局[10]。

二、涉縣女媧祭典的歷史傳承

在涉縣西北10公里的唐王峧溝，有一座鳳凰山（古時稱中皇山），山上的“媧皇宮始建于北齊天寶年間，距今已經(jīng)有1450多年的歷史，是北齊文宣帝高洋所建的離宮。隨著歷史的更迭，各朝各代都對媧皇宮進(jìn)行了多次修建，如今媧皇宮是迄今為止我國規(guī)模最大、肇建時間最早，影響力最大的奉祀女媧的古代建筑”[11]。自媧皇宮建立以來，祭祀女媧的活動也就隨之展開，而隨著媧皇宮規(guī)模和在民眾心中影響力的提升，祭祀女媧活動的規(guī)模也越來越大。

最早記載河北涉縣“女媧祭典”政府公祭是在清代。清代的《涉縣縣志》有記載：“我朝順治、康熙、雍正間歷修理，每年以（農(nóng)歷）三月初十為神誕日，有司致祭，自月初一訖二十啟廟宇，遠(yuǎn)近士女紛集”[12]。此段文字雖短,但卻記錄了當(dāng)時祭典的盛況。直到2003年，涉縣政府決定恢復(fù)政府公祭，同年9月，斷層多年的公祭女媧大典在媧皇宮恢復(fù)舉行。2003年9月，河北省旅游局與河北省文物局共同主辦了該年的政府公祭，而這一年的政府公祭被稱為“首屆公祭女媧大典”。公祭恢復(fù)之后，就成了河北涉縣每年陽歷的9月的一項(xiàng)重要活動，每年都以涉縣女媧文化節(jié)的形式開展。

（一）政府公祭

涉縣女媧祭典的政府公祭由涉縣政府主辦。公祭大典相較于民間的祭祀，更為莊重與嚴(yán)肅。2003年恢復(fù)政府公祭后的首屆女媧祭典，與當(dāng)年9月在媧皇宮補(bǔ)天廣場舉行，主要議程是：奏祭樂一分鐘；21響禮炮，代表21世紀(jì)，因?yàn)?003年的政府公祭大典是進(jìn)入21世紀(jì)以來的第一次女媧祭典活動；緊接著是代表當(dāng)時涉縣38萬人民的38通鐘鼓聲；然后恭讀祭文；敬獻(xiàn)祭品和花籃；全體參祭人員行鞠躬禮。公祭大典結(jié)束后，如火如荼的民俗表演隨即展開。而主祭人、參祭人依次到山上進(jìn)行祭拜。自2003年以后，基本上每屆女媧祭典都是參照該年的公祭儀式舉行的。最近的一次祭典是2015年9月的公祭大典。從2003年開始，河北涉縣已經(jīng)舉辦了四屆女媧文化節(jié)和十三屆公祭女媧大典。

（二）民間祭祀

相較于莊重嚴(yán)肅的政府公祭，民間的祭祀活動更為豐富，賦予民間祭祀極為豐富的文化內(nèi)涵，形式上也更為活潑。

媧皇宮廟會集中體現(xiàn)民間祭祀。媧皇宮每年的廟會，最隆重的活動就是擺社。媧皇宮廟會的祭祀就是以社為基本單位進(jìn)行的。每到農(nóng)歷三月十八日這天，各村都會組織百余人，準(zhǔn)備好全套祭祀器具，浩浩蕩蕩地來到涉縣媧皇宮，尋根祭祖，謁拜女媧。

祈禳還愿與進(jìn)香朝拜。除了集中的祭祀活動擺社以外，整個農(nóng)歷三月媧皇宮都是香客不斷。進(jìn)香朝拜的日子并不是固定的，不過多在農(nóng)歷的每月初一或十五，平時也可以。前來的香客來自全國各地，社會各界，有時還會有國際友人前來進(jìn)香朝拜。香客祈愿的內(nèi)容也是各不相同。在形式上更是多種多樣：坐夜的，打扇鼓的，結(jié)紅布的，綁娃娃的，撒米的，壘石子的，披紅的，開鎖的，豐富多彩。而還愿就是香客在祈禳的愿望實(shí)現(xiàn)之后，再次來到媧皇宮兌現(xiàn)承諾的舉動，前來還愿的香客多會帶上祭品、香紙、鞭炮等物品感謝媧皇圣母保佑他們所許的愿望得以實(shí)現(xiàn)。

