意識形態(tài)視閾下的社交型APP傳播及其安全維護(hù)研究

李桂花，賈曉旭

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

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意識形態(tài)視閾下的社交型APP傳播及其安全維護(hù)研究

李桂花，賈曉旭

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

社交型APP是目前移動智能終端APP市場中用戶使用最廣泛、下載次數(shù)最多的軟件。不能把社交型APP視為簡單地從PC終端移植到移動智能終端的工具性應(yīng)用軟件，否則就會只重視社交型APP傳播內(nèi)容所具備的價值取向而忽略其本身的意識形態(tài)性。社交型APP本身具有意識形態(tài)性，表現(xiàn)為內(nèi)嵌特殊規(guī)則和界面隱形秩序。社交型APP在提供意識形態(tài)傳播新渠道的同時，也極大地影響著中國的意識形態(tài)安全問題。

社交型APP；意識形態(tài)；傳播；安全

大眾傳媒自誕生以來，就和意識形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。英國當(dāng)代社會學(xué)家湯普森曾說過：“文化經(jīng)驗(yàn)在深層次上由各種大眾傳播媒體的象征形式傳播所形成。正是這種現(xiàn)代文化的傳媒化而不是所謂的社會生活世俗化和理性化提供了主要的參照框架，今天以此重新考慮意識形態(tài)的分析?！盵1]265近年來，“微媒體”、“自媒體”、“新媒體”發(fā)展迅猛，網(wǎng)絡(luò)和移動智能終端等各種“熱點(diǎn)”頻發(fā)。學(xué)界普遍認(rèn)為，微博、QQ等新的信息交流方式對意識形態(tài)的傳播路徑及效用產(chǎn)生了極大的影響，已逐漸成為網(wǎng)絡(luò)輿論的新陣地。但在承認(rèn)微博、QQ等社交型APP傳播內(nèi)容具有意識形態(tài)性的同時，學(xué)界卻忽略了社交型APP本身具有的意識形態(tài)性。社交型APP作為目前移動智能終端APP市場中用戶使用最廣泛、下載次數(shù)最多的軟件，影響著受眾的意識形態(tài)和價值觀念判斷。目前，學(xué)界多是以某一個或某幾個社交型APP為焦點(diǎn)進(jìn)行孤立的分析，尚少有對這一類別APP的整體研究。本文擬以社交型APP為切入點(diǎn)，探討其與意識形態(tài)的問題。

一、社交型APP及傳播特性

APP，是英文application的縮寫，即應(yīng)用程序。最初，APP常以第三方合作的形式參與網(wǎng)絡(luò)活動。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，移動性已成為當(dāng)代世界越來越顯著的特點(diǎn)，智能手機(jī)和平板電腦等移動終端得到了廣泛的應(yīng)用，能夠滿足人們各種需求的移動終端客戶端也應(yīng)運(yùn)而生。

關(guān)于如何對APP進(jìn)行更細(xì)致的分類，目前尚無統(tǒng)一定論。筆者認(rèn)為，目前市面上的APP大致可分為以下十類，即移動UGC、移動搜索、移動瀏覽、移動支付、移動廣告、移動即時信息(包括社交型APP)、SNS、LBS、AR以及手游。在Google Play Store、iTunes及其他的應(yīng)用商店中，社交類的APP均單獨(dú)成類。在《2014年第2季度中國社交APP市場研究報(bào)告》中，將移動社交按照特點(diǎn)和功能做出如下分類：熟人社交、匿名社交、婚戀社交、游戲社交、社區(qū)/微博、其他[2]?；贏PP的消費(fèi)功能和設(shè)計(jì)屬性，本文將社交型APP定義為以智能終端和網(wǎng)絡(luò)為載體，以在線識別用戶及交換信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以交流傳播為手段，以社交為目的的應(yīng)用程序。

一般說來，社交型APP主要有如下傳播特性：

第一，全方位滲透。據(jù)尼爾森網(wǎng)聯(lián)發(fā)布的《移動社交用戶需求與行為調(diào)研報(bào)告》[3]2-3顯示，截至2014年6月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.3億，占總網(wǎng)民數(shù)的83.4%，其數(shù)量超越80.9%的傳統(tǒng)PC終端上網(wǎng)比例，智能手機(jī)終端成為第一大上網(wǎng)終端設(shè)備。有超過90%以上的用戶每天都會使用社交型APP，人均花費(fèi)時間為1.5小時左右。在《互聯(lián)網(wǎng)周刊》正式對外發(fā)布的《2015最具價值A(chǔ)PP排行榜TOP100》中，2015年中國APP百強(qiáng)榜中共有6款社交型APP，以微信高居榜首，隨后是QQ和微博[4]49。社交型APP已成為智能手機(jī)用戶下載最多的一類應(yīng)用，其所具有的快捷的操作性、較強(qiáng)的擬真性及信息的豐富性使之在不知不覺中滲透到人們的日常生活，影響人們的認(rèn)知內(nèi)容和認(rèn)知行為。

