聲、音、樂之別及其對(duì)聲樂教學(xué)與演唱的啟示

陳澤黎

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聲、音、樂之別及其對(duì)聲樂教學(xué)與演唱的啟示

陳澤黎

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 順德 528333）

在物理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域，聲、音之別客觀存在。在音樂領(lǐng)域，聲、音之別也客觀存在，尤其是在音樂領(lǐng)域的那些老祖宗那里，不僅存在聲、音之別，而且還存在聲、音、樂之別以及由這種差別所引起的歌唱要求的差別。近年來，“聲樂”只講“聲”而不講“樂”，不講心、意、情、德等其它，變成了單一的“聲”學(xué)，這是聲樂教學(xué)和演唱中出現(xiàn)的一種嚴(yán)重的偏失。心靈感悟、情感涌動(dòng)、正心修身、遵循有聲語言表達(dá)的基本規(guī)則等都是提升聲樂教學(xué)和演唱水平的著力點(diǎn)。

聲音樂之別；聲樂教學(xué)與演唱；啟示

關(guān)于聲、音、樂之別以及由這種差別所引起的歌唱要求之別的問題，尚未引起聲樂教學(xué)和演唱者的足夠重視。事實(shí)上，不僅在物理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域，聲、音之別是客觀存在的，而且在音樂領(lǐng)域聲、音之別也是客觀存在的，尤其是在音樂領(lǐng)域的那些老祖宗那里，不僅存在聲、音之別，而且還存在聲、音、樂之別以及由這種差別所引起的歌唱要求的差別。

一　物理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域的聲、音之別

物理學(xué)是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最一般規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的科學(xué)，包括力學(xué)、聲學(xué)、熱學(xué)等。[1]1449物理學(xué)的聲學(xué)認(rèn)為，“聲”就其本質(zhì)而言是一種物理現(xiàn)象，是一種波，是由發(fā)聲體的振動(dòng)而產(chǎn)生的一種可以在彈性媒質(zhì)中傳播的機(jī)械波。頻率高于20000赫茲的稱為超聲波，低于20赫茲的稱為次聲，在20—20000赫茲之間的稱為可聽聲。[2]604物理學(xué)的聲學(xué)只研究“聲”而不研究“音”，只有“聲”的概念而沒有“音”的概念，并把專門研究“聲”的學(xué)問稱為“聲學(xué)”而不稱為“聲音學(xué)”。物理學(xué)這種關(guān)于聲、音之別的認(rèn)識(shí)，已成為現(xiàn)在一般的科學(xué)常識(shí)。

語言學(xué)是一門非常古老的學(xué)科，是研究語言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)[1]1665，它關(guān)于聲、音之別的理論主要有以下三點(diǎn)：第一，聲無意，音有意。聲為什么無意呢？因?yàn)檎Z言學(xué)上的聲仍是一種物理屬性的機(jī)械波，不具有語言意義。那么，音是什么呢？當(dāng)人的內(nèi)心有了某種想要表達(dá)的思想（即意）之后，就會(huì)通過聲將它表達(dá)出來，人要表達(dá)的這種意就是音。所以，《現(xiàn)代漢語詞典》和《辭?！吩诮忉屢魰r(shí)都把“音”解釋為“消息”。消息是什么？消息即意，所謂“佳音”即是一種有“好”的意義蘊(yùn)涵其中的好的消息。聲則沒有“消息”的含義，有“佳音”但卻沒有“佳聲”。又因?yàn)橹挥腥瞬拍苡姓Z意，所以一般物體所發(fā)出的震動(dòng)波只能叫聲而不能叫音，因此也就只能聽雨“聲”而不能聽雨“音”，只有人發(fā)出的聲才能叫音，而且人的聲也只有在被賦予了語意之后才能叫音，沒有音的聲就只能聞其聲而不能知其意。第二，音是多個(gè)聲的組合。朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》中說：“單出曰聲，雜比曰音?！钡谌?，聲無情，音有情。聲帶振動(dòng)所產(chǎn)生的聲是一種機(jī)械波，不帶有情感色彩，“聲情并茂”一詞事實(shí)上是從另一個(gè)側(cè)面反映了聲、情的差別與對(duì)離。音有情，音是人內(nèi)心想要表達(dá)的某種思想和所體悟的情感，帶有濃厚的情緒色彩。

