海南特征文化詞及其動態(tài)概念化分析

王　勇，張　輝，朱瓊莉(海南大學(xué)外國語學(xué)院，海南海口570228)

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海南特征文化詞及其動態(tài)概念化分析

王勇，張輝，朱瓊莉
(海南大學(xué)外國語學(xué)院，海南?？?70228)

［摘要］以漢語文化詞中專門為表示海南特色民族風(fēng)俗、區(qū)域社會文化信息特征的詞語為主要觀察對象，文章結(jié)合認(rèn)知語義學(xué)基本觀點，詳盡探討了這類海南特征文化詞的本質(zhì)屬性及其基本特征。對海南特征文化詞的動態(tài)概念化方式及其動因的分析，論證了從海南特征文化現(xiàn)象或事件，經(jīng)認(rèn)知加工，形成象征性語言符號單位的詞語及其語義衍生過程。海南特征文化詞的認(rèn)知分析，既是對民族經(jīng)典文化與漢語傳統(tǒng)意義之學(xué)的挖掘，更是對文化與海南社會變遷、意識形態(tài)的互動關(guān)系的語言學(xué)理論探討。

［關(guān)鍵詞］海南特征;文化詞;概念化;動態(tài)性;動因

文化詞( cultural words)具有特殊的文化蘊(yùn)含特征，集中突顯了語言與文化之間密不可分的內(nèi)在關(guān)系。作為特定民族及地域文化信息［1，2］的重要載體，文化詞的創(chuàng)制與生成，從根本上講，就是為了表達(dá)特定文化背景下的文化意義［3］。文化詞有別于僅有語言意義的普通詞匯及方言詞匯，往往蘊(yùn)含民族傳統(tǒng)、民族心理、地理環(huán)境與社會歷史等獨有文化特征，是了解特定社會語言使用者生活方式及其獨有表現(xiàn)形式［4］94的重要途徑。因不同的地域分布，文化詞匯系統(tǒng)內(nèi)部呈現(xiàn)多種差異特征，形成各種極富地域特征的區(qū)域文化詞。

以往的漢語詞匯研究大多簡單地將區(qū)域特征文化詞劃歸為方言詞［5，6］，探討其共性特征有余，而對其個性化差異特征卻關(guān)注不夠。專門針對區(qū)域特征文化詞的研究，大多聚焦相關(guān)歷史、地理、民族等文化特征的描寫［5］，缺乏對其背后成因理據(jù)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的語言學(xué)解釋?，F(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)則強(qiáng)調(diào)結(jié)合人的基本認(rèn)知能力，從外部對詞匯形式與意義進(jìn)行解釋，目的在于揭示因人與客觀世界互動而形成的概念結(jié)構(gòu)對詞匯生成及其特征的根本性制約作用。漢語詞匯認(rèn)知研究［7］的諸多理論為系統(tǒng)探究區(qū)域特征文化詞，尤其是其生成與語義建構(gòu)提供了新的思路與途徑，有利于挖掘現(xiàn)代流行文化詞語與權(quán)力、意識形態(tài)及社會變遷的復(fù)雜互動關(guān)系［8］。

海南島特殊的地理及歷史因素，使海南島的語言在語音、語法與詞匯等方面都形成諸多極其鮮明而富有個性的特點。最能體現(xiàn)海南島獨特的民族、歷史、地理等文化蘊(yùn)含內(nèi)容的，非文化詞莫屬。然而結(jié)合認(rèn)知語言學(xué)理論，專門針對海南特征文化詞的研究甚少。本文以海南特征文化詞為主要觀察對象，通過搜集整理能夠反映海南特有人文社會、民族風(fēng)俗及地域特征等文化信息的詞語，結(jié)合認(rèn)知語義學(xué)相關(guān)理論，全面描述海南特征文化詞的概貌、地位，分析其基本特征，以期對其語義概念化的動態(tài)性特征做出科學(xué)的認(rèn)知分析與解釋。

