從選本形態(tài)論曾國(guó)藩《十八家詩(shī)鈔》的詩(shī)學(xué)觀念
——以分類體例和詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)為中心

汪雯雯

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

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從選本形態(tài)論曾國(guó)藩《十八家詩(shī)鈔》的詩(shī)學(xué)觀念
——以分類體例和詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)為中心

汪雯雯

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

[摘要]《十八家詩(shī)鈔》的編纂成書(shū)過(guò)程與曾國(guó)藩詩(shī)歌創(chuàng)作歷程、詩(shī)歌閱讀積累以及指導(dǎo)諸弟、子侄詩(shī)歌學(xué)習(xí)的主旨內(nèi)容是一脈相承的?！妒思以?shī)鈔》選人與選詩(shī)集中體現(xiàn)了曾國(guó)藩卓越的選家識(shí)力和審美眼光，推進(jìn)了十八家詩(shī)歌的經(jīng)典化歷程。《十八家詩(shī)鈔》分體編錄的體例，方便學(xué)詩(shī)者翻閱取則，以自身質(zhì)性選擇擅長(zhǎng)的詩(shī)歌體式進(jìn)行針對(duì)性的揣摩創(chuàng)作，為后學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作提供了取法典范和軌式路徑。《十八家詩(shī)鈔》在“氣勢(shì)”“情韻”“趣味”“識(shí)度”四種詩(shī)學(xué)范疇的基礎(chǔ)上合并“機(jī)神”“趣味”為“機(jī)趣”，同時(shí)增設(shè)“工律”評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌，最終形成較為全面、富有層次的詩(shī)學(xué)批評(píng)維度，具有重要的詩(shī)學(xué)意義。

[關(guān)鍵詞]《十八家詩(shī)鈔》；分體編錄；詩(shī)學(xué)軌式；評(píng)點(diǎn)；詩(shī)學(xué)意義

曾國(guó)藩(1811-1872)是晚清詩(shī)文大家。在古文領(lǐng)域，曾國(guó)藩繼承桐城派方苞、姚鼐而自立風(fēng)格，創(chuàng)立晚清古文的“湘鄉(xiāng)派”，成為湖湘文化的重要代表，贏得了“桐城派中興明主”的稱號(hào)。既因曾氏隸屬桐城支脈，歷來(lái)學(xué)者研究多側(cè)重于“文”論，相較而言，曾國(guó)藩的詩(shī)學(xué)研究卻處于相對(duì)遮蔽的狀態(tài)。曾國(guó)藩編纂的詩(shī)歌選集《十八家詩(shī)鈔》，雖多被用以論證其詩(shī)學(xué)思想，而對(duì)選集本身，如編選目的、入選標(biāo)準(zhǔn)、編次體例等方面卻關(guān)注較少。因此，由《十八家詩(shī)鈔》的編選情況觀照曾國(guó)藩的詩(shī)學(xué)思想和審美標(biāo)準(zhǔn)，有著十分重要的意義。本文擬從《十八家詩(shī)鈔》的編纂目的、選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)、分類體例以及詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)四個(gè)選本形態(tài)層面來(lái)挖掘其所蘊(yùn)含的詩(shī)學(xué)思想。

一成書(shū)過(guò)程與選本編纂目的

《十八家詩(shī)鈔》中十八家為魏晉南北朝的曹植、阮籍、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓六家，唐代的王維、孟浩然、李白、杜甫、韓愈、自居易、李商隱、杜牧八家，宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游三家，金代元好問(wèn)一家。詩(shī)集共28卷，選古、近體詩(shī)共6 599首?！对?shī)鈔》所錄作者“名下有事跡介紹，詩(shī)題下有解題，或解詩(shī)旨，或考詩(shī)名。詩(shī)后有雙行細(xì)字解析，偶有文字校讎或訓(xùn)詁”[1]323。詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)止于謝朓。

在曾國(guó)藩的日記中，我們可以大致了解到這本選集的編纂情況。曾國(guó)藩在同治六年(1867年)十二月二十九日的日記中寫(xiě)道：“余在京抄成十八家詩(shī)?！盵2]1454由此可知，選本大致編纂于咸豐二年(1852年)之前，但這并不是最終的完成時(shí)間。同治七年六月的曾國(guó)藩日記中記載到：“夜，分氣勢(shì)、識(shí)度、情韻、機(jī)趣、工律五者，選鈔各體詩(shī)；將曹、阮二家選畢?！盵2]1524這是日記中最后一次提到《十八家詩(shī)鈔》，此說(shuō)明《十八家詩(shī)鈔》的編選并非一蹴而就，而是歷經(jīng)一個(gè)逐漸完善的過(guò)程。按現(xiàn)在流傳的選集來(lái)看，曾氏最終沒(méi)有按照自己所設(shè)定的，對(duì)所選詩(shī)歌進(jìn)行完整批識(shí)(這種標(biāo)識(shí)，選集中所見(jiàn)乃止于謝朓)，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

