先秦儒家“生死擔(dān)當(dāng)”精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

張乃芳,張冬生

(1.華北電力大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，河北 保定 071003；2.北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100085)

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先秦儒家“生死擔(dān)當(dāng)”精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

張乃芳1,張冬生2

(1.華北電力大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，河北 保定 071003；2.北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100085)

《奇葩說(shuō)》的一期現(xiàn)場(chǎng)討論內(nèi)含了中西方關(guān)于“生死擔(dān)當(dāng)”的分歧，其中所強(qiáng)調(diào)的“有所不為”是中西方共有的價(jià)值理念。西方傳統(tǒng)文化基于二元對(duì)立的思維方式，其“生死擔(dān)當(dāng)”精神主體以神為主，以人為輔，是由人向神的內(nèi)在超越，止于“不作為”的境界。先秦儒家的“生死擔(dān)當(dāng)”則是“天人合一”思維方式下，以人為唯一主體的內(nèi)在超越，既須“有所不為”也要“有所作為”，內(nèi)含了擔(dān)當(dāng)之勇、之智、之樂(lè)，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化既要有世界眼光，也要有中國(guó)情懷。

生死擔(dān)當(dāng)；先秦儒家；有所不為；有所作為

電視綜藝節(jié)目《奇葩說(shuō)》在2015年1月，有一期關(guān)于“該不該炸死賈玲”的辯論。辯論題目：海上有兩條船，第一條船上是辯論現(xiàn)場(chǎng)的100位觀眾和16位辯手、裁判等，共116人，另一條船上是賈玲(現(xiàn)場(chǎng)嘉賓)1人。第一條船上有一個(gè)按鈕，按下按鈕，賈玲的船爆炸，第一條船安全；不按下按鈕，第一條船爆炸，賈玲的船安全。辯論雙方分為：紅方，即支持按下按鈕炸掉賈玲所在船只，以挽救包括自己在內(nèi)的116人生命的一方；藍(lán)方，即支持不按按鈕，任由116人所在船只炸毀的一方。

辯論開(kāi)始的時(shí)候，支持紅方的有63人，支持藍(lán)方的有37人。隨著辯論的進(jìn)行，觀眾的選擇不斷更改，在辯論結(jié)束的時(shí)候，紅方支持者28人，藍(lán)方支持者72人。辯論過(guò)程中,對(duì)觀眾更改選擇起明顯影響作用的是節(jié)目結(jié)束前，高曉松和蔡康永的發(fā)言。高曉松講述了他自己的親身經(jīng)歷，在到美國(guó)不久后，一天早上聽(tīng)到火警，在從十樓走下去的過(guò)程中，所有的人都在沿著樓梯的右側(cè)下樓，左側(cè)留出消防通道，沒(méi)有人亂擠，秩序井然，前面有兩個(gè)胖老太太，走得很慢，他描述說(shuō)，“年輕小伙子也好，中年的漢子也好，都在老太太后面，老太太走得特別慢”，“大家沒(méi)有一個(gè)人去催那兩個(gè)老太太”。這件事情給高曉松的震撼很大。受此影響，他選擇不主動(dòng)去按下按鈕炸毀賈玲所在的船只，如果沒(méi)有人去按，坦然一起赴死；如果有人去按，卑微地活下去。蔡康永則從支持紅方，變?yōu)橹С炙{(lán)方。他說(shuō)，本期節(jié)目的靈感來(lái)源是一部電影：“《蝙蝠俠》有一集，人多的那艘船上全都是從監(jiān)獄里放出來(lái)的犯人，穿著橘色的囚犯服，另外一艘船上綁滿了炸藥，是一船的老百姓。囚犯這艘船上的人在掙扎投票，要不要照大家的意思，把那艘老百姓的船給炸了，因?yàn)轵饌b那一集的壞人，下的指令就是你們這些囚犯，如果不按鈕把對(duì)方炸了，到時(shí)候兩艘船就一起沉。如果你沒(méi)有看過(guò)那個(gè)電影的話，我在這邊告訴你，那一群犯人雖然全部都在催促，手上拿著那個(gè)按鈕的人說(shuō)，快按吶，你再不按時(shí)間到了，我們兩艘船都要沉了，可是非常令人意外的是，即使是這一群被認(rèn)為窮兇極惡的人，到最后沒(méi)有人上去按這個(gè)鈕，他們廢然而退，他們放棄了按鈕的機(jī)會(huì)，他們守住了不作為的底線，有所不為。”而蔡康永立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是，他通過(guò)紅方支持者眾多，看到其中潛藏的危機(jī)，認(rèn)為更多的選擇紅方是非常“可怕”的一件事情，于是蔡康永通過(guò)媒體傳達(dá)重要的價(jià)值信息：守住不作為的底線。他強(qiáng)調(diào)：“這不是一場(chǎng)辯論，這是一次向大家傳遞關(guān)鍵的價(jià)值觀的時(shí)刻。”

