黃孝紓《勞山集》之文學價值探析

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(山東大學 文學與新聞傳播學院，山東 濟南　250100；青島科技大學 傳播學院，山東 青島　266061)

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黃孝紓《勞山集》之文學價值探析

呂辛福李劍鋒

(山東大學 文學與新聞傳播學院，山東 濟南250100；青島科技大學 傳播學院，山東 青島266061)

[摘要]黃孝紓是民國以來少有的全才型學者，20世紀50年代山東大學中文系“五岳”之一，詩、詞、文、畫樣樣俱佳，《勞山集》是他畢生創(chuàng)作的嶗山題材詩、詞、文的精華，出版后長達幾十年間沒有得到應有重視，直到近年來才開始為學界所關注?！秳谏郊啡Ω柙佉蛔?，集中的詩、詞、文質量上乘，在形式、文體、內容、數(shù)量、成就諸多層面具有獨特的文學價值，全面豐富和提升了嶗山文學的內涵和水平，在當代山水文學發(fā)展史上占有一席之地。

[關鍵詞]黃孝紓；勞山集；嶗山；嶗山志

黃孝紓，字公渚，號匑庵，福建閩侯人，1900年8月生，1964年去世。黃孝紓是民國以來少有的全才型學者，20世紀50年代山東大學中文系“五岳”之一，與馮沅君、陸侃如、高亨、蕭滌非齊名，詩、詞、文、畫樣樣俱佳，他“能書能畫，能詩能賦，尤其是寫得一手好駢文”，“其成就方面之多是少見的”。*董治安:《懷念黃孝紓老師》，載《山東大學建校五十五周年特刊》，山東大學出版社1981年版，第134頁?！秳谏郊?按，勞山即嶗山)是他畢生創(chuàng)作的嶗山題材詩、詞、文的精華，《勞山集》出版后長達幾十年間沒有得到應有重視，直到近年來才開始為學界所關注，本文就其文學價值作一綜合評論，以引起方家重視。

一、《勞山集》的創(chuàng)作及流傳

黃孝紓在青島居住時間最長，他留下的詩畫作品也多與嶗山有關。1963年，他積累幾十年的嶗山詩詞作品在香港結集出版，名為《勞山集》，由其學生王則潞自費刊刻，印量很少，由于受到國內政治運動影響，大陸很難見到這本書，1966年，臺灣文海出版社沈云龍主編《近代中國史料叢刊續(xù)編》第四輯中，收錄了成惕軒所藏黃孝紓《勞山集》的影印本，這部珍貴的文集得以公開出版發(fā)行，直到今天，我們所見《勞山集》仍是這個版本。*按，筆者本文所用《勞山集》即臺灣文海出版社1966年版本，下文不再一一注明出版社、出版時間。

近半個世紀以來，大陸一直沒有正式出版黃孝紓的《勞山集》，即便是在青島，也很少有人知道，青島市嶗山區(qū)方志館直到2014年才首次收藏韓維湘捐贈《勞山集》的影印本，“填補了嶗山區(qū)方志館館藏空白”*http://www.sdsqw.cn/news/hrnews/2014sxszxx/201408/article_29731.htm。。近年來黃孝紓作為民國時期的重要學者開始受到學界關注，山東大學王培源教授和青島大學劉懷榮教授的研究成果首屈一指，分別從黃孝紓的生平交往、學術成就等方面作了一些專題性、綜述性的研究*按，具體文章參看，王培源：《一份塵封的〈楚辭研究〉——簡說黃孝紓先生的〈楚辭研究〉》，《中國楚辭學(第十輯)》2007年第3期；劉懷榮：《黃孝紓生平、創(chuàng)作與學術成就述略》，《文史哲》2008年第4期；劉懷榮：《黃孝紓先生的詩文創(chuàng)作和治學特點》，《文史哲》2011年第5期；劉懷榮、苑秀麗：《黃公渚與周至元交游考論》，《東方論壇》2015年第2期。，有篳路藍縷之功，但囿于史料缺乏，對于黃孝紓還有許多待解之謎，現(xiàn)有研究成果對黃孝紓《勞山集》關注不夠。筆者認為，《勞山集》在嶗山文學和當代山水詩詞發(fā)展史上的貢獻，目前還沒有引起學界足夠重視，有必要向學界評介《勞山集》的文學價值，以銘記黃孝紓對嶗山題材文學創(chuàng)作作出的突出貢獻。