一、海南特征文化詞概述

海南島語言的多樣化及其復(fù)雜性早已是學(xué)界公認(rèn)的事實［9－12］，體現(xiàn)為語言與方言交錯混雜、多方言共生、歷史傳承與時代性共存等。海南島在中國歷史上悠久的移民歷史與地位、獨特的島嶼環(huán)境，加之多民族與種群之間的交流融通等，都在這片特殊的土壤上孕育了豐富的中華文化與文明，濃縮了中國各地的主要方言(語言)。其中影響力最廣，持續(xù)時間最長的，非詞匯莫屬。海南特征文化詞是海南地域語言表達(dá)方式及其特殊民族與區(qū)域文化特色信息的集中體現(xiàn)，如“老爸茶”、“公期”、“禍災(zāi)”、“紋面”、“騎樓”、“耍(玩)”、“物食”、“蛤囝”、“去田”，等等。下文將依次探討海南特征文化詞與海南方言詞的異同、海南特征文化詞的基本特征及其使用狀況，以期對其基本概貌做出比較系統(tǒng)全面的認(rèn)識。

(一)海南特征文化詞界說

以往研究大都習(xí)慣上把民族、地域特征濃厚的詞匯劃歸方言詞，關(guān)注其承載的特定地域特征信息［6］。但方言詞一般僅指稱共性特征，無明顯的文化聚焦或關(guān)注［4］94。文化詞有著不同于一般方言詞的屬性與特征，人們在研究中應(yīng)該予以區(qū)別對待。實際上，文化詞既異于富含地域特征信息的方言詞，也有別于僅僅因為特定的社會文化背景而間接承載起文化意義的普通詞語［3］。前者如海南方言詞語“天光(天亮)”、“面湯(湯面)”、“天烏(陰天)”、“桌(床)”等，后者如漢語普通話詞語“楊柳”表示友人惜別，海南方言詞“檳榔”表示對貴賓的敬稱等，都不能歸入具有現(xiàn)實劃分意義上的文化詞范疇。

顧名思義，海南特征文化詞至少必須涵蓋以下兩方面信息:一是海南特征，二是文化詞。結(jié)合楊建國［2］、蘇榮寶［3］對文化詞所作的界定及分析，海南特征文化詞實際上就指那些專門為表示海南特有民族風(fēng)俗、區(qū)域社會文化信息而創(chuàng)制的，生成之初就蘊(yùn)含海南社會文化社團(tuán)( socio-cultural community)中獨特文化意義的漢語文化詞。從范疇關(guān)系來看，海南特征文化詞屬于海南方言詞中的次類。但本質(zhì)上則隸屬于文化詞范疇，涵蓋了從物態(tài)文化到制度文化，再到行為文化，直至心態(tài)文化在內(nèi)的所有結(jié)構(gòu)類型［13］，有著不同于海南方言詞的豐富文化意義。例如①凡未作特殊說明，本文所選例詞均來自報紙、雜志及網(wǎng)絡(luò)媒體等公共資源。:

(1)海南方言詞:馬公、面盆、歡喜、頭毛、睡眼、番貨、鴨囝、灶前。

(2)海南特征文化詞:老爸茶、開臉、洗龍水、吃公期、穿杖、跳柴、放檳榔。

雖然海南方言詞與海南特征文化詞都體現(xiàn)了濃郁的地方特色，但究其詞匯概念而言，方言詞與文化詞所突顯的人的認(rèn)知識解側(cè)顯( profile)、概念化編碼方式與內(nèi)容、概念化動因都不盡相同。例(1)中，“馬公”、“歡喜”、“鴨囝”等都只能歸入極富海南特征的方言詞，或稱“海南方言特征詞②方言詞中最具方言特色的詞，具有“人無我有、人有我特”的特色詞語(參見符其武《瓊北閩語詞匯研究》第41頁)。［11］，是漢語普通話詞語的逆序詞形式。與漢語普通話詞語指稱相同的共性事物或事件，分別對應(yīng)于“公馬”、“喜歡”與“小鴨”，不蘊(yùn)含海南地域或民族特定的文化信息。與之不同，例(2)中，“老爸茶”作為海南島極其流行的詞語之一，實際上并非一種茶葉，而僅僅指稱海南，甚至特指海口地區(qū)尤為盛行的一種特色茶飲現(xiàn)象，蘊(yùn)含著該地區(qū)和人民獨有的生活方式及其特色的文化意義，具有不同于方言詞的鮮明文化聚焦特征。