這場(chǎng)辯論賽結(jié)束時(shí)，我們比較直接的感受是：現(xiàn)場(chǎng)的中國(guó)人得到了某種西方價(jià)值觀的洗禮，從而實(shí)現(xiàn)了一次道德升華。

辯論有勝負(fù)，有結(jié)束。我們需要深究的卻應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)結(jié)論本身。

一、“有所不為”的“生死擔(dān)當(dāng)”精神是中西方共有的價(jià)值理念

在《奇葩說(shuō)》的辯論現(xiàn)場(chǎng)，大約三十多分鐘的時(shí)間里，僅僅靠觀摩一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)辯論，我們看到，三十五人(占現(xiàn)場(chǎng)觀眾的1/3以上)實(shí)現(xiàn)了從“貪生怕死”到“舍生取義”的價(jià)值選擇巨變，感受到觀眾有明顯的道德提升感。如果說(shuō)這是一次外來(lái)價(jià)值觀輸入的勝利，那么其中就存在著一大矛盾。

價(jià)值理念的形成，需要長(zhǎng)時(shí)間的日常培育，才能在特定的條件下得以顯現(xiàn)、成熟。我們看到英雄的犧牲是瞬間的，但是，英雄卻必須要通過(guò)之前長(zhǎng)時(shí)間在日常生活中接受相關(guān)價(jià)值理念的熏習(xí)，才可能在關(guān)鍵時(shí)刻作出英勇?tīng)奚臎Q定。價(jià)值觀的形成一定需要長(zhǎng)期的培育，價(jià)值觀的巨變同樣是非爆發(fā)式的質(zhì)變，必須經(jīng)受長(zhǎng)期的培育和熏習(xí)。三十多分鐘的辯論賽觀摩活動(dòng)不可能完成外來(lái)價(jià)值理念對(duì)現(xiàn)場(chǎng)諸多觀眾的根本改變，何況是關(guān)乎生死抉擇的巨變。

理解這一“矛盾”的關(guān)鍵是，蔡康永所倡導(dǎo)的“不作為”的價(jià)值理念，并不是西方獨(dú)有的，而是中西方共有的。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，有豐富的“有所不為”的思想資源，并且在兩千多年的歷史中形成了濃厚的民族文化傳統(tǒng)。因此可以說(shuō)，引發(fā)現(xiàn)場(chǎng)觀眾三十多分鐘時(shí)間里生死抉擇重大變化的原因，并不是外來(lái)西方價(jià)值理念突然被觀眾“接納”，而恰恰是中國(guó)本有的“有所不為”的價(jià)值理念被“喚醒”。

當(dāng)然，也要看到，《奇葩說(shuō)》辯論現(xiàn)場(chǎng)，“喚醒”中國(guó)傳統(tǒng)“有所不為”價(jià)值理念、引發(fā)眾多現(xiàn)場(chǎng)觀眾強(qiáng)烈共鳴的直接觸發(fā)點(diǎn)，是高曉松和蔡康永所用的現(xiàn)代西方社會(huì)中的案例，正所謂“他山之石可以攻玉”。

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值理念，卻需要經(jīng)由西方現(xiàn)代案例才能引發(fā)出來(lái)，換言之，中國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能在新時(shí)代重新煥發(fā)生機(jī)，延續(xù)并更新我們的民族文化血脈，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供文化助力。

二、西方傳統(tǒng)的“生死擔(dān)當(dāng)”精神

節(jié)目中辯論題目的靈感來(lái)源于電影《蝙蝠俠·黑暗騎士》，最初，影片中囚犯一方和百姓一方，各自達(dá)成了按下按鈕炸毀對(duì)方、保留自己生命的一致意見(jiàn)(其中，百姓一方乘船人員民主投票，贊成票396，反對(duì)票140)，但是，在最后的關(guān)鍵時(shí)刻，囚犯方代表將按鍵器扔到船外，百姓方代表則放棄按下按鈕，他們都沒(méi)有按下毀掉對(duì)方的按鈕。當(dāng)然，人們最終還是要獲救，來(lái)拯救人們生命的是既定的英雄蝙蝠俠。