道光二十三年正月十七日，曾國(guó)藩在《致澄弟溫弟沅弟季弟》中回顧自己的詩(shī)文創(chuàng)作歷程，說(shuō)：“少時(shí)天分不甚低，厥后日與鄙庸者處，全無(wú)所聞，竅被茅塞久矣。及乙未到京，始有志學(xué)詩(shī)古文并作字之法?！盵3]56由此可見(jiàn)，曾氏是在道光十五年進(jìn)京后才漸漸走上文學(xué)創(chuàng)作之路的。曾氏熱心于創(chuàng)作，以至于聲稱“古文各體詩(shī)，自覺(jué)有進(jìn)境，將來(lái)此事當(dāng)有成就，恨當(dāng)世無(wú)韓愈、王安石一流人與我相質(zhì)證”[3]80。如果說(shuō)道光年間的曾國(guó)藩仍醉心于詩(shī)文創(chuàng)作，那么，咸豐以后，則更多以編纂詩(shī)文選本的形式進(jìn)一步闡釋其文學(xué)主張和詩(shī)學(xué)理念。成書(shū)于咸豐十年(1860年)的《經(jīng)史百家雜鈔》，以類括體，在姚鼐《古文辭類纂》的編纂體例基礎(chǔ)上，將所選之文分著述、告語(yǔ)、記載三門(mén)，三門(mén)下細(xì)分論著、詞賦、序跋、詔令、奏議、書(shū)牘、哀祭、傳志、敘記、典志、雜記十一類。詞賦之屬和哀祭之屬中，僅收錄少量詩(shī)歌，且這些詩(shī)歌都來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》。曾氏“余抄纂此編，每類必以六經(jīng)冠其端”[4]的理念說(shuō)明進(jìn)入《經(jīng)史百家雜鈔》的詩(shī)，乃是以文體之源的形式存在。為了突出選本性質(zhì)和《詩(shī)經(jīng)》地位，所選詩(shī)歌主要以農(nóng)事、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等為主，多重實(shí)際功用而對(duì)詩(shī)歌本身的審美特性關(guān)注較少。同樣開(kāi)始編纂于咸豐年間的《十八家詩(shī)鈔》，作為專門(mén)的詩(shī)歌選本，正可補(bǔ)益《經(jīng)史百家雜鈔》之不足。選集本身作為曾氏詩(shī)學(xué)主張的直接呈現(xiàn)，也與其詩(shī)歌創(chuàng)作相匹配，從而全面地體現(xiàn)曾氏在詩(shī)歌批評(píng)方面的建樹(shù)。

此外，關(guān)于《十八家詩(shī)鈔》的編纂目的，我們還可以從《曾國(guó)藩日記》中尋根探源。同治元年三月十七日，曾國(guó)藩在日記中寫(xiě)道：“余既鈔封十八家之詩(shī)，雖存他樂(lè)不請(qǐng)之懷，未免足己自封之陋?！盵2]731曾氏編纂《十八家詩(shī)鈔》，與其詩(shī)歌創(chuàng)作一樣，源自個(gè)人愛(ài)好，同時(shí)又彰顯出自己的喜好趣味。讀陶詩(shī)，“于陶公瘦詞微旨，盡得解釋，欣悅無(wú)已”[5]178；又“夜誦杜韓七古頗多，似有會(huì)于古人沉郁頓挫之義”；“放翁七言絕句，實(shí)能道得空曠胸懷出”[2]579……“每夜分輒取古人名篇高聲朗誦，用以自?shī)省盵3]809，以此可見(jiàn)，曾氏編纂《十八家詩(shī)鈔》頗有自得之樂(lè)。

