史說(shuō)之“臍”:預(yù)言在小說(shuō)和史之間的紐帶作用——以《唐語(yǔ)林·識(shí)鑒》為研究重點(diǎn)

尹　林

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安　710000)

史說(shuō)之“臍”:預(yù)言在小說(shuō)和史之間的紐帶作用
——以《唐語(yǔ)林·識(shí)鑒》為研究重點(diǎn)

尹林

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710000)

摘要：中國(guó)筆記小說(shuō)中充斥著大量的預(yù)言。通過(guò)對(duì)這些“預(yù)言”的研究，可以從另一個(gè)角度來(lái)觀察中國(guó)古典小說(shuō)與史傳之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系及淵源演變。在這個(gè)過(guò)程中，“預(yù)言”的使用貫穿始終，就像一根連結(jié)筆記小說(shuō)與史傳的“臍帶”。其影響一直持續(xù)到明清章回體小說(shuō)，并為小說(shuō)對(duì)觀念史及輿論史的參與保駕護(hù)航。

關(guān)鍵詞：筆記小說(shuō)；預(yù)言；歷史；分化

一 《唐語(yǔ)林·識(shí)鑒》中“預(yù)言”的歷史淵源

筆記小說(shuō)中大量出現(xiàn)預(yù)言，并非自《唐語(yǔ)林》開始。早在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，就出現(xiàn)了大量預(yù)言式的故事。有趣的是，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的預(yù)言故事集中出現(xiàn)于《識(shí)鑒》一篇中。其中，有的是應(yīng)驗(yàn)于文本之中，有的是應(yīng)驗(yàn)于人們的歷史常識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，而后者占了絕大多數(shù)。

應(yīng)驗(yàn)于文本之中的，如第三條：傅(嘏)曰：“夏侯太初志太勞，能合虛譽(yù)，誠(chéng)所謂利口覆國(guó)之人。何晏、鄧飏有為而躁，博而寡要，多言多釁，妬前無(wú)親。以吾觀之，遠(yuǎn)之猶恐避禍，況可親之邪？”后皆如其言。

類似的還有第二十五條、二十六條。

未應(yīng)驗(yàn)于文本的，譬如第一條：曹公少時(shí)見喬玄，玄謂曰：“天下方亂，群雄虎爭(zhēng)，撥而理之。非君乎？然君實(shí)是亂世之英雄，治世之奸賊。恨吾老矣，不見君富貴，當(dāng)以子孫相累。”

第六條：潘陽(yáng)仲見王敦小時(shí)，謂曰：“君蜂目已露，但豺聲未振耳。必能食人，亦當(dāng)為人所食?！?/p>

第二十條：桓公將伐蜀，在事諸賢，咸以李勢(shì)在蜀既久，承藉累業(yè)，且形據(jù)上流，三峽未易可克。唯劉尹云：“伊必能克蜀。觀其蒲薄，不必得則不為?！盵1]

類似的還有第十一條、第十二條、第十四條、第十九條、第二十五條等等。

值得注意的是后者，雖然其沒有在文中直接揭示預(yù)言的結(jié)局，但是讀者可以根據(jù)對(duì)歷史的了解或查閱來(lái)知曉。這似乎說(shuō)明《世說(shuō)新語(yǔ)》無(wú)論從故事取材，故事結(jié)構(gòu)，或者與受眾的互動(dòng)中都充斥著對(duì)于歷史的依賴。

并且，這一篇名曰“識(shí)鑒”，是具有價(jià)值判斷的功能和指向的。這似乎也說(shuō)明了筆記小說(shuō)和歷史典籍在社會(huì)功能上的共同性：給人提供一種源于以往在價(jià)值判斷中所積累的生活、社交和政治經(jīng)驗(yàn)。

《唐語(yǔ)林》是宋人王讜模仿《世說(shuō)新語(yǔ)》體例所寫的一部筆記小說(shuō)。其在筆記小說(shuō)的歷史上享有不可忽視的地位。無(wú)獨(dú)有偶，它不僅僅在體例上模仿了《世說(shuō)新語(yǔ)》，并且有著與《世說(shuō)新語(yǔ)》上文被引的相似內(nèi)容。

《唐語(yǔ)林·識(shí)鑒》第三七二：貞觀二十年，王師旦為員外郎。冀州進(jìn)士張昌齡、王公瑾并有文辭……太宗怪無(wú)昌齡等名，師旦對(duì)曰：“……文章浮艷，必不令成器?！薄蟛g為長(zhǎng)安尉，坐臟解，而公瑾亦無(wú)所成。

