“和平女神”與“戰(zhàn)爭(zhēng)女神”——從文化的角度比較媽祖與雅典娜的幾點(diǎn)不同

吳曉紅（莆田學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 莆田 351100）

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“和平女神”與“戰(zhàn)爭(zhēng)女神”——從文化的角度比較媽祖與雅典娜的幾點(diǎn)不同

吳曉紅
（莆田學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 莆田 351100）

摘 要：東方的“和平女神”媽祖與西方的“戰(zhàn)爭(zhēng)女神”雅典娜在形成方式、傳播方式和對(duì)后人的影響上存在很大的差異，從文化的角度對(duì)她們進(jìn)行比較分析，從而更加了解東西方女神崇拜所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化傳統(tǒng)與民族精神。

關(guān)鍵詞：媽祖；雅典娜；女神；文化；比較

古老的東方神話中有一位“和平女神”，她與民為善、 見(jiàn)義勇為、救死扶傷、助人為樂(lè)、仁愛(ài)慈善、熱愛(ài)和平，她就是媽祖。而在地球的另一端西方古希臘神話中流傳一位“戰(zhàn)爭(zhēng)女神”，她是正義與智慧的化身，她就是雅典娜（Athena或Athene）。雖同為女神，但兩位在形成方式、傳播方式和對(duì)后人的影響度上卻有很大的不同。

一　女神的形成方式不同

媽祖是從民間民眾中走出來(lái)的，被神格化了的真實(shí)歷史人物。南宋著名詩(shī)人劉克莊在他的詩(shī)歌中有這樣的詩(shī)句：“靈妃一女子，瓣香起湄洲”，這兩句詩(shī)概括了媽祖由人變神的史實(shí)。據(jù)宋代文獻(xiàn)記載，媽祖于北宋建隆元年（960）誕生于福建莆田的湄洲島上，相傳她出生前的那個(gè)傍晚，鄰里鄉(xiāng)親看見(jiàn)流星化作一道紅光從西北天空射來(lái)，光輝奪目，香氣飄蕩，久久不散。更為奇特的是，她出生至滿月，卻從來(lái)不哭也不鬧，人們稱她為“默娘”，父母便給她取名林默，又稱林默娘。林默娘自幼聰穎靈悟，成人后，識(shí)天文，懂醫(yī)理，急公好義，樂(lè)善好施，常為鄉(xiāng)親排難解紛，引導(dǎo)人們避兇趨吉。生長(zhǎng)在大海之濱的她還熟諳水性，經(jīng)常去海上救人，媽祖生平有個(gè)“化草救商”的傳說(shuō)：相傳在湄洲嶼西邊有個(gè)出入湄洲的要沖叫門夾(今名文甲)，有一次，一艘商船在附近海上遭到巨風(fēng)襲擊觸礁，海水涌進(jìn)船艙，即將沉沒(méi)，村民見(jiàn)狂風(fēng)巨浪，不敢前去營(yíng)救。在這緊急時(shí)刻，媽祖信手在腳下找了幾根小草，扔進(jìn)大海，小草變成一排大杉劃到并附在即將沉沒(méi)的商船上，商舟免遭沉沒(méi)，船中人免難。[1]宋雍熙四年（987）的九月初九，林默娘依舊像往日一樣的忙碌，往返海上，及時(shí)導(dǎo)航著海上的船只，一場(chǎng)突如其來(lái)的風(fēng)暴吞沒(méi)了她所乘的小舟，不幸罹難，年僅28歲。傳說(shuō)中人們不愿相信她去世的事實(shí)，只認(rèn)為她是在登臨湄峰時(shí)羽化升天，化作一道白光沖入天空，乘風(fēng)而去。此后媽祖經(jīng)常顯靈顯圣，護(hù)國(guó)佑民，救人危難。凡出海的漁船遇險(xiǎn)時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)火紅的神燈和身著紅裝的仙女，有時(shí)候，還會(huì)化作一只彩鳥或一只彩蝶引導(dǎo)大家轉(zhuǎn)危為安。無(wú)論天氣多么險(xiǎn)惡，只要有神女出現(xiàn)，海上就會(huì)風(fēng)平浪靜，人們都說(shuō)這是林默娘顯靈護(hù)佑鄉(xiāng)親。[2]