另一方面，作為中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫代表，重視家學(xué)的曾國(guó)藩十分重視培養(yǎng)諸弟及子侄的文學(xué)修養(yǎng)。在流傳下來(lái)的曾國(guó)藩語(yǔ)錄當(dāng)中，就有大量關(guān)于治學(xué)之道的闡述，從中我們也能讀到與詩(shī)歌學(xué)習(xí)創(chuàng)作相關(guān)的內(nèi)容。如給兒子紀(jì)澤的家信中，曾國(guó)藩就指導(dǎo)兒子詩(shī)歌創(chuàng)作要取法古人：“爾七古詩(shī)，氣清而詞亦穩(wěn)，余閱之忻慰。凡作詩(shī)，最宜講究聲調(diào)。余所選鈔五古九家，七古六家，聲調(diào)皆極鏗鏗，耐人百讀不厭?！瓲栍魑骞牌吖牛毷熳x五古七古各數(shù)十篇。”[3]418又如：“爾詩(shī)一首閱過(guò)發(fā)回。爾詩(shī)筆遠(yuǎn)勝于文筆，以后宜常常為之?！嗨x十八家詩(shī)，凡十厚冊(cè)，在家中，此次可交來(lái)丁帶至營(yíng)中?！盵3]809在這些地方，曾氏乃是直接闡明自己以《十八家詩(shī)鈔》為家學(xué)選本，指導(dǎo)諸弟、子侄詩(shī)歌學(xué)習(xí)及創(chuàng)作的良苦用心。

二選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與詩(shī)歌審美典范

魏晉南北朝至金代，是中國(guó)五七言詩(shī)歌發(fā)展、成熟的重要階段，曾國(guó)藩選取各個(gè)階段的大家以代表各時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展的主要成就，一定程度上促進(jìn)了詩(shī)家詩(shī)作的經(jīng)典化進(jìn)程。

以入選五古為例，曹子建固不待言，“辭采華茂，骨氣奇高，情兼雅怨，體被文質(zhì)”[6]的藝術(shù)風(fēng)格使之成為建安時(shí)期最有成就的詩(shī)人；阮嗣宗進(jìn)一步確立了五言詩(shī)的體制，其詩(shī)歌中寄托遙深的比興象征手法的運(yùn)用開(kāi)拓了五言詩(shī)的表現(xiàn)功能；陶淵明繼漢魏之后，成功開(kāi)辟了“豪華落盡見(jiàn)真淳”這一新的美學(xué)境界，賀貽孫《詩(shī)筏》云：“論者為五言詩(shī)平遠(yuǎn)一派，自蘇、李、《十九首》后，當(dāng)推陶彭澤為傳燈之祖?！盵7]再如南朝宋之鮑照，在詩(shī)歌創(chuàng)作上獨(dú)具探索精神與創(chuàng)造性，其以剛健酣暢的筆力，對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了廣泛的影響，清代何焯曾在《義門(mén)讀書(shū)記》中言：“詩(shī)至明遠(yuǎn)。發(fā)露無(wú)余。李杜韓白皆出此也?！盵8]在入選的詩(shī)人當(dāng)中，五古數(shù)量最多的當(dāng)推李白，高棅《唐詩(shī)品匯》將李白五古列入“正宗”，并給出了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)：“李翰林天才縱逸，軼蕩人群，上薄曹、劉，下凌沈、鮑。其樂(lè)府古調(diào)，若使儲(chǔ)光羲、王昌齡失步，高適、岑參絕倒，況其下乎？”[9]47杜甫作為詩(shī)歌的“集大成者”，其五古不能不備一體，曾氏對(duì)于杜甫的五言古詩(shī)也尤為偏愛(ài)：“杜詩(shī)五古，愛(ài)其句法瘦勁，變化通于古文造句之法，憾吾能知之而苦于不能為之耳。”[2]1719韓愈在前人的基礎(chǔ)上，又為五古帶來(lái)了雄奇高古的藝術(shù)境界。事實(shí)上，中唐以降，五古逐漸落入衰境。趙翼在《甌北詩(shī)話》中說(shuō)：“中唐以后，詩(shī)人皆求工于七律，而古體不甚精詣?！盵10]這是較為確切的評(píng)說(shuō)。高棅在《五言古詩(shī)敘目·接武》中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“翱翔乎大歷、貞元之間，其篇什諷詠不減盛時(shí)。然而近體頗繁，古聲漸遠(yuǎn)，不過(guò)略見(jiàn)一二，與時(shí)唱和而已。”[9]50曾氏五古的選取止于中唐，正可說(shuō)明他對(duì)這些觀點(diǎn)的認(rèn)同。