又第三七五：代宗寬厚出于天性。幼時(shí)，玄宗每坐于前，熟視之，謂武惠妃曰：“此兒有異相，亦是吾家一有福天子。”

第三八一：又大司徒杜公見張弘靖，曰：“必為宰相。”貴人多知人也如此。

《唐語(yǔ)林·識(shí)鑒》中為預(yù)言者于其它條目中亦比比皆是，此處不一一列舉。

除《世說(shuō)新語(yǔ)》及《唐語(yǔ)林》以外，其余筆記小說(shuō)亦或多或少地夾雜有預(yù)言。因此我們可以說(shuō)，筆記小說(shuō)中出現(xiàn)的預(yù)言并不是偶然現(xiàn)象，并且或許和歷史有著更深層的關(guān)系。

二《唐語(yǔ)林·識(shí)鑒》中的預(yù)言與歷史之關(guān)系

縱觀《唐語(yǔ)林·識(shí)鑒》，對(duì)人才品命運(yùn)的預(yù)測(cè)占據(jù)了絕大部分。

如上文所引第三七二、第三七五、第三八一條皆是如此。

又如第三八二條：……客至，夫人垂簾視之。即罷會(huì)，喜曰：“皆爾之儔也，不足憂矣。末后慘綠少年，何人也？”答曰：“補(bǔ)闕杜黃裳?！狈蛉嗽唬骸按巳俗詣e，是有名卿相?！?/p>

此條預(yù)言中并未揭示夫人預(yù)言應(yīng)驗(yàn)于否，但是杜黃裳后來(lái)拜相是著名的歷史事實(shí)，無(wú)須揭示。上文所引《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有類似的例子。

在這種對(duì)人的預(yù)言中，實(shí)際上包含著價(jià)值判斷的成分。譬如上文所列舉的第三七二條，王師旦對(duì)張昌齡和王公瑾的判斷，其中的依據(jù)是“文章浮艷”。這不僅是唐代有過(guò)的識(shí)鑒之經(jīng)驗(yàn)，而且也隱約表達(dá)了王讜對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的贊同。因此可以說(shuō)，王讜是在借歷史故事、歷史人物來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

又如第三八二條，夫人對(duì)杜黃裳的判斷，雖未標(biāo)明夫人的判斷依據(jù)，但它卻具有某種指向性。因?yàn)槎劈S裳作為卿相，史上有傳，夫人預(yù)言的實(shí)現(xiàn)會(huì)造成一種神秘感，促使觀眾去尋求歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)解開這種謎團(tuán)。而史書對(duì)于杜黃裳人品、行為等的描述，就成了讀者進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)。

采取這種敘述方式的好處在于借助歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，更加具有說(shuō)服力。

其余如三八三、三九一、三九四、三九六、四〇三條亦如是。

另有預(yù)言對(duì)歷史事件進(jìn)行預(yù)測(cè)。當(dāng)然，這種預(yù)測(cè)是過(guò)去的人預(yù)測(cè)更早之前發(fā)生的事實(shí)。

第三九三條 ：李廓為武寧軍節(jié)度使，不治，右補(bǔ)闕鄭魯上疏曰：“臣恐新麥未登，徐師必亂。乞速命良將，救此一方?！毙谖粗?。麥?zhǔn)於鞄煿麃y，上感悟魯言，擢為起居舍人。

第三百九十五條：突厥平，溫仆射彥博請(qǐng)遷于朔方，以實(shí)空虛之地……魏鄭公以為夷不亂華，非久常之策。爭(zhēng)論數(shù)年不決。至開元中，六胡反叛，其地復(fù)空。

有的預(yù)言雖然敘事精彩，但預(yù)言與應(yīng)驗(yàn)之間看不出必然聯(lián)系，有一種迷信玄妙的色彩，如四〇四條：……(高公)召將吏而謂之曰：“僧徒禮念，亦無(wú)罪過(guò)，但此寺十年后，當(dāng)有禿丁數(shù)千為亂，以是厭之?！逼浜蟆~高公之言。

又有借預(yù)言來(lái)表達(dá)某人熟諳某物之特性者。

三九七條 ：潤(rùn)州得玉磬三十二以獻(xiàn)，張率更叩其一，曰：“是晉某歲所造也。是歲余月，造磬者法月，數(shù)有十三，今闕其一。宜于黃鐘九尺掘之，必得焉。”敕州求之，如言而得。