二、《勞山集》的文學價值

(一)首先，從文集收錄的作品數(shù)量和作品反映的嶗山人文景觀的豐富性方面來講，黃孝紓《勞山集》在當代嶗山詩文領域中首屈一指，他對嶗山歷史、人文、地理的熟悉程度，目前學界還無出其右者

關于嶗山題材詩歌的創(chuàng)作淵源，從現(xiàn)存文獻看，最早可以追溯到唐代，嶗山地處東海一隅，遠離中原，交通不便，在古代不如泰山、廬山那樣知名，“罕見唐宋詩人記載”，“文獻闕佚，名不能與五岳爭雄長”*周至元:《嶗山志》，齊魯書社1993年版。，從《萬古嶗山千首詩》的收錄情況看*按，該書收錄自漢歷唐、宋、元、明、清、民國時期325位詩人的1200多首與嶗山有關的詩歌作品，雖還有闕疑和遺漏，但應該算是目前收錄嶗山詩歌較為完整的輯本。青島市詩詞學會編，新華出版社2002年版。，元代以前涉嶗題材詩歌僅有20多首；元、明以來膠東、即墨地區(qū)一些文人開始創(chuàng)作嶗山詩，數(shù)量開始逐漸增多；近代隨著青島知名度提升，尤其民國時期大量文人來青島避暑或居住、講學，嶗山開始進入民國文人的視野，嶗山題材文學作品數(shù)量開始大幅上升。依《萬古嶗山千首詩》所收錄嶗山詩詞看，自唐代至民國時期，單一詩人創(chuàng)作嶗山詩歌數(shù)量超過10首的共有20人，這20人中詩歌創(chuàng)作數(shù)量最多的是明代詩人藍田，共有49首嶗山詩歌，作為對比，黃孝紓《勞山集》中僅詩歌就有137首*黃孝紓:《勞山集》，第139頁。，是藍田詩歌數(shù)量的兩倍還多。不過，由于《萬古嶗山千首詩》的編者在編選之初并沒有發(fā)現(xiàn)這本塵封的經(jīng)典，故黃孝紓整部《勞山集》中無一首詩詞入選。

《勞山集》中的作品不僅數(shù)量多(按，黃孝紓憑一人之力創(chuàng)作詞135首、詩137首、文13篇)，而且創(chuàng)作時間跨度長。黃孝紓這些作品不是為某一次嶗山游玩而作，而是作者幾十年間游嶗山詩詞創(chuàng)作成果的積累。在《勞山集》“自序”中，黃孝紓說自己“性好游”，“少長山麓，日對三標、石門諸峰，神游焉”(按，三標、石門皆嶗山景點)，后來在“甲子丙寅間”，“始偕友就力所勝，間一游焉”，也就是說，黃孝紓是在1924年至1926年間開始游嶗山，這個時期開始寫作嶗山詩，即《勞山集》中第一篇，《青房并蒂蓮·甲子夏日偕依隱、毣弟登勞山絕頂巨峰》。

“自序”中介紹，后來“乙亥夏，養(yǎng)疴九水”(按，九水也是嶗山主要景點)，在北九水景點休養(yǎng)期間，黃孝紓有機會多次深入嶗山一些景點，“窮極幽隱”，寫成《勞山百詠》。“嗣后游漸數(shù)，篇章日增”，估計到晚年黃孝紓應該積累了很多嶗山詩詞，這從黃孝紓的學生、也是他50年代執(zhí)教山東大學期間的助教郭同文的回憶文章中得到了驗證。郭同文回憶稱“50年代中期”，有一次課后，“他讓我和他一起，像謝靈運那樣到深山探奇訪勝。我們一起，日游南九水，暮宿嶗山飯店。第二天，又一起登上了嶗頂”*郭同文:《憶文學史家黃公渚》，《春秋》2015年第1期。。這次與學生同游嶗山，黃孝紓作了兩首詞，在郭同文的文章中寫道，“黃先生半夜醒來，望著皓月掛在山峰之上，不覺詩興大發(fā)，作《清平樂·秋日游南九水》詞一首”*郭同文:《憶文學史家黃公渚》，《春秋》2015年第1期。，“第二天黎明時我們便登上了巨峰——嶗頂”，“我和黃先生站在巨峰的大巖石上，只見碧波萬頃的大海就在嶗山腳下，這時候，他詩興大發(fā)，作了《浣溪沙·嶗頂》詞一首”*郭同文:《憶文學史家黃公渚》，《春秋》2015年第1期。。筆者翻查《勞山集》發(fā)現(xiàn)，《勞山集》中的確收錄了這兩首詞，題目、內容與郭同文提到的基本一致，于此可見，《勞山集》所收錄黃孝紓嶗山詩歌作品，應該跨越了30年左右，這在文人嶗山詩詞創(chuàng)作中也是獨一無二的現(xiàn)象。