這一事件中的人可以分為三類：占絕大多數(shù)的普通人，少數(shù)精英和蝙蝠俠為首的英雄。普通人明顯更傾向于把自己的生命存續(xù)放在首位，如百姓一方的民主投票，贊成按鈕的為大多數(shù)人，投票結(jié)果出來(lái)之后，普通人也就完成了自己的任務(wù)，把行使權(quán)交給精英人物(囚犯也基本可以被歸入普通人一類)。精英人物沒(méi)有簡(jiǎn)單執(zhí)行民主選舉的結(jié)果，而是經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)之后，超越普通人趨利避害的自然本能，選擇維護(hù)生死之上的正義。他們(無(wú)論是囚犯還是百姓的精英)通過(guò)不按下按鈕，也就是“不作為”來(lái)守住道德底線，從而伸張正義，達(dá)到道德高點(diǎn)。最后，完美解決現(xiàn)實(shí)困境的則是蝙蝠俠。

這三類人的行為，展現(xiàn)了西方道德層次一再超越的階梯結(jié)構(gòu)，即本能的、倫理的和宗教的。普通人處在本能地自我保護(hù)的最低層次；精英的選擇則是向道德正義靠攏(影片結(jié)尾強(qiáng)調(diào)“深信正義者大有人在”)，通過(guò)“不作為”的方式超越生死本能，從而追求道德高點(diǎn)。解決困境的蝙蝠俠則不再是“不作為”的，而是全力“作為”的，蝙蝠俠不是神，但他是既定的英雄，具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人的能力，是歷經(jīng)各種驚險(xiǎn)而不死亡的、類神的存在，因而，這里超越的最高境界可以說(shuō)是類宗教的或宗教式的，是凡人不能企及的?？梢钥吹?，兩次超越都是外在的超越，普通人民主選舉之后，就完成了自己的有限抉擇，把行使權(quán)上交給精英；精英通過(guò)“不作為”，完成的同樣是屬于自己的有限抉擇，又把問(wèn)題進(jìn)一步上交；類神的蝙蝠俠則通過(guò)“有所作為”完滿解決問(wèn)題。對(duì)每一個(gè)凡人而言，無(wú)論是普通人還是精英，守住“不作為”也就達(dá)到了道德追求的高點(diǎn)，更高的“有所作為”屬于神的領(lǐng)域。也就是說(shuō)，西方“生死擔(dān)當(dāng)”的主體先是神，而后才是人，“生死擔(dān)當(dāng)”精神的超越也是由人的境界到神的境界的外在超越。

這種階梯式的外在道德超越是西方文化背景下邏輯產(chǎn)生出來(lái)的。西方二元對(duì)立的傳統(tǒng)思維模式長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位。基于人與神的二元對(duì)立，西方人放棄自我救贖，把救贖的決定權(quán)交給上帝，自己的行為符合上帝的救贖原則即可，無(wú)需越權(quán)，也無(wú)能越權(quán)(如亞伯拉罕殺子獻(xiàn)祭)，所以，影片中打破規(guī)則而“有所作為”的事情，只有類神的蝙蝠俠才有能力來(lái)做。普通人，能夠守住自己“不作為”的底線，就已經(jīng)跨入精英的行列，達(dá)到了世俗道德追求的高點(diǎn)。這里的“不作為”具體表現(xiàn)為不剝奪他人的生命，既然在神面前，眾生平等，那么，凡人無(wú)論多么優(yōu)秀，無(wú)論在何種情形之下，也不應(yīng)該越權(quán)決定他人的生死。

總之，西方“生死擔(dān)當(dāng)”精神的主體是以神為主，以人為輔；“生死擔(dān)當(dāng)”精神的超越是由人向神的外在超越；人對(duì)生死的擔(dān)當(dāng)境界上止于“不作為”。這些均源于其二元對(duì)立的傳統(tǒng)思維方式。

三、先秦儒家的“生死擔(dān)當(dāng)”精神

中國(guó)原創(chuàng)的先秦儒家思想不同于西方傳統(tǒng)的二元對(duì)立，遵循的是“天人合一”的思維方式，即：“本天道以立人道，立人德以合天德”[1]。這種思維方式體現(xiàn)在“生死擔(dān)當(dāng)”精神上，其擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w、超越的向度和擔(dān)當(dāng)?shù)木辰绲龋寂c西方文化傳統(tǒng)有所不同。