此事在現(xiàn)今看來(lái)似乎不可思議。周勛初先生在《唐語(yǔ)林校正》中也援引《夢(mèng)溪筆談》論其荒謬?？梢姶藯l純屬取其神秘性，而并非實(shí)有其事。但這足以說(shuō)明預(yù)言的運(yùn)用已經(jīng)有了使敘事更加生動(dòng)離奇的目的。

在《唐語(yǔ)林·識(shí)鑒》的預(yù)言中，大部分預(yù)言條目情節(jié)簡(jiǎn)單。四零一條徐敬業(yè)的事跡已經(jīng)是一個(gè)完整的故事。起初，敘述徐敬業(yè)平賊：……敬業(yè)直入其營(yíng)內(nèi)，告云：“國(guó)家知汝等為貪吏所害，非有他惡，可悉歸田里，無(wú)去為賊?！蔽ㄕ倨鋷?，責(zé)以不早降之意，各笞數(shù)十而遣之，境內(nèi)肅然。其祖英公……曰：“吾不辦此，然破我家者亦必此兒?！庇⒐绒?，高宗思平遼勛，令制其冢，象高麗中三山，猶霍去病之祁連山。后敬業(yè)舉兵，武后令倔平之。大霧三日不解，乃止。[2]

此故事不但情節(jié)完整，而且人物塑造還可圈可點(diǎn)。其中英公對(duì)于徐敬業(yè)的預(yù)言最終實(shí)現(xiàn)，徐敬業(yè)最終謀反。令人嗟嘆的是，雖然英公預(yù)測(cè)到了結(jié)局，但依舊無(wú)力擺脫定局。這看似一種宿命感的表達(dá)。但如果跳出故事來(lái)看，情節(jié)的構(gòu)思已是在歷史事件發(fā)生若干年之后。也就是說(shuō)這個(gè)故事是結(jié)局先行，這樣一來(lái)，英公的預(yù)測(cè)究竟是實(shí)有其事，還是為了故事的豐富性，就難以揣測(cè)了。可是無(wú)論如何，作者已懂得利用預(yù)言來(lái)豐富情節(jié)，不可不謂預(yù)言運(yùn)用已經(jīng)趨于成熟。

以上是《唐語(yǔ)林·識(shí)鑒》中比較確定的預(yù)言體例，總計(jì)十一條。了解了這些預(yù)言，應(yīng)該進(jìn)一步探討其在筆記小說(shuō)中大量出現(xiàn)的原因、作用及意義。

林嵩的《無(wú)益經(jīng)典而有助文章——讖語(yǔ)與小說(shuō)結(jié)構(gòu)關(guān)系初探》，曾經(jīng)從敘事學(xué)的角度來(lái)講述讖語(yǔ)在小說(shuō)結(jié)構(gòu)中的作用。[3]讖語(yǔ)是預(yù)言的一種，這篇文章具有很大的啟示意義。預(yù)言對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的意義是毋庸置疑的，但是在這之外，似乎還應(yīng)有更深層的原因。

從上文的論述可以看出，小說(shuō)中的預(yù)言和歷史事件有著莫大的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，預(yù)言把歷史的影子直射到了小說(shuō)之中。從小說(shuō)發(fā)展史的角度而言，預(yù)言在小說(shuō)中的存在可以找到更加合理的解釋。

三中國(guó)的小說(shuō)“補(bǔ)史之闕”的傾向

中國(guó)古代有文字記錄的歷史出現(xiàn)較早。筆記小說(shuō)出現(xiàn)時(shí)，《尚書》《左傳》《史記》《漢書》等史學(xué)巨著早已進(jìn)入人們的視野。

日本著名學(xué)者吉川幸次郎先生曾在《中國(guó)詩(shī)史》中談及自己對(duì)中國(guó)文學(xué)的印象：被相沿為文學(xué)之中心的，并不是如同其他文明所往往早就從事的那種虛構(gòu)之作。純以實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)為素材的作品則被作為理所當(dāng)然……至于戲曲、小說(shuō)這樣的虛構(gòu)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是這個(gè)國(guó)家長(zhǎng)達(dá)三千年的文明史中最后一千年的事。[4]

相比于西方《荷馬史詩(shī)》的民間創(chuàng)作，顯然中國(guó)官方修訂的史書更具權(quán)威性。換而言之，中國(guó)古代的故事靈感來(lái)源與西方迥然不同。