毋庸置疑，入選的十八位詩(shī)人也是曾國(guó)藩欣賞和喜愛(ài)的。曾國(guó)藩早期詩(shī)歌創(chuàng)作，大體五七言古詩(shī)學(xué)杜甫、韓愈、蘇軾，五七言律詩(shī)學(xué)杜甫、黃庭堅(jiān)，多偏重于宋詩(shī)格調(diào)，一度成為“宋詩(shī)派”(“宋詩(shī)派”主以杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅(jiān)為宗)的代表人物。在詩(shī)文創(chuàng)作上，曾氏首推“義理”，“每月作詩(shī)文數(shù)首，以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否”[3]49，“義理非一日所可辦，則不得不求于字句。至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修辭立誠(chéng)者，蕩然失其本旨矣”[2]131。對(duì)“義理”的推重可以看出曾氏早期重經(jīng)世之用的詩(shī)文主張，而在《十八家詩(shī)鈔》的編選過(guò)程中，曾國(guó)藩卻能突破宋詩(shī)藩籬，以較為廣闊的視野，對(duì)代表各類詩(shī)歌體式的各時(shí)代大家兼收并蓄。

在具體詩(shī)家作品選錄上《十八家詩(shī)鈔》秉持嚴(yán)苛選錄標(biāo)準(zhǔn)，以詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就高下篩選。曹丕《典論·論文》有云：“文非一體，鮮能備善。”[11]68一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)詩(shī)人擅長(zhǎng)的詩(shī)歌體式多集中于一種或數(shù)種，很難做到眾體兼?zhèn)?。在所選的十八家當(dāng)中，惟杜甫各體皆備，可見(jiàn)，曾國(guó)藩在選詩(shī)上賦予杜甫“詩(shī)圣”之承前啟后之集大成者的詩(shī)歌史地位。其余均只選錄代表該詩(shī)人主要成就的一種或幾種詩(shī)體。如選錄李白五言古詩(shī)3卷，七言古詩(shī)1卷，卻不錄其七律。蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游三家不取其五古，而王維、孟浩然僅錄其五律，元好問(wèn)僅錄其七律，入選標(biāo)準(zhǔn)可謂十分嚴(yán)苛。我們?cè)诔姓J(rèn)詩(shī)歌風(fēng)格的多樣性同時(shí)，也不能否認(rèn)風(fēng)格作為藝術(shù)的總貌，本身也有高下之分，嚴(yán)苛的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)正說(shuō)明了曾國(guó)藩的審美品位是相當(dāng)高的。

錢穆先生對(duì)《十八家詩(shī)鈔》的兼收并蓄和重點(diǎn)突出作了恰如其分的說(shuō)明：“湘鄉(xiāng)曾文正在中國(guó)詩(shī)人中只選了十八家。而在這十八家里邊，還有幾個(gè)人不曾完全選。即如陸放翁詩(shī)，他刪選得很好。若讀詩(shī)只照著如《唐詩(shī)別裁》之類去讀，又愛(ài)看人家批語(yǔ)，這字好，這句好，這樣最多領(lǐng)略了些作詩(shī)的技巧，但永遠(yuǎn)讀不到詩(shī)的最高境界去。曾文正的《十八家詩(shī)鈔》，正因他一家一家整集鈔下，不加挑選，能這樣去讀詩(shī)，趣味才大，意境才高。這是學(xué)詩(shī)一大訣竅。”[12]錢穆先生的這種認(rèn)可正契合曾國(guó)藩一貫以來(lái)的學(xué)詩(shī)之法。在其自序當(dāng)中，曾氏在論及《十八家詩(shī)鈔》時(shí)主張：“五古擬專讀陶潛、謝朓兩家；七古擬專讀韓愈蘇軾兩家；五律專讀杜甫，七律專讀黃庭堅(jiān)，七絕專讀陸游。以一二家為主，而他家則參觀互證，庶幾用志不紛?！盵2]731在曾氏看來(lái)，以一兩家為主體，加以別家參照互證，則可在學(xué)詩(shī)上取事半功倍之效。

三分體編錄與詩(shī)歌創(chuàng)作門(mén)徑

《十八家詩(shī)鈔》按五古、七古、五律、七律、七絕各詩(shī)體分編，分體后再以詩(shī)人時(shí)代先后為序，建構(gòu)起層次分明、流變清晰的選本序目。

五言古詩(shī)、七言古詩(shī)、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、七言絕句這五種詩(shī)歌體式，是當(dāng)時(shí)士人讀詩(shī)、學(xué)詩(shī)的主流?！妒思以?shī)鈔》分體編錄歷代名家詩(shī)作，一方面便捷于學(xué)詩(shī)者翻閱取則，另一方面也為他們的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了取法門(mén)徑。