三、女媧信仰與涉縣民間習(xí)俗

在涉縣，每到重要的歲時節(jié)日，民眾都會到媧皇宮來尋求女媧娘娘的庇佑，由此也產(chǎn)生了許多民間習(xí)俗與禁忌。

第一，女媧信仰與歲時節(jié)日食俗。明代楊慎《同品》中有記載：“宋以正月二十三為天穿日，言女媧氏以是日補(bǔ)天，并以煎餅置房上，名曰補(bǔ)天穿。”傳說，女媧挑選在正月十六這一天煉石補(bǔ)天，七天七夜，直到正月二十三女媧才將第一張石餅貼近破損的蒼天，就這樣，整整過去一年零十天，也就是到了次年的二月二才把天給補(bǔ)好。所以，每年的正月二十日，家家戶戶的婦女都會烙餅，餅烙熟后，她們會先拋一張餅到房頂上，并將此稱為“補(bǔ)天”，以此舉紀(jì)念女媧補(bǔ)天，不僅如此，她們還會再扔一張餅到地上，稱之為“補(bǔ)地”。此外，在正月十六、正月二十三和二月初二這三天，當(dāng)?shù)氐拿癖姸紩砸环N叫“茶飯”的食品，就是將面條與炒米粉拌在一起，選擇在這三天吃“茶飯”，是因?yàn)檫@種飯如同女媧補(bǔ)天時所用的補(bǔ)天泥，這也是人們紀(jì)念女媧補(bǔ)天功績的舉動。

第二，女媧信仰與人生儀禮習(xí)俗。不論是在古代還是現(xiàn)代，出生禮是每個人人生中最為重要的時間節(jié)點(diǎn)。因女媧有摶土造人的功勞，所以自然也就承擔(dān)了“送子娘娘”與保護(hù)孩童平安成長的職責(zé)。舊時，幼兒夭折的現(xiàn)象很普遍，即便是活下來的孩子也多是比較弱小，而且多病多災(zāi)。為了能夠讓孩子順利長大，家里的長輩都會在孩子出生后，帶著孩子到媧皇宮“戴鎖”，將孩子的真魂鎖在媧皇宮，請媧皇奶奶照看。等到孩子十三歲的時候，家長會再帶著孩子到媧皇宮開鎖。開鎖時的儀式比較莊重，要有三個不同姓氏的人，一邊用荊條拍打這孩子一邊唱開鎖歌，每個人反復(fù)進(jìn)行三次，開鎖時的唱詞并不固定，不過多是保佑孩子健康成長以及對孩子未來的祝愿。開鎖儀式是涉縣地區(qū)流行的成人禮。

第三，女媧信仰與石器崇拜。在涉縣流傳的關(guān)于女媧的神話中，伏羲與女媧曾用石磨問卜二人能否成婚，所以在涉縣石磨就被視為靈物，民眾對于石磨非常敬重，甚至對于一般的石頭也非常尊敬。而且在涉縣的各種儀式和重大節(jié)日里，人們還要向石磨或石器磕頭、祭酒、燒香等，這既是對女媧的崇拜，也是人們對于美好生活的向往。新人結(jié)婚的轎子要經(jīng)過石橋，直到現(xiàn)在涉縣還留有向石磨求子的習(xí)俗（夫婦夜晚到石磨上過夜，以此祈求女媧賜子）。而且，現(xiàn)在去往媧皇宮的沿路上，有許多用小石子堆砌的“石塔”，當(dāng)?shù)厝擞姓f是求子的，也有說是祈求健康的。這都體現(xiàn)了石器崇拜在涉縣民眾心中的地位。

四、涉縣女媧祭典保護(hù)與傳承的對策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承需要大量的人力、物力、財(cái)力的投入。

第一，政府的大力支持是信仰文化傳承的重要保障。河北涉縣政府對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的支撐不僅是資金上的支持，而且，在制度層面對其傳承與發(fā)展提供保障。通過相關(guān)法律法規(guī)的制定明確各方相應(yīng)的責(zé)任，確立相應(yīng)的機(jī)制驅(qū)動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作執(zhí)行。在對涉縣女媧祭典的傳承與發(fā)展中，涉縣政府乃至河北省政府應(yīng)該充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的平臺，鼓勵企業(yè)、民間組織以及個人參與到這項(xiàng)工作中來。培育和扶持民間女媧祭典的組織。通過制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來甄選女媧祭典的傳承人，通過涉縣政府的相關(guān)扶持政策保障傳承人的基本生活，讓傳承人能夠投入到女媧文化的傳承中去。通過與年事已高的傳承人訪談?wù){(diào)查的形式溝通，做好交談的記錄，對訪談內(nèi)容進(jìn)行整理后歸檔留存。