(二)其次，《勞山集》豐富了嶗山文學的內涵和題材

《勞山集》收錄詩、詞、文三種文體，所詠范圍不僅遍及嶗山眾多景點、時令節(jié)氣，還包含嶗山近郊名勝古跡，部分詩作還涉及嶗山風俗人情，創(chuàng)作水平高，覆蓋范圍廣，這是近代以來嶗山題材文學創(chuàng)作中的重大突破。

我們通過《萬古嶗山千首詩》以及幾本主要的嶗山志書發(fā)現(xiàn)，歷來嶗山文學作品以律詩為主、散文為輔，《萬古嶗山千首詩》選集中的1000多首詩全部是五言、七言律詩，沒有四言、六言詩，更沒有一首詞；除律詩外，在黃宗昌、周至元、藍水三人分別著述的《嶗山志》中收錄了數(shù)量很少的嶗山游記。黃宗昌《嶗山志》卷八僅列有7篇游記，周至元《嶗山志》“例言”中提到，黃宗昌的《嶗山志》只是選取幾篇游記作為卷八“游觀”的內容，過于簡略，為補此不足，周至元曾經(jīng)廣泛搜集“有關嶗山典籍凡六十余種”*周至元:《嶗山志》，齊魯書社1993年版，第7頁。，“將有關二嶗之文獻及詩賦頌贊等，廣行選載”*周至元:《嶗山志》，齊魯書社1993年版，第7頁。，把搜集整理到的嶗山題材文學作品單列一卷“藝文志”，作品數(shù)量和體裁樣式都大大超越了黃宗昌《嶗山志》，共有“游記”、“文獻”、“賦”、“頌贊”、“雜詠”五大類，其中“雜詠”部分收錄唐代以來83位詩人五言、七言律詩100多首。*按，民國二十三年，黃宗昌的《嶗山志》修訂再版，附有周至元的《游嶗指南》，其中收錄“名勝題詠”律詩、絕句共計46首。但周至元所錄詩人多數(shù)是明清時期即墨的鄉(xiāng)賢秀才，知名度不高，詩歌水平也一般，另外，藍水所著《嶗山古今談》也收錄了數(shù)量較多的嶗山題材詩文，但質量同樣參差不齊。

在這個背景下，黃孝紓《勞山集》對嶗山詩詞創(chuàng)作水平和嶗山文學內涵提升的影響是非常明顯的，先來看民國著名詞人葉恭綽和文學史家錢基博對黃孝紓的評價。葉恭綽說，“綜讀全卷，以一人之詞，遍詠一山之勝至百十闕，昔人無是也。抑模山范水，幽奇峻削，光采陸離，擬之正則、相如、靈運、明遠、酈亭、杜陵、輞川、昌谷、柳州、介甫、皋羽、鐵厓、友夏、石巢之文與詩，殆一爐而冶之，詞中亦無是也。余誦古人之詞至萬余首，不得不推此為蒼頭異軍，不但于漚社拔戟自成一隊而已，山川有靈，定驚知己”*黃孝紓:《勞山集》，第9頁。。

葉恭綽說黃孝紓全憑一人之力，遍詠嶗山之勝景至一百多首，這是前無古人的成就，把黃孝紓與歷史上的著名山水詞人比較后，不由得發(fā)出感嘆，“余誦古人之詞至萬余首，不得不推此為蒼頭異軍”，而學界稱黃孝紓為嶗山“知己”的說法，也最早出現(xiàn)在這里。“蒼頭異軍”和“山川知己”的評價值得注意，這是學術界首次分別從縱向與橫向兩個維度積極評價《勞山集》創(chuàng)作的意義和價值。