先秦儒家沒(méi)有像西方宗教傳統(tǒng)一樣把“生死擔(dān)當(dāng)”之責(zé)外交給神，人是唯一的擔(dān)當(dāng)主體，只能通過(guò)自身的努力才能實(shí)現(xiàn)自我救贖?！吨芤住费裕骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！奔热惶斓郎幌?，人道也須剛健有為，因而先秦儒家立志求道得仁?？鬃用鞔_指出：“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》)儒者弘道，貫穿一生，須臾不離，如孔子所說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁第四》)在生死交關(guān)之際，儒家君子即使以死作為代價(jià)也會(huì)毫不猶疑地?fù)?dān)當(dāng)其弘道的使命，因而“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》)其中，“無(wú)求生以害仁”強(qiáng)調(diào)“有所不為”，“有殺身以成仁”凸顯“有所作為”。孟子繼承了孔子的思想，說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)“殺身成仁、舍生取義”指導(dǎo)了千百年來(lái)儒者的生死抉擇，譜寫(xiě)了中華民族危亡之際的一曲曲激昂的戰(zhàn)歌。

先秦儒家的“生死擔(dān)當(dāng)”精神不是西式的由人向神的外在超越，而是內(nèi)在的，通過(guò)“人向天合”的內(nèi)在超越，即“立人德以合天德”。在儒家看來(lái)，生與死內(nèi)在相連，生死抉擇的擔(dān)當(dāng)不是單獨(dú)的，而是平時(shí)不斷修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語(yǔ)·學(xué)而第一》)這種小心翼翼的內(nèi)省正是儒者修養(yǎng)的重要途徑，看似瑣碎，其義深遠(yuǎn)，如孔子所說(shuō)：“君子不憂不懼?！薄皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼？”(《論語(yǔ)·顏淵第十二》)這種自我反省，正是指向“為所當(dāng)為”的“合道”“合仁”的自我擔(dān)當(dāng)。自我擔(dān)當(dāng)和擔(dān)當(dāng)家國(guó)天下之間也是內(nèi)在相連的。《論語(yǔ)·泰伯》篇中記載：曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?！小子！”范氏的注釋是：“身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？”[2]可見(jiàn)，自己的身體發(fā)膚、言語(yǔ)德行，都不是單獨(dú)屬于自己的事情，而是緊緊關(guān)聯(lián)著父母家人。儒者的向內(nèi)的自我擔(dān)當(dāng)和向外對(duì)家國(guó)天下的擔(dān)當(dāng)內(nèi)在相通；其“有所不為”和“有所作為”也是一體之兩面；生死之際的擔(dān)當(dāng)正是平時(shí)事無(wú)巨細(xì)不斷擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮纬尸F(xiàn)。因而可以說(shuō)，在儒者身上，“生死擔(dān)當(dāng)”精神凸顯的不僅僅是生死擔(dān)當(dāng)之勇，更含有日常擔(dān)當(dāng)之智的長(zhǎng)期積累，是自我修養(yǎng)而成的必然，即“求仁得仁”，而不是一時(shí)沖動(dòng)的偶然。

既然“生死擔(dān)當(dāng)”是由人這一主體主動(dòng)求得的，那么先秦儒家的“生死擔(dān)當(dāng)”境界也不會(huì)是屬神的，而只會(huì)是屬人的。先秦儒家思想中不僅有“生死擔(dān)當(dāng)”之勇、之智，還有“生死擔(dān)當(dāng)”之樂(lè)。孔子說(shuō)：“求仁而得仁，又何怨？”(《論語(yǔ)·述而第七》)以死亡為代價(jià)的有價(jià)擔(dān)當(dāng)，是得仁之舉，無(wú)所怨恨?？鬃舆€說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁第四》)儒者并不是不愛(ài)惜生命，而是無(wú)論生死都朝向最高境界，即“求仁”、“不違仁”、“安仁”、“樂(lè)仁”。

可見(jiàn)，先秦儒家的“生死擔(dān)當(dāng)”精神兼具儒者之勇、智與樂(lè)，內(nèi)含擔(dān)當(dāng)自我與非我，鏈接“有所不為”與“有所作為”，可謂義理具足。