另一方面，《現(xiàn)代漢語詞典》在解釋“聲”時(shí)將“聲”又解釋為“聲音”[1]1222，同時(shí)在解釋“音”時(shí)也將“音”解釋為“聲音”，[1]1622這說明在一定的程度上聲與音是通用的。因此，在日常生活中人們也就常常把聲、音作為一個(gè)詞組來使用。但是，《現(xiàn)代漢語詞典》的這種解釋并不否定聲、音之別以及關(guān)于這種差別研究所帶來的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)意義。而且，即使是在將“聲音”作為詞組來使用的狀態(tài)下，人們也還須關(guān)注到聲與音兩個(gè)不同的方面，既要聞其聲，又要知其意。

聲、音之別在哲學(xué)領(lǐng)域也是客觀存在的。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證思維，強(qiáng)調(diào)在對(duì)立統(tǒng)一中把握不同事物的區(qū)別和聯(lián)系。《道德經(jīng)》二章說：“音聲相和”，這一觀點(diǎn)既反映了音與聲的區(qū)別，又反映了音與聲的聯(lián)系?！兜赖陆?jīng)》四十一章又說“大音希聲”，這一觀點(diǎn)依然反映了聲與音的差別及其二者的對(duì)立與統(tǒng)一?！按笠粝Ｂ暋钡挠^點(diǎn)還與現(xiàn)代漢語中“桃李不言，下自成蹊”的觀點(diǎn)一致，大的音（意）不需要太多的聲來表達(dá)，桃李即使不言也能下自成蹊。

二 音樂領(lǐng)域的聲、音、樂之別及其歌唱的語言屬性

在音樂領(lǐng)域，什么是聲？首先，它與物理學(xué)、語言學(xué)的聲不一樣，它是一種具有歌唱特征的聲，是樂聲。它的研究范疇也與物理學(xué)、語言學(xué)不同，不是使用赫茲、聲母、韻母等概念，而是使用美聲、民族、通俗等概念。其次，它與物理學(xué)、語言學(xué)的聲又一樣，仍是一種由聲帶振動(dòng)而產(chǎn)生的物理屬性的機(jī)械波。

在音樂領(lǐng)域，什么是音？首先，它與語言學(xué)的音不一樣，語言學(xué)的音是用說話的方式表達(dá)出來的，而音樂領(lǐng)域的音則是用歌唱的方式表達(dá)出來的。其次，音樂領(lǐng)域的音與語言學(xué)的音又一樣，仍是意、仍是多個(gè)聲的呼應(yīng)、仍是情。

具體說來，在音樂領(lǐng)域，音從何來？音、聲的關(guān)系怎樣呢？其一，音是意，從心而來。音樂領(lǐng)域的音是心受感動(dòng)后而產(chǎn)生的意，“凡音之起，由人心生也”，“人心之動(dòng)，物之使然”[3]168。其二，音是多個(gè)聲的呼應(yīng)，由多個(gè)聲的組合與協(xié)調(diào)來表達(dá)。“感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音”[3]168。人心受到外物的刺激后就產(chǎn)生一些意義感悟，但這些意義感悟是在人的內(nèi)心世界里的，不說出來就沒人知道，而要想把它說出來就需要借助于聲，即“形于聲”，聲是音的外化、外殼，音是聲的意義、內(nèi)核。表達(dá)人們內(nèi)心多樣的感悟，就產(chǎn)生出了多個(gè)的聲，多個(gè)的聲前后呼應(yīng)就是輕重相別、長(zhǎng)短相襯、高低相分、馳緩相宜的曲調(diào)即音?！讹L(fēng)俗通義·聲音》說：“聲者，宮、商、角、徵、羽也?！编嵭f：“宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲?！逼淙?，音是情感，從情而來。“情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音”[3]168。情感在內(nèi)心涌動(dòng)，所以就借助聲來表達(dá)，聲將人們的情感表達(dá)成安以樂、怨以怒、哀以思等不同的文義，就是音，音有情，聲無情。由此也可見，由聲變成音有三種方式：一是給聲附加語意，含有語意的聲即為音；二是“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音”；三是“聲成文，謂之音”。