錢基博在《現(xiàn)代中國文學史》中指出，黃孝紓能做到“融情于景，而抒以警煉之詞，效鮑照以參酈道元；夾議于敘，而發(fā)以縱橫之氣，由庾信以窺范蔚宗”*錢基博:《現(xiàn)代中國文學史》，商務印書館2011年版，第173頁。，錢基博把黃孝紓放在與兩晉南北朝名家同列的背景下觀照其詩詞創(chuàng)作成就，提到了黃孝紓創(chuàng)作的兩大特點，融情于景與夾議于敘，這并非溢美之詞，通過與歷史上的其他詞人比較，我們細讀《勞山集》中的一些詩詞作品就能發(fā)現(xiàn)，黃孝紓所寫嶗山詩詞確實比前人更高一籌，我們結合兩首具體詩作的比較，看黃孝紓的創(chuàng)作特點：

下清宮(黃念昀*山東即墨人，道光年間舉人，《萬古嶗山千首詩》收錄其詩歌作品21首。)

芝術芬芳石氣濃，萬山深處客扶筇。

尋幽時有沾衣蘚，美蔭常懸偃蓋松。

翠巘四圍初轉屐，琳宮一簇不聞鐘。

地偏渾欲忘長夏，猶自嫣紅發(fā)耐冬。*青島市詩詞學會編:《萬古嶗山千首詩》，新華出版社2002年版，第193頁。

下清宮夜宿遲袁道沖不至(黃孝紓)

閱世堂堂一耐冬，遲來花事負芳秾。

心光明共月千里，詩意深于山萬重。

泉脈自穿枯澗石，嶺云不隔上方鐘。

翛然長嘯知誰和，濤卷前峰百尺松。*黃孝紓:《勞山集》，第100頁。

兩首詩同為七言律詩，韻腳相同，詩中所出現(xiàn)景物也大致相同，都有耐冬、松、鐘，以及山、嶺、石，但在《下清宮夜宿遲袁道沖不至》中，黃孝紓起筆就寫眼前的耐冬，物我交融，“遲來花事負芳秾”，接著又從眼前的景物延伸開去寫胸中的詩意，“心光明共月千里，詩意深于山萬重”，最后又落腳在景與人的互動合一上，長嘯誰和，只有“濤卷前峰百尺松”，黃孝紓的詩作，意境空靈而悠遠，并不滯于眼前景色，融情于景，物我合一，別有一番韻味，直追東晉南朝人的山水詩。反觀黃念昀的詩，在整體上并沒有擺脫寓目輒書式的紀游詩窠臼，詩中興寄也不明顯，兩相比較，高下立判。

在擴大嶗山詩詞的表現(xiàn)范圍方面，黃孝紓對嶗山景點的全方位歌詠，也是前無古人的創(chuàng)舉。黃孝紓在《勞山集》“自序”中提到，“勞山天下之壯觀也，峰崮、河流、瀑布、澗谷以及精藍、洞府、浮圖、亭觀，可指名者以百數(shù)”*黃孝紓:《勞山集》，第13頁。，面對如此眾多景觀，黃孝紓也嘆息歷來“游者憚于登陟之勞，罕涉其境”，所以“山之全力受自天者未盡宣泄”。嶗山景觀眾多，道路險滯，部分景點人跡罕至，并非三兩日游觀便可盡覽，歷代更是少見嶗山篇什，嶗山如此勝境，有養(yǎng)在深山人未知之憾。黃孝紓發(fā)力為之，希望“能盡山之秘”、“能盡耳目之奇”，讓這座海上名山逐漸為更多人認識，從而讓嶗山美景能“盡泄天壤間”。