在當(dāng)時(shí)的科技條件與自然環(huán)境下，海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，當(dāng)人類的認(rèn)識(shí)能力，征服自然的能力有限時(shí)，特別希望借助媽祖神靈，得到暗示，獲取勇氣，增強(qiáng)信心。于是航海的人和漁民把希望寄托媽祖神靈的護(hù)佑，在船舶啟航前要先祭拜媽祖，祈求媽祖保佑他們平安順利，還漸漸地在船上立媽祖神像供奉，為媽祖女神的形成奠定了基礎(chǔ)。媽祖的故事，最初是在民間口口相傳，后歷經(jīng)宋、元、明、清朝廷的36次祭封褒獎(jiǎng)，并于清康熙五十九年（1720），被尊為“春秋諭祭”之神列入國(guó)家祀典。[3]因此，媽祖是人，也是神；是神也是人。她是由一位樂(lè)善好施、仁愛(ài)濟(jì)世的普通民間女子慢慢演化成為廣施恩澤、護(hù)國(guó)庇民的四海共仰的海上和平女神。

而古希臘神話中的戰(zhàn)爭(zhēng)女神——雅典娜，不是一個(gè)真實(shí)的人物，她是人們憑想象力創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)神。她是希臘奧林匹斯十二主神之一，傳說(shuō)是宙斯和聰慧女神墨提斯（Metis）所生的，墨提斯在懷著雅典娜時(shí)便覺(jué)得她將生下一個(gè)非凡的女子，她告誡丈夫宙斯即將出生的孩子將對(duì)他的權(quán)力和地位構(gòu)成威脅，于是宙斯毫不猶豫地將懷孕的墨提斯吞進(jìn)肚中，但是雅典娜非但沒(méi)有死去，而且吸收了其父的力量和其母的智慧。雅典娜快出生時(shí)宙斯頭痛欲裂，他把鍛冶之神赫淮斯托斯叫來(lái)，宙斯命令赫淮斯托斯劈開(kāi)他腦袋。天王的命令是不能違抗的，赫淮斯托斯只好遵命，掄起斧子往宙斯頭上劈下去，宙斯的頭顱一裂開(kāi)，就從里面跳出一個(gè)少女，她高呼萬(wàn)歲，然后就跳起舞來(lái)。她頭戴光芒四射的金盔，身披嶄新的甲胄，手執(zhí)閃閃發(fā)亮的長(zhǎng)矛?？吹竭@位少女，眾神驚異、贊嘆、崇敬之情油然而生。[4]雅典娜被當(dāng)作戰(zhàn)爭(zhēng)女神，還得牽涉到中國(guó)人都知道的一樁神話公案——特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是希臘國(guó)家產(chǎn)生之前的一場(chǎng)部落戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘神話中說(shuō)雅典娜和天后赫拉以及美神阿芙羅蒂特（維納斯）爭(zhēng)搶象征著美麗的金蘋果。宙斯請(qǐng)?zhí)芈逡恋耐踝优晾锼乖u(píng)判，帕里斯將它判給了美神阿芙羅蒂特，引起了雅典娜和赫拉的不滿，于是她們支使士兵攻打特洛伊城，并最終攻下該城。雅典娜因此被譽(yù)為戰(zhàn)神。

古希臘神話萌芽于人類的最初時(shí)代，那時(shí)候，由于生產(chǎn)力低下，人們與大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，對(duì)許多自然現(xiàn)象都感到神秘難解，于是就萌生出了非凡的想象力，在幻想和沉思中形成了對(duì)世界的一種認(rèn)知，他們崇拜英雄，這種情結(jié)使他們幻想出眾多無(wú)所不能、無(wú)所不做的神，這些神可以在大自然中自由行事，掌管人間天上，成為自然界的絕對(duì)主宰。希臘神話里的諸神就是這樣有人們的想象和幻想制造出來(lái)的，包括戰(zhàn)爭(zhēng)女神——雅典娜。

二　傳播方式不同

媽祖信仰是從一個(gè)普通民間女子拯救地方民眾的民間故事基礎(chǔ)上形成而發(fā)展起來(lái)的一種地域文化信仰。從宋代開(kāi)始，媽祖信仰的傳播從湄洲擴(kuò)展至興化大地，從中國(guó)到世界，最終到了只要有華人的地方，有海的地方，就有媽祖信仰，其傳播方式可謂是多種多樣。

媽祖廟是媽祖信仰傳播的一個(gè)重要方式。為了感激媽祖生前的懿行和圣德和她升天后仍保佑百姓的事跡，她家鄉(xiāng)的民眾便在她升天的地方湄峰為媽祖立廟祭祀她，這就是最早的媽祖宮廟。據(jù)《世界媽祖廟大全》提供的最新數(shù)字，目前，全世界已有媽祖廟近5000多座，遍布20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，信奉者近2億人?？梢?jiàn)媽祖信仰的影響力和感召力之廣大。