關(guān)于音樂領(lǐng)域的音、聲之別，有三個(gè)非常容易產(chǎn)生的疑問需要指出來：第一，音高、音程等概念，究竟是指“音”還是指“聲”的問題。從表面上看，這些概念都是講音的，而其實(shí)它們卻都是講聲的。音高即聲帶振動(dòng)頻率的赫茲數(shù)，音程即兩個(gè)聲之間的音高關(guān)系，音準(zhǔn)即聲帶振動(dòng)頻率的準(zhǔn)確性，音域即聲帶振動(dòng)的最低頻率到最高頻率之間的寬度。可見，音高、音程等概念，實(shí)際上應(yīng)是聲高、聲程等概念。第二，《樂記》為什么把有的樂器所發(fā)出的聲也稱為音的問題。前面講到，只有人所發(fā)出的聲在被賦予了語意后才能叫做音，那為什么《樂記》又說：“鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，此六者，德音之音也”呢？[3]171要回答這一問題，答案可以在《樂記》中關(guān)于“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志”[3]171的說法及其與此類似的其他的一些說法中找到。因?yàn)榻z聲悲傷，悲傷則使人立廉立志，“悲傷”就是一種語意，在絲聲中加進(jìn)了悲傷的語意，這就是音。而鞉、鼓、椌、楬、壎、篪六種樂器所發(fā)出的聲都接近于類似悲傷的人的某種情緒，有意在其中，所以就可以把鞉、鼓、椌、楬、壎、篪六種樂器所發(fā)出的聲也稱為音，其實(shí)這只是用人的音作一個(gè)類比，說明有的樂器所發(fā)出的聲與人的音很相似。第三，聲是否有情的問題。關(guān)于這一問題，學(xué)界有不同的看法，有人贊同“聲無哀樂”論[4]，也有人主張“聲有哀樂”論[5]。

《樂記》不僅論述了聲、音之別，而且還十分重視這種差別在音樂理論研究和歌唱實(shí)踐中的重要意義：第一，“審聲”是“知音”的前提，“審聲以知音”[3]168。第二，對(duì)于不能辨識(shí)聲的人來說，也就無法與他討論音的問題，“不知聲者，不可與言音”[3]168。第三，只知道聲而不知道音的人，那就與只會(huì)發(fā)聲的動(dòng)物一樣，只是一般的普通人了?！爸暥恢粽?，禽獸是也”[3]168。

《樂記》在論述了聲、音之別的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步論述了音、樂之別，闡明了樂的來源、產(chǎn)生進(jìn)程以及構(gòu)成要素等問題。其一，把知音視為知樂的前提，“審音以知樂”，“不知音者，不可與言樂”[3]168。其二，指出樂是從音、舞而來的。“比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂”，“樂者，音之所由生也”[3]168。既然樂是從音、舞而來的，而音又是從心、意、情而來的并用聲來表達(dá)的，所以樂的產(chǎn)生有一個(gè)由音（心、意、情）開始，到聲，再到舞，最后到樂的過程。其三，指出樂的本質(zhì)屬性就是德，這是樂與聲、音、舞很不相同的地方，聲有正聲、奸聲之分，音、舞也有德、淫之異，而樂則是聲、音、舞在道德上的升華。“樂者，通倫理者也”[3]168，“樂者，所以象德也”[3]169，“德者，性之端也，樂者德之華也”，“樂終而德尊”[3]170，“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂興焉”[3]169-170，“德音之謂樂”[3]170。在日常生活中，我們常說音樂可以陶冶性情，但一定要注意的是，只有高尚的音樂才可以陶冶性情，而媚俗低俗淫態(tài)的音樂就絕對(duì)不會(huì)陶冶性情。