為此，他在《勞山集》中幾乎是對嶗山進行了全景式的文學再現(xiàn)。在《勞山集》“東海勞歌”部分，收錄黃孝紓的135首詞，基本上是每首詞歌詠嶗山一處景點，或詠嶗山景點之四時變化，幾乎沒有重復，僅詞牌名就有60多個，具體景點近百處，如華嚴寺、巨峰、太和觀、太清宮、上清宮、太平宮、白云洞、天門峰、蔚竹庵、魚鱗峽、王子澗、美人峰、華樓宮、明霞洞、八仙墩、石門峽、外九水、內九水、北九水、南九水、獅子巖、仰口等。在137首詩中，作者所詠內容不僅涵蓋嶗山主要景點，而且部分景點是135首詞中所沒有寫到過的，如《柳樹臺》、《一氣石在三茶山》、《舟中望勞山》等。無論詩或者詞，即便是對同一處景點，也著重寫四時節(jié)氣變化，從不同視角去寫出獨特面貌，給人全新感受，如《閑中好·勞山四時歌》寫嶗山春夏秋冬四時景色，《春日招同張子厚、沈治丞、金祝君驅車至少山觀花》、《戊辰秋日與螴弟過觀川臺小憩洪氏別業(yè)》、《山中大雪宿九水飯店》等分別寫了春天、秋天和冬天大雪后嶗山的景致，在《十六字令·勞山八憶》中，寫出了晴、陰、朝、昏、風、花、雪、月八種氣象條件下的嶗山景色變化，發(fā)人之未發(fā)。總體而言，《勞山集》對嶗山的全景式書寫，在文學作品中再現(xiàn)了一座完美的嶗山，稱黃孝紓為嶗山“知音”，甚為恰當。

(三)再次，從文學創(chuàng)作形式方面看，《勞山集》中的詩詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出靈活多變的形式特點

整體上看，《勞山集》按文體分成了詩、詞、文三大部分，圍繞共同的創(chuàng)作主題——嶗山——合而為一，成為一個有機聯(lián)系的整體，又多用組詩、組詞，《勞山集》中律詩、絕句、五言、七言、歌行體、樂府體諸體皆備，詞牌名多且大多是長篇，展現(xiàn)了作者靈活的體裁駕馭能力和嫻熟的遣詞造句才能。此外，《勞山集》中的作品，大都在文后匯集了當時名家的精要點評，字字珠璣，恰如其分，猶如畫龍點睛，對讀者理解具有導引作用，這種編排形式新穎獨特，顯然是作者有意為之，可見黃孝紓對讀者閱讀接受的重視。

1．《勞山集》對嶗山主要景點的描寫多采用組詞、組詩形式。組詞、組詩更便于在同一題目下對景點作集中描述，凸顯共性，形成聯(lián)動效應。如《春去也》*按，《春去也》即《憶江南》，唐代劉禹錫曾作《憶江南》，有“春去也，多謝洛城人”句，因又名為《春去也》；白居易也曾作《憶江南》三首，第一首《江南好》，第二、三首為《江南憶》，故該詞牌又名《江南好》、《江南憶》。，詞前有序曰：“膠東人呼峰為崮，崮讀若個，山中峰以崮名者，不可一二數(shù)，口占二十二解”，這里的“二十二解”即22首詞，分別寫嶗山各具特色的22座山峰，如第五首：“鳳凰崮，昂首俯華陰?；劬骁婔~禪唄起，福堆燈火市聲沉，日暮一登臨?！钡诎耸祝骸澳橇_崮，卓立石門山。俯瞰中心云四面，長河如帶月如煙，鐘梵出云間?！钡谑攀祝骸褒埲模┮暺垬渑_。天外蒼虬長劍倚，日邊青鳥小槽回，萬壑起風雷?！边@22首詞句式、字數(shù)一致，都用了同一個詞牌“春去也”，是典型的組詞，這樣的作品還有《夢江南·北九水樵歌》與《外九水歌》。

另外值得一提的是《桂殿秋》和《勞山紀游百詠》。《桂殿秋》也是特色鮮明的組詞。歷來嶗山詩詞創(chuàng)作，所詠內容大都集中于佛院道館、九水大嶗景區(qū)，對嶗山近郊景色幾乎沒有涉及，《桂殿秋》則專門選取了嶗山近郊的一些景觀，如丹山、少山、李村、月子口、法海寺、石門庵、財帛澗、霸王臺、海神廟、煙臺頂、慧炬院等，在同一詞牌下作了集中呈現(xiàn)，其中部分人文景觀今天因為市政建設或人為破壞已無法再現(xiàn)，這組詞的出現(xiàn)，為我們了解嶗山近郊景觀保存了部分往日風采，這組詞的存在，也為黃孝紓游歷之廣、對嶗山了解之深作了最好的注腳。在詩之部——勞山紀游集中，也有組詩呈現(xiàn)，規(guī)模最大的當屬《勞山紀游百詠》，收錄黃孝紓七絕100首，集作者數(shù)十年間游嶗詩作，幾乎將嶗山天然、人文景觀一網(wǎng)打盡，這100首七絕詩，沒有任何重復歌詠之處，詩中呈現(xiàn)出自然、人文、地理、歷史、掌故、傳說，以及山中特產(chǎn)、珍稀動植物，琳瑯滿目、包羅萬象，信息量極大，可以算作是一部小型的詩歌版的“嶗山志”。