第二，“強(qiáng)弱”結(jié)合。對于用戶而言，不同類型的社交型APP具有各自的優(yōu)勢和特點(diǎn)。既有相對封閉、以聯(lián)絡(luò)熟人為產(chǎn)品特點(diǎn)的微信、騰訊QQ，也有相對半封閉、主要為獲取實(shí)時訊息和焦點(diǎn)人物狀態(tài)的微博，還有社交目標(biāo)明確、以聚合擁有相同興趣和一致愿望人群的匿名社交型APP。傳統(tǒng)的社交方式是一種穩(wěn)固狀態(tài)下的雙向溝通，與聯(lián)絡(luò)人的遠(yuǎn)近、親疏關(guān)系會影響到用戶與之聯(lián)絡(luò)的時長和頻率，即常說的“強(qiáng)關(guān)系圈”。社交型APP則在維持傳統(tǒng)的“強(qiáng)關(guān)系圈”社交關(guān)系基礎(chǔ)上，將社交的范圍衍伸到了“熟人的熟人”、“擁有共同的興趣和目的”、“獲取和發(fā)送某種特定信息”的“弱關(guān)系圈”?！皠e和陌生人說話”的時代已經(jīng)一去不復(fù)返，社交型APP在改變著人們之間的親密關(guān)系，熟人社交逐漸讓位于陌生人社交，虛擬社交圈和現(xiàn)實(shí)社交圈的閾限在逐漸模糊和潰散，用戶意愿分化下沉使得社交方式和關(guān)系變得越發(fā)復(fù)雜且難以把握。

第三，多向交叉。美國傳播學(xué)家施拉姆在20世紀(jì)80年代初就曾預(yù)言：現(xiàn)行的點(diǎn)對面的大眾傳播體制將會被一種新的點(diǎn)對點(diǎn)的傳播體制所取代，信息時代的一個趨勢是更多地注重點(diǎn)對點(diǎn)而不是點(diǎn)對面的傳播，將是個人越來越多地使用媒介而不是為媒介所利用[5]122。這個預(yù)言已被現(xiàn)實(shí)所印證。隨著科技的迅速發(fā)展和普及，信息傳播的頻率、效率和總量成倍乃至呈幾何級數(shù)速增。社交型APP正是符合施拉姆所說的“點(diǎn)點(diǎn)相傳”和人們使用媒介的典型代表。在新的傳播語境中，無論是傳播的內(nèi)容還是方式都可以滿足人們彰顯個性的心理需求，并能夠?qū)崿F(xiàn)非歧視性的互聯(lián)、互通交流，故以往通常被視作信息接受者的受眾，已逐步成長為信息的創(chuàng)造者和傳播者，單向接收已經(jīng)演變成了雙向甚至是多向交叉的傳播形式?？梢哉f，現(xiàn)在是所有人對所有人傳播的時代。

二、社交型APP與意識形態(tài)的關(guān)系

(一)科學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系

意識形態(tài)概念最早由法國學(xué)者特拉西于1796年提出，主要用來稱呼對感覺主義者理論基礎(chǔ)所作系統(tǒng)批判和糾正的研究[6]68。自此之后，涉及意識形態(tài)概念的內(nèi)涵、外延、功能等諸多問題引起了人們的關(guān)注。學(xué)界對于意識形態(tài)的理解呈多元化趨勢，它已不再只被局限于哲學(xué)研究中，也成為傳播學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)中的一個重要議題。