當(dāng)然，海南特征文化詞與海南方言詞，以及僅間接表示特殊文化意義的普通詞語之間邊界模糊，并非涇渭分明，既符合事物與事件之間模糊不清的相互關(guān)系，也體現(xiàn)了人的特定認(rèn)知識解及加工特征。將海南特征文化詞從漢語普通詞語與海南方言詞系統(tǒng)中獨立區(qū)分出來，是為了系統(tǒng)地觀察并分析其獨特的詞匯特征，從現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)理論視角解釋其動態(tài)概念化特征。這不僅是現(xiàn)代漢語詞匯學(xué)研究認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在要求，更有利于借助詞匯分析揭示人的認(rèn)知能力與特點，探究詞匯背后社會政治歷史因素［14］、人文社會、民族風(fēng)俗、社會變遷等的影響作用，對語言或方言與文化發(fā)展都有積極作用。

(二)海南特征文化詞的基本特征

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，由音系載體與語義結(jié)構(gòu)規(guī)約化結(jié)合而成的象征性符號單位( symbolic unit)是語言系統(tǒng)的基本形式，涵蓋了從詞匯單位( lexical item)到詞類( word class)，直至句法層的整個語言分類系統(tǒng)［15］94。作為現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)中的特殊成員，海南特征文化詞具有與普通詞匯類似的音系特征、音節(jié)結(jié)構(gòu)、內(nèi)部構(gòu)造及語法、語義架構(gòu)等基本特征。下文著重以隨機(jī)選取的海南特征文化詞為主要觀察分析對象，對其基本特征做出系統(tǒng)全面的考察。

音系特征上，海南特征文化詞在保有基本語音(口音)體系的同時，由于受普通話的強(qiáng)勢影響以及不同人群交流溝通之需，越來越多地出現(xiàn)直接接受或套用普通話音系特征的趨勢。語言接觸導(dǎo)致海南特征文化詞發(fā)生新的更生變化，在形態(tài)構(gòu)造與語義結(jié)構(gòu)保持不變的情況下，其語音表達(dá)更加貼近漢語拼音。正因如此，大量的海南特征文化詞在普通話拼音的包裹下，堂而皇之地進(jìn)入以普通話詞匯為主體現(xiàn)代社會語言生活。例如:

(3)湖南小伙融入海南“老爸茶”文化，愜意生活最健康。

(4)眾多市民在?？谑屑偃蘸跋待埶?。

(5)海南既有“公期”、也有“婆期”。

以上各例中，“老爸茶”、“洗龍水”、“公期”、“婆期”都是極為典型的海南特征文化詞，反映了海南人民特有的生活方式、民族、風(fēng)俗等文化信息。這些文化詞在進(jìn)入當(dāng)代媒體報道，被外人所熟識接受時，其原有的語音(口音)特征已消失殆盡，取而代之的則是現(xiàn)代漢語拼音形式。這既是信息化時代，客觀的社會文化交流對海南特征文化詞動態(tài)衍生發(fā)展的內(nèi)在要求，也是后者順應(yīng)環(huán)境變化而積極調(diào)整的結(jié)果，是語言使用者根據(jù)情景化使用事件［15］69動態(tài)建構(gòu)其文化語義概念的過程及結(jié)果。

就音節(jié)結(jié)構(gòu)而言，海南特征文化詞呈現(xiàn)多樣化分布態(tài)勢，形成了類型豐富的單音節(jié)詞、雙音節(jié)詞及多音節(jié)詞。雙音化是現(xiàn)代漢語詞匯演變的一大趨勢，在海南特征文化詞中也有明顯體現(xiàn)。但相當(dāng)數(shù)量的單音節(jié)海南特征文化詞在整個海南方言詞匯系統(tǒng)中仍然占有相當(dāng)分量，符其武［11］將這種現(xiàn)象稱之為中國南方方言詞的“單音情節(jié)”。例如:

(6)單音節(jié)③本例中，所有例詞均選自符其武的《瓊北閩語詞匯研究》。:箸(筷子)、厝(房子)、須(胡子)、喙(嘴)。

(7)雙音節(jié):穿杖、公期、打獎、有味、調(diào)聲、送燈、迎路、龍被。

(8)多音節(jié):換花節(jié)、樹皮布、打柴舞、人偶戲、盅盤舞、船型屋。

作為現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)的構(gòu)成內(nèi)容，海南特征文化詞的內(nèi)部構(gòu)造也存在單純詞與合成詞之分。單純詞主要指單音節(jié)單純詞，合成詞多以復(fù)合形式為主，涵蓋了如并列式的“調(diào)聲”、“人偶”，偏正式的“龍被”、“黎峒”，動賓式的“跳柴”、“開臉”、“放檳榔”等。與復(fù)雜多變的內(nèi)部構(gòu)造形式相比，海南特征文化詞的詞義架構(gòu)卻比較簡單一致，基本上都是單義詞。一方面，文化詞專門用以表示特定文化背景下文化意義的本質(zhì)特征，決定了海南特征文化詞在其創(chuàng)制之初，就只能固定表達(dá)某種特殊的文化意義，不可能具有泛化的多義性。另一方面，海南特征文化詞的單義性也體現(xiàn)了詞義概括反映事件或現(xiàn)象本質(zhì)特征的獨有屬性。可見，海南特征文化詞是對海南民族或區(qū)域特色文化信息的特定語言表征形式，是人們對某種特定文化現(xiàn)象或事件進(jìn)行動態(tài)概念化認(rèn)知識解與加工的結(jié)果及體現(xiàn)。故而一般不存在被多次引申賦予新意的現(xiàn)象。

總之，作為特定社會文化信息及意義的重要載體形式，海南特征文化詞也呈現(xiàn)出漢語詞匯共有的一些基本特征。由于受文化的物態(tài)、觀念、心態(tài)、制度等結(jié)構(gòu)類型制約，海南特征文化詞多為開放性詞類的實詞，基本上都以名詞、動詞為主。在音系特征、音節(jié)結(jié)構(gòu)、內(nèi)部構(gòu)造及語義架構(gòu)上，海南特征文化詞也都體現(xiàn)出特殊的認(rèn)知識解加工的痕跡，其實質(zhì)就是動態(tài)概念化的結(jié)果與表征形式。

二、海南特征文化詞的動態(tài)概念化

概念化( conceptualization)是認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點之一，在于解釋語言使用過程中，人對客觀現(xiàn)實進(jìn)行動態(tài)心智體驗［16］及識解操作的主動認(rèn)知加工活動及過程［17］40，［18］。所謂意義就是概念化［19］，強(qiáng)調(diào)的就是人的主觀意向及識解對各種心智體驗的人為操作，終而賦予概念化的語義建構(gòu)以各種特定的規(guī)約化語法結(jié)構(gòu)形式。對于某個情景的語法表征形式，概念化存在于從詞類、形態(tài)變化到句子的各個層面［17］40。據(jù)此，海南特征文化詞的生成與演化不僅是海南社會動態(tài)發(fā)展在語言層面的記錄與表征形式，更是探究海島人民相關(guān)心智體驗及認(rèn)知方式的重要途徑。對海南特征文化詞的動態(tài)概念化分析實則就是對其體驗性、百科知識性語義概念結(jié)構(gòu)的認(rèn)知探討，能夠揭示那些與這類詞語密切相關(guān)的地區(qū)、民族及社會等文化信息的特殊動態(tài)概念化方式及動因。

(一)動態(tài)概念化方式及其主要特征

語言概念化作為一種獨特的認(rèn)知加工方式，是對人類心智經(jīng)驗多方面、多角度的動態(tài)性識解操作，主要包括注意( attention)、判斷( judgment)、視角( perspective)、格式塔( gestalt)四大基本內(nèi)容［17］46，亦即四種基本認(rèn)知能力或概念化方式。從詞匯層面來看，海南特征文化詞的生成及其語義演變就是海南人民對該地區(qū)、民族及社會等文化現(xiàn)象或事件，進(jìn)行概念化認(rèn)知識解加工的結(jié)果，體現(xiàn)了該地區(qū)人民特色的概念化認(rèn)知內(nèi)容或方式特征。