蔣寅先生在《學(xué)術(shù)的年輪》中提到：在中國(guó)的歷史上，修史一直是話語(yǔ)權(quán)力的象征，對(duì)當(dāng)今王朝的存在合法性(正統(tǒng))的論證，對(duì)正統(tǒng)思想的獨(dú)斷闡釋，以及由此決定的對(duì)社會(huì)理想的描述，無(wú)不是通過(guò)修史實(shí)現(xiàn)的。[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所主編的《唐代文學(xué)史》也提到：以“志人”為主的軼事小說(shuō)，在唐代不但有所繼承，而且有新的發(fā)展。作者主觀上都以史筆出之，即持忠實(shí)載錄的態(tài)度，而并不認(rèn)為自己是在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。事實(shí)上，它們所記錄的內(nèi)容也確有不少足與正史參證，甚至可以補(bǔ)充或糾正正史。[6]

而通過(guò)“預(yù)言”來(lái)引用史傳，傳達(dá)一種既定的歷史經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)引用的是一種話語(yǔ)權(quán)。

“預(yù)言”在小說(shuō)中，往往是不容置疑的，讀者知道它會(huì)應(yīng)驗(yàn)，它給人的心理暗示甚至比后世小說(shuō)的“預(yù)敘”更具權(quán)威性。它是在故事空間中以毫無(wú)征兆的破天而來(lái)之勢(shì)以及絕對(duì)自信的口吻來(lái)預(yù)測(cè)人事。而這種自信則體現(xiàn)于經(jīng)史的權(quán)威以及官方意識(shí)對(duì)于民間的凌駕之勢(shì)。中國(guó)的史書是小說(shuō)的源頭之一已經(jīng)是無(wú)可辯駁的事實(shí)，或許從這個(gè)角度也能夠講清這個(gè)事實(shí)。

但是這些史學(xué)著作有著很大的局限，即由于其官方修訂的特殊地位，往往要為尊者諱，為賢者諱，所以史書很大程度上只能做到觀念上的真實(shí)。從筆記小說(shuō)所采用的體例來(lái)看，它們力圖把事情講得真實(shí)，實(shí)際上是力圖對(duì)這種觀念上的真實(shí)進(jìn)行參與。而事實(shí)上，在經(jīng)歷了數(shù)百年甚至上千年以至到了今天，以往被視為小道的小說(shuō)的確也成為了歷史尤其是觀念史和輿論史的一部分。如《唐語(yǔ)林》，其本就采取了很多雜史進(jìn)行再編輯，其本身現(xiàn)已成為研究唐代文化制度十分寶貴的史料。

四預(yù)言體現(xiàn)了小說(shuō)從歷史中的艱難分化

“小說(shuō)”一詞最早見于《莊子·外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣；飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！盵7]莊子認(rèn)為此皆微不足道，故謂之“小說(shuō)”，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是小說(shuō)之為小說(shuō)的本來(lái)含義。

關(guān)于這一點(diǎn)，從其在四部里的歸屬可以得到更多的啟示。

班固做《漢書·藝文志》，明確將小說(shuō)劃歸到子部。在班固看來(lái)，小說(shuō)和諸子一樣，職能是“論道”，只是由于論的是“小道”，所以被稱為“小說(shuō)”。下面來(lái)看漢志對(duì)于小說(shuō)職能的具體論述：“雖有蔽短，合其要?dú)w，亦《六經(jīng)》之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已……若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣?！盵8]

觀其大意，則小說(shuō)是《六經(jīng)》的支流，其職能是“議論”，但是議論的是小道，而非軍國(guó)之大道。[9]漢志所采用的是六分法，其六藝略其實(shí)包括經(jīng)和史兩部分，史部屬于六藝中的春秋家。因此可以看出，小說(shuō)從一開始進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，其地位就遠(yuǎn)不如經(jīng)史。在以后的目錄學(xué)著作中，小說(shuō)一直在子部與雜史之間徘徊，由此可見其尷尬地位。

例如，唐代史學(xué)家劉知幾即將小說(shuō)劃入史部，以史家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量“小說(shuō)”，對(duì)“小說(shuō)”的虛構(gòu)便很難采取寬容態(tài)度。這不僅僅導(dǎo)致了小說(shuō)在文體劃分中面臨的尷尬，更導(dǎo)致了小說(shuō)職能混亂的尷尬。

宋人王讜編纂《唐語(yǔ)林》所采用的世說(shuō)體例，似乎是對(duì)這種尷尬的折中。而預(yù)言很好地完成了歷史真實(shí)與小說(shuō)議論的嫁接。一直到清代紀(jì)昀，才將筆記小說(shuō)從這種尷尬之中解放出來(lái)，毫不含糊地反對(duì)繩之以史法。