特拉西之后，諸多學(xué)者在政治學(xué)視角中使用了這個概念，但卻沒有給出明確的定義。德國社會學(xué)家曼海姆在研究意識形態(tài)的定義時指出：“首先，意識形態(tài)這個詞并沒有固定的本體論意義，它并沒有確定不同現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的價值觀，因?yàn)樗畛踔槐憩F(xiàn)為思想理論?！盵7]3-4馬克思和恩格斯從唯物史觀的角度重新闡釋了意識形態(tài)這一概念，擴(kuò)大了意識形態(tài)的意義內(nèi)涵。他們首先從階級的角度定義意識形態(tài)，認(rèn)為“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的利益?！盵8]180為維護(hù)既得利益，統(tǒng)治階級調(diào)節(jié)著自己時代中的思想生產(chǎn)和分配，試圖將本階級的思想賦予全體社會，以形成思想上的“虛幻共同體”。其次，馬克思和恩格斯還認(rèn)為意識形態(tài)屬于上層建筑。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”[8]152盡管馬克思和恩格斯拓展了意識形態(tài)的內(nèi)涵，但并沒有對意識形態(tài)作出概念性的定義。列寧在繼承馬克思和恩格斯意識形態(tài)學(xué)說的基礎(chǔ)上，將之進(jìn)一步與科學(xué)社會主義聯(lián)系起來，提出了“科學(xué)的意識形態(tài)”這一概念。列寧認(rèn)為每個階級都具有本階級的立場，并不存在超越階級的意識形態(tài)；要求對工人階級實(shí)行“灌輸”，將無產(chǎn)階級的階級意識“灌輸”進(jìn)去。

人類文明的進(jìn)步和社會的科技發(fā)展是社交型APP出現(xiàn)的原因，智能終端和網(wǎng)絡(luò)則成為社交型APP的物理載體及傳播載體。作為科學(xué)技術(shù)的一種產(chǎn)物，社交型APP與意識形態(tài)的關(guān)系實(shí)際上可以借鑒科學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系。“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。”[8]152馬克思和恩格斯并沒有在意識形態(tài)的范疇內(nèi)明確提及科學(xué)，但在他們看來，意識形態(tài)并不包含科學(xué)。

列寧從階級的立場對意識形態(tài)進(jìn)行了劃分。他指出：“馬克思主義理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會科學(xué)的最高成就)同革命性結(jié)合起來……”[9]83他認(rèn)為，意識形態(tài)可以根據(jù)立場的不同被劃分為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)和無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)是階級性與科學(xué)性的統(tǒng)一。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為科學(xué)可被視作意識形態(tài)。其主要代表如霍克海默、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人均闡述了類似的觀點(diǎn)：依賴于科學(xué)的生產(chǎn)實(shí)踐為人類社會創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，科學(xué)不僅在生產(chǎn)實(shí)踐中起到重要作用，且在其他領(lǐng)域中同樣不可或缺。哈貝馬斯認(rèn)為，“技術(shù)與科學(xué)今天具有雙重功能：它們不僅是生產(chǎn)力，也是意識形態(tài)。”[10]76在法蘭克福學(xué)派看來，科學(xué)能夠以理性的方式滲入社會生活的各方面，進(jìn)而成為馬爾庫塞所說的“一種新型的社會控制形式”[11]133。

盡管科學(xué)是否具有意識形態(tài)性這一問題，目前在學(xué)界尚未達(dá)成共識，但筆者認(rèn)為:科學(xué)和意識形態(tài)具有著不可忽視的無法脫離的關(guān)系。接下來，筆者試從社交型APP本身的特殊屬性來分析其與意識形態(tài)之間的關(guān)系。

(二)社交型APP的意識形態(tài)性

首先，社交型APP具備“內(nèi)嵌特殊規(guī)則”。英國學(xué)者克里斯托弗·梅認(rèn)為，很多闡釋都認(rèn)定某些技術(shù)‘內(nèi)嵌特殊規(guī)則’，并可表現(xiàn)為社會控制、紀(jì)律、等級等形式[12]26?！吧鐣刂啤笨杀憩F(xiàn)為下述情況。在當(dāng)代社會，人們對交流溝通的訴求在不斷提升。社交型APP的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開人們的剛性需求，而體現(xiàn)著產(chǎn)品生產(chǎn)者價值觀念的“內(nèi)嵌規(guī)則”在編程和產(chǎn)品更新時就已被植入。如很多社交型APP都具備的“點(diǎn)贊”和“舉報(bào)”功能，一方面用戶可以通過這些功能對信息進(jìn)行篩選式的讀取，并表達(dá)自己的好惡和價值取向；另一方面這也成為了生產(chǎn)者對產(chǎn)品傳播的信息進(jìn)行監(jiān)控的方式和工具。