2．除了組詞、組詩的形式特點，《勞山集》中的散文部分，尤顯黃孝紓的駢文成就。錢基博曾盛贊黃孝紓的駢文寫作，認為與古代優(yōu)秀的駢文大家不相上下。在《勞山集·輔唐山房猥稿》中，黃孝紓精選駢文《登巨峰記》、《石老人游記》、《外九水游記》、《內九水游記》、《白云洞記》等13篇，篇篇都是精華，前人評價甚高，認為可以比肩酈道元《水經(jīng)注》、柳宗元《永州八記》、歐陽修《岳陽樓記》以及姚鼐《登泰山記》，試看《石老人游記》：

石老人在浮山所東二十里許。一石巋然出海中，高可尋丈，如佝僂老者，上豐下約，腹當臍處有孔，石色黝黑，半身以下苔侵蘚蝕，間以牡蠣、蜃、蚌、珂貝，五色斑駁，如披破衲。俯視溟渤萬頃，一碧無際，柴立中央，不知其幾千億年也。石性貞壽，不邇于俗，物亦莫能傷。風晨雨暮，迎潮送汐，清靜自守，翛然以全其天，類士之有道者。師乎？師乎？吾將相泛于寂寞濱焉。(按，石老人為嶗山景區(qū)一處著名景點，在今石老人海水浴場東)

全文不到兩百字，前半部分寫景，后半部分寫意，寫景和寫意兩方面都極為精煉。開篇交待石老人位置，接下來就詳細描述其形狀，寫景部分緊扣“老人”之特點，連用擬人手法，逼真地寫出了海中巨石的顯著特征，身體佝僂、上豐下約、臍處有孔、膚色黝黑、半身以下被苔蘚覆蓋，又間雜了一些白色貝殼、牡蠣，像是披了一件僧人的破衲衣，文字簡約，生動傳神，“遒練有興會”(陳蒼虬評語)，讀來如見其形，歷來寫石老人之文字未有如此令人印象深刻的。

《石老人游記》后半部分并沒有停留在寫景層面，而是轉向寫意，從巨石形狀延伸開去寫時間意識和宇宙意識，巨石幾千億年來一直柴立中央，俯視碧波萬頃之海面，堅固貞壽，不受外物之傷害，因而能“翛然以全其天”，這讓作者聯(lián)想到人世間有道之士的人格修行，巨石能“風晨雨暮，迎潮送汐”，不改其本性，做到清靜自守，世間君子的人格修行也應參照如此，向巨石學習，拜巨石為師。從外在的形似，到內在的神似，完成了石老人由“石性”到“人性”的境界升華，詞約義豐，雖只有短短160余字，題為游記，但不徒以寫景為主，而是物我合一、情景相融，由天然之奇石寫人生之修為，深諳古代山水游記散文之內在旨趣，的確有味在言外之效，堪稱嶗山山水游記中的上乘之作。

3．文后附評，是《勞山集》在形式方面呈現(xiàn)出來的另一鮮明特色。在“詞之部——東海勞歌”135首詞中，共有63處點評，少則三兩字，多則幾十字，評點者有數(shù)十人之多，其中不乏民國時期知名文人，如況周頤、夏敬觀、龍榆生、朱彊村、葉遐庵、瞿蛻園等，多數(shù)評點都慧眼獨具，發(fā)現(xiàn)黃孝紓文字之美、意境之奇，對于讀者準確理解黃孝紓嶗山山水詞的內涵是有幫助的。如況周頤評價《青房并蒂蓮》“蕭曠空靈，神游物表”，龍榆生評價《寶鼎現(xiàn)·白云洞與叢碧同游》“蔥蒨奇肆，無垂不縮，倚聲家之絕技，豈特狀難寫之景如在目前而已耶”，朱彊村評價《青玉案·雕龍嘴觀?！贰耙饩掣邷?，筆力奇肆”，程子大評價《解佩令·養(yǎng)疴勞山飯店賦答親知》“興會淋漓，語極其自然”。《勞山集》中文字古奧典雅，再加上初版是作者手寫影印稿，這對理解文意帶來一定困難，文后所附這些言簡意賅的評點，無疑成為理解黃孝紓詩詞內涵的重要媒介，某種程度上也成為了詞的一部分。