可見，音樂領(lǐng)域關(guān)于聲、音、樂之別的理論是對(duì)物理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)關(guān)于聲音之別的科學(xué)理論的運(yùn)用、延伸和豐富。通過對(duì)聲、音之別的研究，認(rèn)識(shí)了并找到了樂的構(gòu)成要素[音（心、意、情）、聲、舞、德]的各自獨(dú)立性及其相互聯(lián)系。聽音樂，就是不僅要聽其聲，又要聽其心、意、情、德，“君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也”[3]171。

聲、音、樂之別是我國(guó)音樂的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)依然為今天的許多學(xué)者所秉承。有人認(rèn)為，關(guān)于“物—心—聲—音—樂”之間的邏輯關(guān)系需要探討三方面的問題，一是物與心的關(guān)系，二是聲、音、樂的區(qū)別和關(guān)系,三是兩方面的關(guān)系，由此才能對(duì)知聲、知音和知樂有準(zhǔn)確的了解。[6]還有人認(rèn)為，聲、音、樂、響是用以表示聲音的一組同義詞，但它們同中有異。聲是自然的聲音通過人的聽覺器官感知到的聽覺效應(yīng)；音則是由人的內(nèi)心感悟獲得發(fā)之于口(或其他樂器)的音響；樂的本義是指各種樂器和樂音的總稱。聲與音的區(qū)別在于，音有節(jié)奏、音調(diào)，而聲沒有。只有發(fā)自內(nèi)心而又成文(有節(jié)奏)的聲，才能稱為音。[7]

聲、音是樂的兩個(gè)基本構(gòu)成要素，在樂中，聲、音就表現(xiàn)為歌唱，而歌唱又是人們言說心聲、表情達(dá)意的一種方式，其實(shí)質(zhì)是一種有聲語言。歌唱的語言屬性早有定論，《樂記》說：“歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也”[3]172。其實(shí)這也是關(guān)于“什么是歌唱”的最早的回答。歌唱的這種語言屬性，決定了樂聲（人的聲）和樂音的表達(dá)又必須遵循有聲語言表達(dá)的基本規(guī)則。

三　聲、音、樂之別在聲樂教學(xué)與演唱中的意義與要求

從以上可見，聲樂中有兩個(gè)基本的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：一是聲、音、樂的對(duì)立統(tǒng)一；二是意、情、德的對(duì)立統(tǒng)一。在具體的聲樂教學(xué)或者演唱練習(xí)的過程中，可能會(huì)有聲、音、樂或者意、情、德各要素之間的前后之分（即先練什么，再練什么），但一定不會(huì)有各要素之間的有無之分（即哪個(gè)要素可以要，哪個(gè)要素可以不要）。

聲樂的教與學(xué)都強(qiáng)調(diào)聲，這是必然的，但僅僅強(qiáng)調(diào)聲又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，忽視對(duì)聲之外的其它要素（意、情、德等）的研究，就一定唱不好歌，就有可能出現(xiàn)歌唱而不達(dá)意的問題，如有口無心、有聲無意、有聲無情、錯(cuò)聲錯(cuò)情錯(cuò)意、歌隆而德失等。這些問題，正是在當(dāng)前我國(guó)聲樂教學(xué)和演唱中普遍存在的較為嚴(yán)重的問題，“聲樂”只講“聲”而不講“樂”，不講心、意、情、德等其它，變成了單一的“聲”學(xué)，所唱之歌毫無意境可言。由“聲樂”變成“聲”學(xué)，不能不說是聲樂教學(xué)和演唱中出現(xiàn)的一種偏失，尤其是在一些急功近利、急于一夜成名者或者所謂的“技術(shù)派”的聲樂教學(xué)者和演唱者的身上，這種偏失在日益加重,音樂的“移風(fēng)易俗”[3]169、“生民之道，樂為大焉”[3]170等文化功能在日益減弱，其語言功能也在日益變得混亂。

要糾正以上聲樂教學(xué)和演唱中的種種錯(cuò)誤認(rèn)知，就必須把握聲、音、樂的差別及其對(duì)聲樂教學(xué)和演唱提出的基本要求。聲，要求我們要練好聲；音、樂，則要求我們要注重心、意、情、德等歌唱要素并遵循有聲語言表達(dá)的基本規(guī)則。