再如“內(nèi)嵌特殊規(guī)則”中的“紀(jì)律”也以各種形式在社交型APP中表現(xiàn)出來，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者可以通過制定產(chǎn)品使用“規(guī)則”對用戶的產(chǎn)品使用過程進(jìn)行誘導(dǎo)和潛移默化的影響。Blink、來往等社交型APP中所具有的“閱后即焚”功能，即在用戶對未讀信息進(jìn)行閱讀后，已讀信息就會被系統(tǒng)自動從存儲空間中刪除且無法恢復(fù)?！懊孛堋彼哂械摹澳涿l(fā)布”功能，將用戶來自其手機(jī)通訊錄內(nèi)聯(lián)系人發(fā)布的信息以匿名形式發(fā)布。這些社交型APP以“閱后即焚”、“匿名發(fā)布”等設(shè)計(jì)理念鼓勵用戶窺私、吐槽、爆料。由于無法長久保存信息，無法確知信息發(fā)布者的真實(shí)身份，以上社交型APP里充斥了各種不良消息、負(fù)能量和謠言，攜帶著偽馬克思主義思想和所謂的“新馬克思主義”思想的信息肆意傳播，對社會主義意識形態(tài)的核心價值觀進(jìn)行著威脅和挑戰(zhàn)?！癗ice”則以另一種噱頭標(biāo)榜APP賣點(diǎn)。它是一個以宣傳“品牌濾鏡”為軟件功能的社交型APP。該APP鼓勵用戶標(biāo)記出自己上傳圖片中出現(xiàn)的品牌，并通過刻意修飾、偷梁換柱地把“品牌”和“品質(zhì)”混為一談，稱設(shè)計(jì)此款A(yù)PP的目的是為了讓用戶“分享有品質(zhì)的生活”，實(shí)際上滲透著西方后現(xiàn)代社會文化中所倡導(dǎo)的“縱情享受人生”與“叛逆標(biāo)榜個性”的信息。

“內(nèi)嵌特殊規(guī)則”中的“等級”表現(xiàn)形式更是常見。如QQ、微博等社交型APP都采用會員制。用戶可以通過繳納金錢的方式成為“VIP”會員，得到某些專享活動的參與權(quán)和特殊服務(wù)。而這些如“信息優(yōu)先置頂”、“提高分組成員上限”的特別權(quán)利都能起到加速信息傳播效率和擴(kuò)大信息傳播范圍的作用。如很多擁有百萬數(shù)量以上“粉絲”的“大V”利用會員的特殊權(quán)利以意見領(lǐng)袖的姿態(tài)活躍在各個虛擬社區(qū)中，以二級傳播的形式影響著意識形態(tài)建設(shè)。受眾很容易被“群體盲思”和“信息繭房”所影響，盲目聽信和跟從“大V”們所發(fā)布的各種信息。傳播話語在各種因素的操縱下極易成為多數(shù)人的暴政，從而造成倫理失序，混淆視聽。

其次，社交型APP具備“界面隱形秩序”。社交型APP是一種用于交流的軟件和傳播的工具，它們不是一成不變的固定模本，而是盡可能滿足不同人群視覺形式法則、秩序感、可信度和個性化的獨(dú)立個體結(jié)構(gòu)，其往往從認(rèn)知心理學(xué)和感性工學(xué)等角度體現(xiàn)生產(chǎn)者的價值觀念和價值判斷。在使用過程中，用戶無須真正明了其背后的“隱藏暗示”，但卻能時刻感受到它們的存在。這些隱形秩序常通過可視化的文字、圖形和顏色來發(fā)揮作用。產(chǎn)品生產(chǎn)者還可以利用文字字體變化、顏色更改、使用加粗和下劃線等多種方式對某些信息進(jìn)行強(qiáng)化或弱化，提高或者降低某些信息的傳播效率和范圍。隨著用戶的情感化訴求逐漸增強(qiáng)，“界面隱形秩序”內(nèi)化于視覺有序系統(tǒng)中，貫穿于與用戶的交互性體驗(yàn)的全部過程中。

因此，本文認(rèn)為社交型APP具有一定的意識形態(tài)性。社交型APP作為一種新興的大眾傳播媒介，其本身具有一定的意識形態(tài)性，其傳播的話語和信息在很大程度上影響人們的生活和認(rèn)知行為，并逐漸成為人們的日常生活話語?！靶畔⑽幕瘶O為有力并有效地取代了原有的主流文化和精英文化，并把主流意識形態(tài)稀釋篩選后以日常意識形態(tài)的形式作為主要承載者?！盵13]17如今，社交型APP通過以下兩種方式，逐漸成為了意識形態(tài)傳播和發(fā)展的新渠道。