綜上，我們不難看出預(yù)言在小說(shuō)和史中間是一個(gè)紐帶，或者是小說(shuō)和史的分化帶中的一個(gè)活標(biāo)本。然而在筆記小說(shuō)艱難地從史中進(jìn)行分化的同時(shí)，唐傳奇、宋話本卻早已為宏觀的小說(shuō)概念注入了新的血液。在文學(xué)的領(lǐng)域中，中國(guó)小說(shuō)的含義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不局限于子部小說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中，以四大名著為代表的章回體白話小說(shuō)迅速地發(fā)展并且產(chǎn)生了。

正如紀(jì)昀所辯護(hù)的，筆記小說(shuō)的敘事傾向雖然不容忽視，但是其一直未拋棄議論職能。而在整個(gè)古代意識(shí)領(lǐng)域中，議論的接受度需要話語(yǔ)權(quán)的建立。拋開文體的劃分問(wèn)題，單就小說(shuō)傳達(dá)的內(nèi)容來(lái)看，從來(lái)被認(rèn)為是小道。因此把小說(shuō)歸入史部雖然一方面限制了小說(shuō)的發(fā)展，但從另一個(gè)角度也維護(hù)了小說(shuō)的話語(yǔ)權(quán)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的文體觀念中，以史為招牌，用預(yù)言的形式對(duì)史進(jìn)行借鑒和嫁接，不失為一種進(jìn)取之道。

正如《唐語(yǔ)林》中的預(yù)言，除了少量虛誕、無(wú)稽的預(yù)測(cè)之外，大部分預(yù)測(cè)都是有據(jù)可循的。而這種根據(jù)，就是經(jīng)作者篩選過(guò)的，潛藏于經(jīng)史的官方意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，這其中有時(shí)不排除夾雜一些作者和編者對(duì)于人生、世代的思考，而隨著歷史發(fā)展，這種成分也越來(lái)越多。

上文曾經(jīng)提及，小說(shuō)對(duì)于預(yù)言的使用，實(shí)際上體現(xiàn)了官方意識(shí)形態(tài)的凌駕之勢(shì)。這種以儒家為主幾經(jīng)嬗變的觀念史，在老百姓心中根深蒂固。因此利用預(yù)言嫁接歷史，可以使小說(shuō)的論點(diǎn)無(wú)形之中具有某種權(quán)威。

不僅僅是像《唐語(yǔ)林》這樣的筆記小說(shuō)，即使是章回體小說(shuō)，也有大量的預(yù)言存在。例如《三國(guó)演義》[10]中，水鏡先生對(duì)諸葛亮結(jié)局的預(yù)測(cè)，表達(dá)的其實(shí)是一種天命觀。而龐統(tǒng)在“落鳳坡”對(duì)自己的讖語(yǔ)，也是其善妒、驕狂的性格在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的敗局。

《三國(guó)演義》只是章回小說(shuō)中大量使用預(yù)言的一個(gè)代表，其余如《西游記》《水滸傳》①[11]《紅樓夢(mèng)》中的預(yù)言也是比比皆是，從中我們可以看到，這或許是受了筆記小說(shuō)的影響。

注釋

① 例：譬如第一回洪太尉誤走妖魔一節(jié)，其實(shí)充斥著大量預(yù)言?！段饔斡洝贰都t樓夢(mèng)》中的預(yù)言參見原著，不一一列舉。

參考文獻(xiàn)

[1]徐震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M].北京：中華書局，1984.

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[3]林嵩.無(wú)益經(jīng)典而有助文章——讖語(yǔ)與小說(shuō)結(jié)構(gòu)關(guān)系初探[J].明清小說(shuō)研究，2009(3)：17-20.

[4](日)吉川幸次郎.中國(guó)詩(shī)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[5]蔣寅.學(xué)術(shù)的年輪[M].南京：鳳凰出版社，2010.

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[8](漢)班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

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[10] (明)羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[11] (明)施耐庵,羅貫中.水滸傳[M].北京:人民文學(xué)出版社，2014.

Class No.:I207.41Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

On the Bridge of Prediction Played Between History and Literary Sketches Based on the Tangyulin- Shiijian

Yin Lin

(School of Language and Literature, Shaanxi Normal University, Xi’an, Shaanxi 710000，China)

Abstract：There are many predictions in the literary sketches. By studying those predictions, people can tell the evolution of novel in history. In that period, predictions are always exist in the form of novel just like a funicle, the effect of which last until the time of classical fictions.

Key words：literary sketches；prediction；history；differentiation

中圖分類號(hào)：I207.41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6758(2016)02-0124-4

作者簡(jiǎn)介：尹林，在讀碩士，陜西師范大學(xué)2014級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。研究方向：唐宋文學(xué)。