四、先秦儒家“生死擔(dān)當(dāng)”精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路向

上文所說(shuō)《奇葩說(shuō)》中主持人和觀眾的種種反應(yīng)，有兩方面的原因：一則中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的內(nèi)容沒(méi)有被很好地繼承；二則更具現(xiàn)代性的西方可以給我們帶來(lái)新的沖擊。因此，先秦儒家“生死擔(dān)當(dāng)”精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必須在兩方面努力：中國(guó)情懷和世界眼光。一方面，我們必須全面梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化，以繼承自家優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)，也要生成其現(xiàn)代性的意義。

以“生死擔(dān)當(dāng)”中的“有所不為”和“有所作為”為例。先秦儒學(xué)思想中兼具二義，較之上文所說(shuō)西方人(突出“人”而不是“神”)僅限于堅(jiān)守“有所不為”，更具理論層次上的完整性，因而是需要我們繼承的。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是西方人還是中國(guó)人，貪生怕死是人共有的，是人性中趨利避害的自然屬性，不能回避，甚至抹殺。因此在現(xiàn)實(shí)中不能對(duì)所有的人有簡(jiǎn)單劃一的要求，我們要學(xué)習(xí)西方文化的處理方式，以法律和道德共同維護(hù)“有所不為”的底線，使“有所不為”的尊嚴(yán)構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)“生死擔(dān)當(dāng)”精神的重要層面。

同時(shí)，我們也必須要區(qū)別于西方，“有所作為”作為中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值的至高點(diǎn)，仍需要我們的堅(jiān)持，它帶給我們對(duì)道德高點(diǎn)的向往與尊重。需要強(qiáng)調(diào)的是，生死交關(guān)之際的“有所作為”不是每個(gè)人都有足夠的智慧和勇氣去做的，因而我們不能要求人人都做到，但也無(wú)需效仿西方交付于神。一部分的勇者、智者有能力、有勇氣，并以此為榮，其行飽含犧牲、艱難、可貴，我們無(wú)需把這些勇者、智者推向神壇，但他們的行為值得我們每一個(gè)人贊嘆、尊重，即所謂“雖不能至心向往之”。這些佼佼者引領(lǐng)了現(xiàn)代中國(guó)“有所作為”的“生死擔(dān)當(dāng)”精神的方向，使我們?cè)诿鎸?duì)包括恐怖分子等在內(nèi)的生死災(zāi)難面前，有了更多的勇氣和尊嚴(yán)。

現(xiàn)代中國(guó)“生死擔(dān)當(dāng)”精神的價(jià)值建構(gòu)，不是鼓勵(lì)我們隨意去犧牲任何人的生命，不是不珍惜生命，相反，它促使我們思考生與死的價(jià)值，從而更加珍惜生命，讓我們?cè)谄匠５纳钪蟹e極培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)”精神，因而即使有一天面臨“生死交關(guān)”的極端境地也能勇于并善于“擔(dān)當(dāng)”生命。

由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)而為現(xiàn)代，是涉及到理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的大工程，是一個(gè)不斷變動(dòng)、生成的過(guò)程，需要我們更多的探討與實(shí)踐。

[1] 蔡仁厚.儒家思想的現(xiàn)代意義[M].臺(tái)灣：文津出版社,1987:22.

[2] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2007:140.

(責(zé)任編輯：杜紅琴)

Study of Pre-Qin Confucianism Spirits of Life-Death Responsibilities and its Modern Transformation

ZHANG Nai-fang1,ZHANG Dong-sheng2

(1.Ideological and Political Theory Course Teaching Department, North China Electric Power University,Baoding 071003,China; 2.Beijing Normal University Marxism College, Beijing 100085,China)

"WeirdoTalk" which is a talent TV talk about the different between China and West in life-death responsibilities. "Not doing something" is the same value idea. People use the binary opposition mode of thinking in West culture. The subject of spirits of life-death responsibilities is not man but God. As a man, the supreme moral realm is "Not doing something". Pre-Qin Confucianism′ spirits of life-death responsibilities based on the mode of thinking "Oneness between heaven and man". Man is the only subject of spirits of life-death responsibilities. Man must be "Not doing something" and "Doing something", which included the courage, wisdom and happiness. Its modern transformation should have the world foresight and be suitable for purpose of China′s development.

life-death responsibilities; pre-Qin confucianism; not doing something; doing something

2015-10-12

2015年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題(項(xiàng)目編號(hào)：2015030103)；2014年保定市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究青年課題(項(xiàng)目編號(hào)：2014Q101)。

張乃芳，女，華北電力大學(xué)(保定)思想政治理論課教學(xué)部副教授，哲學(xué)博士；張冬生，男，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

B222

A

1008-2603(2016)01-0098-04