第一，要歌唱，就必須要有心靈的感悟，全身心地投入。無感而歌，那就是無魂之歌。有的教學(xué)者和歌唱者，不重視對(duì)生活的體驗(yàn)和歌詞意義的理解，歌聲雖大，但卻無魂。

第二，要歌唱，就必須要有情感的涌動(dòng)，理解作品的情感和意境。有的歌唱者，嘴上唱，但內(nèi)心卻沒有情感。無情而歌，那就是無神之歌。

第三，要唱歌，就必須正心，重視德性的修養(yǎng)，理解作品的德性。淫邪之心，必是淫邪之聲，奸人就唱不好正氣歌。只有重視身心修養(yǎng)，才能唱好歌。在創(chuàng)作過程中，如果忽視音樂的德性，其作品也必將走向低速、庸俗、媚俗，如《赤裸裸》、《偷心》、《獨(dú)自去偷歡》、《餓狼的傳說》及“因?yàn)槊魈煳覍⒊蔀閯e人的新娘，讓我最后一次想你”（歌曲《心雨》的一句歌詞）等反人倫、反理性、反常態(tài)、反審美的歌名和歌詞等，[8]這些作品，必然會(huì)引來人們的批評(píng)甚至為人們所唾棄。

第四，歌唱作為一種有聲語言，就必須遵循有聲語言表達(dá)的基本規(guī)則，正確地、準(zhǔn)確地表情達(dá)意。例如，歌唱雖然需要展示語言上的個(gè)性，但無論如何，怪聲怪調(diào)、尖喊鬼叫、吐詞含混是不符合有聲語言表達(dá)的一般規(guī)則的，更不能以怪聲怪調(diào)、尖喊鬼叫為美，它已經(jīng)失去了語言美感的基本屬性和要求，只會(huì)引起人們聽覺上的痛苦。又如，《滾滾長(zhǎng)江東逝水》一歌，其中有一句歌詞是這樣的：“古今多少事都付笑談中”。在非歌唱狀態(tài)下來讀這句話，它的語詞結(jié)構(gòu)是“古今多少事——都付——笑談中”，強(qiáng)調(diào)的是往事如煙。但是許多演唱者在演唱這一句歌詞時(shí)，卻將“笑”與“談”頓開，其結(jié)果語詞結(jié)構(gòu)變?yōu)椋骸肮沤穸嗌偈隆几缎Α勚小?，這就完全違背了詞作者的本意和人們語言表達(dá)的常理。再如，《保衛(wèi)黃河》一歌，由于它要表現(xiàn)在敵強(qiáng)我弱狀態(tài)下游擊健兒在青紗帳里、在萬山叢中與敵人打游擊戰(zhàn)、速?zèng)Q戰(zhàn)的緊張戰(zhàn)斗場(chǎng)景，所以作者提出的演唱這首歌的語言和情感的基本要求是“輕快、有力”，唯有如此才能恰如其分地表現(xiàn)，但有的演唱者卻用粗重的歌喉和強(qiáng)烈的共鳴來演唱，結(jié)果是：沒了戰(zhàn)場(chǎng)的緊張氣氛，沒了機(jī)智和勇敢，有的全是不會(huì)隱蔽自我、盲目將自我暴露于敵人面前的傻氣。

縱觀上述可見，加強(qiáng)對(duì)聲、音、樂的差別以及由這種差別所引起的歌唱要求的差別的研究，對(duì)于提升聲樂教學(xué)和演唱水平來說意義重要。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編校：王晚霞）

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1673-2219（2016）01-0174-03

2015－11－20

2012年度廣東省高等學(xué)校人文社科研究項(xiàng)目“文化強(qiáng)省視域下廣東省藝術(shù)院校大學(xué)生藝德提升研究”（項(xiàng)目編號(hào)2012WYXM0039）。

陳澤黎（1990－），男，湖南東安人，研究方向?yàn)槁晿方虒W(xué)。