第一，強(qiáng)勢壓制。20世紀(jì)40年代以前，關(guān)于受眾行為理論的研究，學(xué)界一直有這樣的傾向：傳播媒介擁有著壓制性的力量，受眾在這種壓制性力量前無法抵抗，就如同藥物通過皮下注射或是子彈擊中身體一樣，會引起速效反應(yīng)，受眾被這種力量所支配和控制，進(jìn)而影響他們的思想和行為。這就是所謂的“魔彈論”，也常被稱作“子彈論”和“皮下注射論”。盡管“魔彈論”存在著種種缺陷，但在影響意識形態(tài)傳播方面仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。以“朋友圈”為例，在很多社交型APP中都設(shè)置了這樣一種“群聚性”板塊，這個版塊由用戶的熟人和半熟人組成，是現(xiàn)實(shí)世界中的社交在網(wǎng)絡(luò)中的延伸，互相“關(guān)注”的設(shè)置構(gòu)成了一個個不斷輸出著傳播話語的虛擬社區(qū)，用戶在“朋友圈”里可以發(fā)表和瀏覽信息，并對信息作出轉(zhuǎn)發(fā)和評論。海量的未經(jīng)篩選的信息以泥沙俱下、魚目混珠的形式存在于其中，看似自由的傳播環(huán)境實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了信息雜糅的無意識局面。不僅容易造成受眾的信息選擇障礙，且?guī)в泻軓?qiáng)的群體感染性，受眾容易無意識地接受各種觀念和意識形態(tài)的感染和侵入，因此會出現(xiàn)受眾過度信任傳播話語、主流價值觀的指向難以凝聚、群體從眾和群體盲從頻發(fā)的問題。

第二，過度順從?！笆褂煤蜐M足”理論始于20世紀(jì)40年代。該理論認(rèn)為，在傳播的過程中，受眾不是絕對的被動，人們的媒介接觸活動是基于特定的需求動機(jī)，并使需求得到滿足的過程。受眾對媒體的選擇可以滿足他們對信息的需求，因此，應(yīng)盡可能地調(diào)動受眾的積極性和主動性，以達(dá)成信息的主動傳播。出于市場利益和宣傳策略的考慮，社交型APP會根據(jù)受眾的需求乃至畸形欲望而不惜與我國現(xiàn)行法律打擦邊球來制訂軟件功能與軟件內(nèi)容。譬如，為滿足部分受眾的情感需求和感官刺激，現(xiàn)在的社交型APP市場中充斥著名為“交友、尋愛”，實(shí)為以陌生人付費(fèi)情感社交為主營業(yè)務(wù)的一批軟件。這些社交型APP多屬匿名性軟件，標(biāo)榜可以讓顧客在尋找“愛情”的旅途中更加輕松、隨意、快樂，并毫不掩飾地以陌生人之間的荷爾蒙互動為APP創(chuàng)設(shè)目的。結(jié)果，基于地理位置的智能終端為色情交易等違法行為提供了新的交易平臺，并且催生了色情詐騙、性侵等違法犯罪行為的發(fā)生。

三、加強(qiáng)社交型APP的意識形態(tài)建設(shè)

社交型APP的快速發(fā)展、影響之深，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)媒體。在現(xiàn)實(shí)生活中，社交型APP本體所“內(nèi)化”的意識形態(tài)與傳播內(nèi)容的意識形態(tài)未必呈一致性。筆者認(rèn)為，應(yīng)針對社交型APP的意識形態(tài)性來重視并加強(qiáng)其意識形態(tài)建設(shè)。就目前而言，可從以下幾個方面入手：

首先，加強(qiáng)理論研究。以社交型APP為代表的新興傳媒雖已得到了很大發(fā)展，但仍是個尚存很多未知問題的區(qū)域。目前在國際社會中，各種意識形態(tài)傳播與碰撞的趨勢有加深之勢。結(jié)合當(dāng)今中國社會大眾文化的生態(tài)背景，需清醒地認(rèn)識到維護(hù)意識形態(tài)領(lǐng)域安全的重要性。社交型APP作為目前智能終端市場中用戶使用時間最長、下載次數(shù)最多的APP軟件，是用戶以自身利益和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)生產(chǎn)、傳播信息的價值觀平臺之一。對用戶的細(xì)致、深入的分析和把握有利于更好地辨識其傳播信息中所蘊(yùn)含的具有普遍性的價值判斷和意識形態(tài)，故需加強(qiáng)對該領(lǐng)域的理論研究。