區(qū)域或民族文化聚焦是海南特征文化詞區(qū)別于一般方言詞的最大特征，集中體現(xiàn)了注意、判斷、視角與格式塔四種基本語言概念化的核心內(nèi)容及其方式特征。注意概念化強(qiáng)調(diào)事物或事體在人的認(rèn)知上呈現(xiàn)出的不同顯著度( salience)［17］47，是一種用詞匯表達(dá)凸顯語言使用者注意力焦點的概念化方式。例如:

(10)讀透?？谶@座城:椰城多椰樹、喝口老爸茶。

海南特征文化詞“椰樹”、“老爸茶”集中凸顯了語言使用者對海南地區(qū)特有事物及事件的概念化識解，屬于典型的注意概念化方式。作為熱帶地區(qū)特有的大型植物種群，椰樹被用來轉(zhuǎn)指這個擁有大片種植區(qū)域，因此而聞名的城市?！耙恰币辉~集中體現(xiàn)了語言使用者對于整個城市風(fēng)貌的心智體驗與識解，是具有極高顯著度的椰樹在認(rèn)知上被注意概念化的結(jié)果與體現(xiàn)?！袄习植琛苯^非任何一種茶葉，而是海南人對街頭喝茶現(xiàn)象的一種語言表征形式。早期的街頭老茶館里，悠閑喝茶的主要以成年男性為主，因而在語言使用者的認(rèn)知注意中“茶”與“喝茶者”構(gòu)成極為顯著的對象，被直接概念化為“老爸茶”，蘊(yùn)含了極為豐富的海南獨有的特征文化信息。

判斷概念化表示人的認(rèn)知對不同事物或事體之間相互關(guān)系所做的一種比較( comparison)［17］54。其概念化方式可以理解為，從詞匯選擇凸顯語言使用者對客觀事物關(guān)系所做的主觀識解。例如，“竹竿舞”就是語言使用者突出選擇此種海南黎族特色舞蹈工具“竹竿”，在認(rèn)知上對其進(jìn)行比較，通過判斷概念化的具體方式，將這種地域民族文化信息濃郁的舞蹈形式在概念上次范疇化( sub-categorization)的結(jié)果。“樹皮布”、“黎錦”、“儋州調(diào)聲”等也都屬于具有判斷概念化認(rèn)知方式特征的海南特征文化詞。

視角概念化側(cè)重人的主觀認(rèn)識觀察某一整體情景( situatedness)的角度或取向( orientation)［17］58，是一種用特定詞匯表征凸顯語言使用者對事物或事件觀察視角的概念化方式。例如，“龍被”被譽(yù)為海南“黎錦”的巔峰之作，實際上仍是“黎錦”的一種，素稱“廣幅布”。從詞匯的語義概念結(jié)構(gòu)來看，“龍被”體現(xiàn)了語言使用者在對黎族織錦認(rèn)知識解過程中，以“龍紋”、“宮廷”、“貢品”為參照點( reference point)，對終極目標(biāo)“被”或稱“廣幅布”做出的一種視角概念化方式及其結(jié)果。該特征文化詞既包含了織錦實物的本質(zhì)屬性及功能，也特別突出了其獨有的社會地位及價值?！按臀荨薄ⅰ爸驯P舞”、“海南沉香”等都是類似視角概念化方式的海南特征文化詞。

格式塔概念化在于說明某一場景中實體結(jié)構(gòu)的概念化。這些不同的實體結(jié)構(gòu)在認(rèn)知操作中常被概念化為具有組構(gòu)( constitution)關(guān)系的整體或完型［17］63，在詞匯層面體現(xiàn)為語言使用者對實體有界性( boundedness)或事件力動態(tài)傳遞關(guān)系( force dynamics)的一種概念化方式。例如:

(11)軍坡，也叫公期，海南民間稱之為“鬧軍坡”、“發(fā)軍坡”、“吃軍坡”、“行軍期”等。

(12)“穿杖”是軍坡民俗活動的高潮，也最觸目驚心。

以上兩例中，海南特征文化詞“鬧軍坡”、“吃軍坡”、“穿杖”等都是對海南地區(qū)獨有民俗文化現(xiàn)象的詞匯表征形式，體現(xiàn)了極為典型的格式塔概念化認(rèn)知方式及特征。穿杖實際上是一種用拇指粗的鋼筋或鐵刺將腮幫穿破，為民祈福的民俗現(xiàn)象。就海南特征文化詞“穿杖”及其語義概念結(jié)構(gòu)的生成而言，則是語言使用者根據(jù)對這種事件的心智體驗，把“穿杖者”施力于“鋼筋”或“鐵刺”等“杖”類工具，使其刺穿“腮幫”的力動態(tài)傳遞過程，在認(rèn)知上完型概念化的具體表征方式及其結(jié)果。根據(jù)力動態(tài)致使理論，“穿杖”生成的完型概念化由動詞“穿”的體及致使結(jié)構(gòu)決定。該事件結(jié)構(gòu)中，事件參與者“杖”是動詞“穿”的首要力動態(tài)作用對象，與產(chǎn)生初始力的“穿杖人”發(fā)生某種瞬間或間歇性接觸聯(lián)系，雖然不經(jīng)歷定向狀態(tài)變化，但卻突顯該事件對初始力參與者“人”造成的影響作用，語義概念結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)為名詞賓語論元。簡言之，“穿杖人”施力于“杖”，使其“穿”透“腮幫”的力動態(tài)傳遞事件中，由于動詞“穿”的體及力動態(tài)結(jié)構(gòu)的制約作用，在語言使用者的概念化認(rèn)知加工中，以完型概念化的方式，在語言層面被表征為動名復(fù)合詞“穿杖”。

對海南特征文化詞及其語義概念結(jié)構(gòu)的生成而言，以上四種動態(tài)概念化方式并非彼此孤立、涇渭分明，而是相互關(guān)聯(lián)、融為一體的。例(12)中，“穿杖”一詞既是完型概念化的方式及結(jié)果，同時也是注意及視角概念化的具體體現(xiàn)。此外，對海南特征文化詞而言，不同詞匯形式具有各自側(cè)重的動態(tài)概念化方式及特征，但總體而言，這些特征都是海南特色的地區(qū)性、民族性及歷史性文化信息的集中體現(xiàn)。

(二)動態(tài)概念化的動因

根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)的觀點，海南特征文化詞具有象征性符號單位的本質(zhì)屬性。作為詞匯概念的重要語言載體形式，是語言使用者對現(xiàn)實進(jìn)行認(rèn)知概念化加工的具體表征方式及結(jié)果。海南特征文化詞的概念化與語言使用者、文化背景及外部使用環(huán)境、漢語詞匯自身特點等都有密不可分的關(guān)系，構(gòu)成了海南特征文化詞動態(tài)概念化的多種動因與理據(jù)。語言使用者的主客觀因素與語言內(nèi)外部因素相互交錯，彼此作用，賦予詞語豐富的地區(qū)、民族文化信息，也是海南特征文化詞不同于其他一般方言詞語或其他區(qū)域文化詞語的最主要認(rèn)知理據(jù)。例如:

(13)海南軍坡:祭祀武將的盛大節(jié)日。

對于海南特征文化詞“軍坡”的來源，無論是“軍”與“君”同音，用“君坡”代指君居之地之說，還是有關(guān)冼夫人當(dāng)年訓(xùn)練軍隊的坡地之稱，抑或云云種種，都體現(xiàn)了海南民間對這種民俗祭祀活動的各種不同認(rèn)知識解?？梢钥隙?，該詞的生成是語言使用者從主觀體驗視角出發(fā)，結(jié)合特定交際場景及漢語詞匯化特征，對此種民間拜神祭祀現(xiàn)象進(jìn)行概念化認(rèn)知加工而形成的具體表征方式及結(jié)果。

語言使用者對特定現(xiàn)象的概念化表征方式及其詞匯選擇，對歷史文化現(xiàn)象的考量、社會交際的要求以及漢語詞匯結(jié)構(gòu)特征的規(guī)約化形式等，都是海南特征文化詞生成的認(rèn)知動因及理據(jù)。例如:海南特征文化詞“船型屋”的概念化動因就與海南黎族民居的特殊社會風(fēng)貌及生活方式等文化背景密切相關(guān)?！坝贰苯柚付Y物，其動因則主要根源于海南特色的“趕集”、“訪親”等地方民俗文化。而今，為了滿足現(xiàn)代社會交際之需［14］，“迎路”一詞又經(jīng)歷了從方言語音“dánlōu”到普通話拼音“yínglù”的重新概念化過程，其更新演變的動因主要是交流溝通及語言外部因素的促動，本質(zhì)上則是動態(tài)語義概念化的結(jié)果。