第二，發(fā)揮民間組織的積極作用是信仰文化傳承的關(guān)鍵因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)是源于民間，女媧祭典在傳承與發(fā)展中，民間的力量是必不可少的，發(fā)揮民間組織的積極作用是傳承與發(fā)展女媧信仰文化的關(guān)鍵。

第三，加大宣傳教育，增強(qiáng)青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。學(xué)?？梢越M織學(xué)生參加每年三月的廟會以及9月的公祭大典，讓學(xué)生更為直觀地感受女媧祭典的魅力。另外，通過與高校進(jìn)行合作，培養(yǎng)一批具有高水平研究能力和實(shí)踐調(diào)研能力的研究型人才。借鑒中央美院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心提出的“學(xué)、產(chǎn)、民、官”四位一體的運(yùn)作機(jī)制，將學(xué)校、產(chǎn)業(yè)、民間組織與政府緊密結(jié)合，共同推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作，提升女媧文化的社會效益。

五、結(jié)論與探討

在京津冀文化協(xié)同發(fā)展的背景下，涉縣女媧祭典作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)與文化接軌，堅(jiān)持社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，保證以女媧信仰文化為平臺的京津冀文化協(xié)同的可持續(xù)性發(fā)展，取其精華，去其糟粕，完善女媧信仰文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。在京津冀文化協(xié)同發(fā)展的時代背景下，涉縣要整合各地女媧文化的研究，聯(lián)合申報(bào)世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能更好地保護(hù)與傳承女媧祭典的信仰文化。

注釋：

①唐代李冗《獨(dú)異志》卷三載：“昔宇宙初開時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！跓熂春?。其妹即來就兄……”

[1]國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知（國發(fā)[2006]18）[Z].2006-05-20.

[2]聶永清,石彬,李秀娟.女媧祭典列入國家級課題[N].邯鄲晚報(bào)，2006-02-22(2).

[3]楊利慧.女媧溯源 女媧信仰起源地的在推測[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1999.

[4]過文英.論漢墓繪畫中的伏羲女媧神話[D].浙江大學(xué),2007.

[5]嚴(yán)淑華.女媧與當(dāng)?shù)嘏陨睢诤颖鄙婵h女媧神話與載體的考察[D].武漢大學(xué),2013.

[6]楊利慧.女媧信仰起源于西北渭水流域的推測─從女媧人首蛇身像談起[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),1996(6):21-22.

[7]孟繁仁.黃土高原的“女媧崇拜[J].中國文化研究,1999(24):12-15.

[8]武兵.冀甘晉豫陜五省多地爭“女媧故里”狼煙翻滾[J].中國地名，2012(2):25-27.

[9]高文,高成英.四川出土的十一具漢代畫像石棺圖釋[J].四川文物，1988(4):16-18.

[10]郝勤學(xué).河北涉縣：女媧文化之鄉(xiāng)的艱險(xiǎn)之旅[N].天水日報(bào),2008-6-20.

[11]李鶴.媧皇宮古建筑研究[D].河北工程大學(xué),2010.

[12]楊帆.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下河北涉縣女媧信仰文化研究[D].江西:贛南師范學(xué)院,2011.

[責(zé)任編輯 陶愛新]

Research of non-material cultural heritage of She County in Hebei Nvwa festival

WANG Xiao-rong
(Institute of Humanities and Law, Hebei University of Technology, Tianjing 300401,China)

She County in hebei nuwa festival has been included in the national first batch of intangible cultural heritage protection list, which on the one hand reflects the important position of Nuwa Festival in our country's folk belief culture, on the other hand also shows that the cultural status is in urgent need of protection and inheritance. Under the background of cultural coordinated development of Beijing, Tianjin and Hebei, the protection and inheritance of the intangible cultural heritage in She County should adhere to the coordinated development of social politics, economic environment and cultural environment, and provide the Nuwa festival as the cultural platform for the harmonious development of Beijing, Tianjin and Hebei cultural sustainability, to grasp its essence, to abolish its dregs, improving the protection of folk beliefs and cultural heritage and development.

She County Nuwa Sacrifice; intangible cultural heritage; folk beliefs; protection and inheritance

10.3969/j.issn.1673-9477.2016.04.004

G127；K890

A

1673-9477(2016)04-017-03

[投稿日期]2016-09-17

2016年河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（編號：SD161086）

王小榮（1971-），女，河北張家口人，講師，文學(xué)博士，研究方向：文學(xué)與民俗文化研究。