其次，規(guī)范法律制度。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出：“健全堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向的體制機(jī)制。健全基礎(chǔ)管理、內(nèi)容管理、行業(yè)管理以及網(wǎng)絡(luò)違法犯罪防范和打擊等工作聯(lián)動機(jī)制，健全網(wǎng)絡(luò)突發(fā)事件處置機(jī)制，形成正面引導(dǎo)和依法管理相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)輿論工作格局?！盵14]與傳統(tǒng)媒介相比，社交型APP市場中存在的諸多問題需要法規(guī)來控制其發(fā)展方向，需要管理來規(guī)范其傳播行為。目前，社交型APP中存在著大量涉及道德準(zhǔn)繩乃至觸碰法律底線的信息。鑒于超過60%的網(wǎng)絡(luò)犯罪行為無法憑借技術(shù)識別，只能依靠人工檢測，而傳統(tǒng)依靠PC終端的關(guān)鍵字識別違規(guī)信息的技術(shù)手段很難應(yīng)對新生的社交型APP，故需憑借完善立法、加強(qiáng)監(jiān)督、更新相關(guān)技術(shù)手段等方法過濾和消除不良信息，通過法治將社交型APP引向健康發(fā)展的軌道。

最后，拓展教育途徑。移動智能終端與PC終端相比，不僅可以滿足用戶的各種社交娛樂消費(fèi)需求，更是滿足當(dāng)今基本信息化生活的所需條件。用戶可以不使用PC終端，卻很難逃離移動智能終端。加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，每一種媒介都是人的延伸，都會通過影響人的感官進(jìn)而影響人的認(rèn)知[15]121。因此，為實(shí)現(xiàn)人與社交型APP的良性互動、主流意識形態(tài)的凝聚與整合功能的強(qiáng)化，需要拓展教育途徑。目前，中國受眾的知識水平與文化素養(yǎng)參差不齊，分層結(jié)構(gòu)存在巨大差異。故應(yīng)針對受眾的各種心態(tài)和不同利益訴求及價值取向加以差異化的積極引導(dǎo)[16]22。

總之，教育不僅要體現(xiàn)人的主體性，還應(yīng)顧及到文本及意識形態(tài)來自復(fù)雜現(xiàn)實(shí)社會的特點(diǎn)。需要培養(yǎng)受眾能夠正確接受和解讀社交型APP的傳播信息，而不是不加選擇地全盤接受；培養(yǎng)受眾對社交型APP的監(jiān)督和批評能力，以避免消極的意識形態(tài)的二次傳播乃至多次交叉?zhèn)鞑?；培養(yǎng)受眾對于主流意識形態(tài)的內(nèi)化能力，以強(qiáng)化自身的價值判斷和道德理念。

[1] [英]約翰·B·湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].高鍤，等，譯.南京：譯林出版社，2005.

[2] CNIT.2014年第2季度中國社交APP市場研究報(bào)告[OL].http://www.cnit-research.com/ content/201409/649.html，2014-09-09.

[3] 傳媒數(shù)字.九成用戶每天用移動社交APP[J].現(xiàn)代視聽，2014(9).

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[責(zé)任編輯：張樹武]

Research on Spread of the Social App and Its Security Maintenance Under the Ideological Visual Threshold

LI Gui-hua，JIA Xiao-xu

(School of Marxism，Jilin University，Changchun 130012，China)

The social APP is a kind of software which wins the most users and downloads in current APP markets of mobile intelligent terminals.The social APP can not be simply considered as an instrumental applied software transplanted from PC terminals to mobile intelligent terminals.Otherwise，only the value orientation possessed by the content that the social APP spreads is emphasized while the ideological nature of itself is neglected.The social APP owns ideological nature by itself and shows as embedded special rules and interfaced invisible order.The social APP provides new channels by which ideology spreads，and meanwhile，it makes great influence on the security of Chinese ideology.

Social APP；Ideology；Spread；Security

2016-06-26

國家社科基金項(xiàng)目(15BKS037)；吉林大學(xué)勞動關(guān)系專項(xiàng)研究課題(2015LD008)。

李桂花(1965-)，女，吉林遼源人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士；賈曉旭(1987-)，女，吉林長春人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士生。

G2

A

1001-6201(2016)05-0036-05

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.05.009