文化詞的概念化是動態(tài)的，體現(xiàn)為詞形、詞義的衍生變化，也反映了不同認(rèn)知動因及理據(jù)對詞匯衍生的影響。例如:“軍坡”在海南各地也有“公期”、“婆期”等不同稱謂。從事件本身來看，這些不同的海南特征文化詞都是對于相同民俗現(xiàn)象的概念化語言表征形式。其差異主要源于語言使用者不同的主觀識解視角、不同交際語境要求等，體現(xiàn)了不同認(rèn)知動因?qū)ξ幕~表征方式的制約與影響。

三、結(jié)語

作為語言形式的重要載體之一，詞匯是現(xiàn)實與認(rèn)知互動作用的結(jié)果，承載著大量有關(guān)人類社會生活的文化信息。海南特征文化詞符合現(xiàn)代漢語構(gòu)詞規(guī)則，濃縮了海南特色的海島文化，涵蓋了從島民性格到民族宗教、巫文化、文面文化等在內(nèi)的海島社會生活的方方面面。對海南特征文化詞的動態(tài)概念化分析，就是探究從海南特色社會及民族文化現(xiàn)象，經(jīng)由人的認(rèn)知識解加工，以形成象征性符號單位的詞語衍生過程。

研究表明，海南特征文化詞的生成及其語義建構(gòu)的概念化識解操作過程涉及處于概念層面的后臺認(rèn)知，以及處于語言層面的前臺認(rèn)知［14］，兩者互動作用?；趯Ｄ系赜蚧蛎褡逦幕F(xiàn)象的互動體驗，語言使用者對其所感知的文化現(xiàn)象或事件進(jìn)行歸納，形成特定的意象圖式，經(jīng)范疇化等識解操作，進(jìn)一步將抽象概念具體化表現(xiàn)為特定象征性語言符號單位，形成符合現(xiàn)代漢語規(guī)范、滿足社會交際需要的詞語?？傊瑢Ｄ咸卣魑幕~的認(rèn)知分析是漢語認(rèn)知詞匯學(xué)的重要組成部分，是對民族經(jīng)典文化與漢語傳統(tǒng)意義之學(xué)的人文精神［7］的挖掘，更是對海南社會變遷、意識形態(tài)與文化互動關(guān)系［8］的語言學(xué)理論探討。

［參考文獻(xiàn)］

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［責(zé)任編輯:吳曉珉］

Hainan-Featuring Cultural Words and Their Dynamic Conceptualization

WANG Yong，ZHANG Hui，ZHU Qiong-li
( College of Foreign Languages，Hainan University，Haikou 570228，China)

Abstract:Centering on the Chinese cultural words that particularly feature the unique cultural information of Hainan’s national customs and local society，the paper，adopting the basic ideas of cognitive semantics，elaborates the nature and basic characteristics of those Hainan-featuring cultural words．The analyses of the dynamic conceptualization modes and motivations of those words demonstrate the conceptualizing process in which the Hainan-featuring cultural phenomena or events are cognitively processed till the generation of Hainan-featuring cultural words as the symbolic units and their semantic evolution．The cognitive analyses of Hainan-featuring cultural words not only explore the national classical cultures and the traditional meaning views of Chinese，but strengthen the discussions on the interaction of culture with Hainan’s social changes and ideologies from the perspective of linguistic theory．

Key words:feature of Hainan; cultural word; conceptualization; dynamics; motivation

［中圖分類號］H 136

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號］1004－1710(2016) 02－0120－06

［收稿日期］2015－09－02

［基金項目］海南省教育廳高?？蒲许椖? HNKY2014－27) ;海南省哲學(xué)社會科學(xué)2016年規(guī)劃課題( HNSKYB－16－132) ; 2014年規(guī)劃課題( HNSK14－127)

［作者簡介］王勇( 1978－)，男，陜西渭南人，海南大學(xué)外國語學(xué)院副教授，博士，研究方向為認(rèn)知語義學(xué)、英語教學(xué)。