歷代的詩(shī)人、作家通過(guò)他們的詩(shī)詞、歌詠，藝術(shù)家、書法家通過(guò)他們的美術(shù)作品、書法作品等傳世之作很大程度上促進(jìn)了媽祖文化的傳播，媽祖宮廟中的賜匾、題匾、碑文、壁畫等也是媽祖文化的重要組成部分，極大豐富了媽祖文化的內(nèi)涵。

媽祖信仰的傳播還一直得到官方的肯定與支持。歷代王朝先后36次對(duì)媽祖褒獎(jiǎng)封號(hào)，從“夫人”、“妃”、遞次升格為“天妃”、“圣妃”、直到“天后”，封號(hào)字?jǐn)?shù)也一再追加，從兩字至光緒元年（1875）到六個(gè)字之多，在諸神封號(hào)中遙遙領(lǐng)先，其地位越來(lái)越高，信仰傳播也越來(lái)越廣。[5]到了2009 年9月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)決定，將媽祖信俗列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》，媽祖信俗成為我國(guó)獲得的首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)，這標(biāo)志著媽祖文化已經(jīng)成為世界性的文化遺產(chǎn)，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)也成了傳播媽祖文化與信仰的重要工具。比如，在中國(guó)大陸有“新華網(wǎng)——媽祖在線”、“天下媽祖網(wǎng)”、“湄洲媽祖祖廟網(wǎng)”、“湄洲度假區(qū)網(wǎng)”、“中華媽祖網(wǎng)”、“東南新聞網(wǎng)——媽祖之光”等網(wǎng)站；臺(tái)灣有“鹿港天后宮”，“大甲鎮(zhèn)瀾宮網(wǎng)”，“北港朝天宮”等網(wǎng)站，這些網(wǎng)站各具特色，共同打造一個(gè)面向全球信眾的跨文化多語(yǔ)種的媽祖網(wǎng)站，從而更好地傳播媽祖文化。

關(guān)于雅典娜的傳說(shuō)最初也是通過(guò)代代口身相傳至其他民族和更遠(yuǎn)的區(qū)域，直至公元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬完成了荷馬史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧得賽》，雅典娜女神在這兩部史詩(shī)中以戰(zhàn)爭(zhēng)女神、智慧化身等多個(gè)形象出現(xiàn)。后世的文學(xué)家及哲人們也將雅典娜女神寫入他們的作品中。希臘神話在古希臘、羅馬以及歐洲的文化和文學(xué)史上占有重要的創(chuàng)始地位，從而進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大希臘神話在全世界的廣泛傳播，這也在很大程度上促進(jìn)雅典娜女神文化的傳播。

同媽祖信仰傳播方式一樣，廟宇也是傳播神靈信仰的一種重要方式。帕特農(nóng)神廟是供奉雅典娜女神的最大神殿，帕特農(nóng)原意為貞女，是雅典娜的別名，這座神廟歷經(jīng)兩千多年的滄桑巨變，如今廟頂已坍塌，雕像蕩然無(wú)存，浮雕腐蝕嚴(yán)重，已失去當(dāng)年的豐姿。

可見(jiàn)，二位女神在其的傳播方式上有一個(gè)顯著的不同之處在于：在媽祖文化的不斷擴(kuò)大傳播過(guò)程中，官方的肯定和宣傳力度也在不斷地加大升級(jí)，從而更大地促進(jìn)媽祖文化的發(fā)展壯大。

三　對(duì)后人的影響力不同

媽祖女神與雅典娜女神信仰剛產(chǎn)生時(shí)，都是區(qū)域性的，而且影響范圍也很狹窄。二者都是在后世才受到廣泛地推廣，影響力不斷擴(kuò)大。媽祖信仰經(jīng)由湄洲到興化大地，發(fā)展到沿海各省，至全國(guó)以及全世界的華人區(qū)，對(duì)后人具有廣泛的影響力。