文后附評點文字的做法在《勞山集》的135首詩中沒有出現(xiàn)，但在13篇游記中又再次呈現(xiàn)，共出現(xiàn)了30處評點文字，每篇至少有兩人點評，其中《玉鱗口潮音瀑記》“初稿”文后附有陳散原、陳蒼虬、劉經(jīng)廬、周至元四位文人的評點。如果不看點評文字，只看黃孝紓的游記文字，對沒有一定古文功底的現(xiàn)代人來講，是很難發(fā)現(xiàn)其文章價值所在的，正是這些點評，幫助我們走進了黃孝紓嶗山山水游記的優(yōu)美境界。如陳散原點評《玉鱗口潮音瀑記》“初稿”：“胎息柳州，詞旨老潔?！标惿n虬評曰：“刻畫物態(tài)，善達難顯之情，如讀《永州八記》?！眲⒔?jīng)廬曰：“前半摹寫灣狀潮音，體物極細。后闡命名意，語亦透辟。”周至元評曰：“如聆仙梵，發(fā)人猛省，禪心人獨處有妙解?！边@四人的評點從立意、文風、結構、語言、境界等方面指出了文章價值所在，對今人理解作者文意大有幫助。

三、《勞山集》的地位及意義

從黃孝紓的一生來看，他是民國以來在詩、詞、畫、文以及金石文物鑒賞領域難得的一位全才型大家，既有文學創(chuàng)作，又有文學理論，寓居青島期間，窮其一生心血創(chuàng)作的《勞山集》，詩、詞、文匯聚一體，全方位歌詠嶗山，在嶗山文學創(chuàng)作方面作出了極為重要的貢獻。

對黃孝紓及其作品的研究，學界雖有一些理論文章和回憶文章，但還遠遠不夠，時至今日，知道黃孝紓和《勞山集》的人畢竟還是有限，黃孝紓的生平經(jīng)歷以及作品文集的整理工作，目前還沒有一個清晰的藍圖。

即便是這部在嶗山文學發(fā)展史上占據(jù)重要地位的《勞山集》，也只是在近十年來才重新進入人們視野，引起學界重視。從文學史的角度看，《勞山集》的文學價值和文學地位還沒有完全彰顯，目前學界還沒有一篇完整解讀《勞山集》的研究文章，它的價值不止體現(xiàn)在對嶗山題材文學創(chuàng)作帶來影響，還可以從民國山水詞的創(chuàng)作角度進行闡發(fā)。另外從今日嶗山文化旅游角度看，《勞山集》的利用價值也有極大空間，尤其是對嶗山景點的全方位歌詠文字，完全稱得上是一筆極為珍貴的文化資源。

筆者對《勞山集》文學價值的解讀，雖涉及了諸多層面，但受能力和水平所限，有些闡發(fā)不一定能接近作者原意，也有不準確之處，唯望借此拋磚引玉，期待看到學界繼續(xù)對這個課題作深入研究，挖掘整理有關資料，奉獻高水平的研究成果，以彰顯黃孝紓的獨特學術價值。

(責任編輯：陸曉芳)

[中圖分類號]I206.6

[文獻標識碼]A

[文章編號]1003-4145[2016]03-0056-05

基金項目：本文系2015年青島市社會科學規(guī)劃研究項目(項目編號：QDSKL150466)和2014年青島科技大學人文社會科學研究項目(項目編號：14XB05)的階段性成果。

作者簡介：呂辛福，山東萊蕪人，山東大學文學與新聞傳播學院博士生，青島科技大學傳播學院講師。

收稿日期：2015-10-20

李劍鋒，山東沂水人，山東大學文學與新聞傳播學院副院長、教授、博導。