傳說(shuō)15世紀(jì)初鄭和七次下西洋，歷時(shí)28年，訪問(wèn)亞洲、非洲近四十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，鄭和和他的船隊(duì)正是憑籍媽祖信仰所承載的不畏強(qiáng)暴、追求和平的社會(huì)理念這一偉大精神力量，完成了中國(guó)海洋史上和世界航海史上的一大壯舉。還有傳說(shuō)鹿耳門媽祖在鄭成功驅(qū)逐荷蘭時(shí)即有助軍登陸之神跡，明永歷十五年（1661），鄭成功船隊(duì)抵達(dá)鹿耳門港外，因水淺無(wú)法登陸，鄭氏親設(shè)神案于船頭，禱告天地謂其志在反清復(fù)明，故冒險(xiǎn)渡海，祈求神靈庇佑助潮水，以利行舟。禱畢果見(jiàn)潮水大漲，于是揮軍直搗熱蘭遮城，打破荷蘭駐軍。鄭軍由鹿耳門登陸時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄓ袐屪鎻R，乃知媽祖庇助漲潮以利鄭軍等岸。[6]還有很多類似的故事傳說(shuō)如：溫臺(tái)剿寇、施瑯收復(fù)臺(tái)灣、澎湖神助得捷等等。

幅員遼闊的中國(guó)是人類文明的重要發(fā)源地之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化是媽祖文化形成的土壤。媽祖文化所倡導(dǎo)的“揚(yáng)善抑惡、見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神是中華民族傳統(tǒng)美德和民族精神的集中體現(xiàn)，媽祖文化凝聚著中華民族歷史傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族文化的重要組成部分，中國(guó)人歷來(lái)崇尚“和為貴”的理念造就了媽祖形象具有親和力?，F(xiàn)如今，媽祖信仰已深入人心，媽祖文化的精髓已滲透到各行各業(yè)，媽祖的仁慈與大愛(ài)的濟(jì)世精神與我們當(dāng)前正在進(jìn)行和倡導(dǎo)的和諧社會(huì)建設(shè)中人與自然、人與人之間的和睦精神一脈相承，息息相關(guān)。因此，媽祖文化是一種和諧文化，世人也把媽祖尊奉為“海上和平女神”。

而抵抗外敵的入侵與進(jìn)行內(nèi)部的爭(zhēng)霸占據(jù)了古希臘歷史的大部分內(nèi)容。歷史、文化和自然環(huán)境促成了希臘人喜歡把什么事情都放在高峰和刀鋒上體驗(yàn)，即放在生與死的境界上去體驗(yàn)。雅典娜作為女戰(zhàn)神，對(duì)后人的影響也很大，她幫助過(guò)不少希臘英雄：在她的幫助下，伊阿宋建造了阿耳戈斯船，完成了尋取金羊毛的遠(yuǎn)航；柏修斯割下了女妖美杜莎的頭；赫拉克勒斯完成了不少偉大的功績(jī)；特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的參加者奧德修斯在海上漂流了10年后，也是靠她的庇護(hù)才返回故鄉(xiāng)的。雅典娜（Athena或Athene）在希臘化的世界中得到了廣泛的崇拜，中心是在雅典，在希臘的地名中有許多城市名字的結(jié)尾是-ene，也就是說(shuō)-ene是一個(gè)典型的希臘地名后綴。

綜上所述，媽祖與雅典娜同為女神，但是由于東西方民族傳統(tǒng)文化的不同，兩位女神在形成方式、傳播方式及對(duì)后人的影響上存在很多的差異。通過(guò)比較，我們可以更深層次地了解媽祖文化，更有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，共同促進(jìn)世界的和平穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

[1]臺(tái)聲資料室.媽祖生平16傳說(shuō)[J].臺(tái)聲.2006,(6):62．

[2]天津臺(tái)辦.媽祖是誰(shuí)？[J/OL].華夏經(jīng)緯網(wǎng),2004-09-16.

[3]羅春榮.媽祖文化研究[M].天津:天津古籍出版社,2006: 262.

[4]馬漢亭,李黃.古希臘羅馬神話故事[M].北京:金城出版社,1999:27.

[5]李麗娟.用評(píng)價(jià)理論分析媽祖封號(hào)的人際意義[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(6):78.

[6]陳迪立,孟建煌.從媽祖形象的嬗變看閩臺(tái)淵源[J].中華媽祖雜志社,2011,(3):41.

（責(zé)任編校：張京華）

作者簡(jiǎn)介：吳曉紅（1977－），女，福建莆田人，莆田學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、跨文化研究及翻譯。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目“留住鄉(xiāng)愁：閩臺(tái)媽祖文化活態(tài)傳承體系探索研究”（項(xiàng)目編號(hào)14BH093）階段性成果。

收稿日期：2016－01－08

中圖分類號(hào)：B989.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）03-0055-03