爾(作者按：曾紀(jì)澤)之才思，能古雅而不能雄駿，大約宜作五言，而不宜作七言?！瓲栆x古詩(shī)，漢魏六朝，取余所選曹、阮、陶、謝、鮑、謝六家，專心讀之，必與爾性質(zhì)相近。至于開(kāi)拓心胸，擴(kuò)充氣魄，窮極變態(tài)，則非唐之李杜韓白、宋金之蘇黃陸元八家，不足以盡天下古今之奇觀。爾之質(zhì)性，雖與八家者不相近，而要不可不將此八人之集悉心研究一番，實(shí)《六經(jīng)》外之巨制，文字中之尤物也。[3]809

才思筆力，人各有異。曾國(guó)藩以為曾紀(jì)澤才思古雅，故而擅長(zhǎng)五言詩(shī)創(chuàng)作。故在詩(shī)歌閱讀對(duì)象取向上，曹植、阮籍、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓六家古詩(shī)與其性質(zhì)相近，適宜細(xì)讀。但若拘泥于六家之內(nèi)，則又失之偏頗。唐之李白、杜甫、韓愈、白居易，宋元之蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、元好問(wèn)八家詩(shī)作，讀之足以開(kāi)拓心胸、擴(kuò)充氣魄，盡天下古今之奇觀，雖與自身質(zhì)性不相匹近，亦要悉心研究，從中獲益。

學(xué)詩(shī)從《中州集》入亦好。然吾意讀總集，不如讀專集。此事人人意見(jiàn)各殊，嗜好不同。吾之嗜好于五古則喜讀《文選》，于七古則喜讀昌黎集，于五律則喜讀杜集，七律亦最喜杜詩(shī)，而苦不能步趨，故兼讀元遺山集。吾作詩(shī)最短于七律，他體皆有心得。惜京都無(wú)與暢語(yǔ)耳。爾要學(xué)詩(shī)，先須看一家集，不要東翻西閱；先須學(xué)一體，不可各體同學(xué)，蓋明一體則皆明也。[3]66

吾教諸弟學(xué)詩(shī)無(wú)別法，但須看一家之專集，不可讀選本，以汩沒(méi)性靈．至要至要。吾于五七古學(xué)杜、韓，五七律學(xué)杜，此二家無(wú)一字不細(xì)看。外此則古詩(shī)學(xué)蘇、黃，律詩(shī)學(xué)義山，此三家亦無(wú)一字不看，五家之外，則用功淺矣。[3]108

雖學(xué)詩(shī)門(mén)徑，因人而異，然對(duì)于經(jīng)典詩(shī)作的閱讀揣摩，卻是諸家創(chuàng)作入門(mén)的必經(jīng)之路。曾國(guó)藩在與其諸弟、子侄的家書(shū)中反復(fù)談及詩(shī)歌閱讀問(wèn)題,分享自己閱讀到的故事或者背誦自己喜歡的詩(shī)詞、談自己讀書(shū)的體會(huì)等等[13]。學(xué)習(xí)詩(shī)歌，最先須從某一詩(shī)人作品閱讀起，且選本不如專集，閱讀時(shí)仔細(xì)揣摩，不可東翻西閱。在具體的詩(shī)歌體式中，五言古詩(shī)可讀《文選》，七言古詩(shī)讀韓昌黎集，五言律詩(shī)讀杜甫詩(shī)集，七言律詩(shī)讀杜甫詩(shī)集，兼讀元好問(wèn)詩(shī)集。

在具體詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，不可各體齊學(xué)，而應(yīng)擇其一體，最終到達(dá)“明”一體而“明”眾體。大體而言，五七言古學(xué)杜甫、韓愈，五七言律詩(shī)學(xué)杜甫，二家詩(shī)集應(yīng)細(xì)讀。除此之外，則古詩(shī)可學(xué)蘇軾、黃庭堅(jiān)，律詩(shī)可學(xué)李商隱。每種詩(shī)歌體式都有相對(duì)應(yīng)的詩(shī)人作品作為創(chuàng)作典范供以學(xué)習(xí)揣摩。

學(xué)詩(shī)者根據(jù)自己的才思質(zhì)性，選擇擅長(zhǎng)匹配的詩(shī)歌體式所對(duì)應(yīng)的作家作品閱讀揣摩，細(xì)心研讀專家。在具體詩(shī)歌創(chuàng)作中講求方法門(mén)徑，即專攻一體，以求一體之明而眾體皆明，提高自身的詩(shī)歌創(chuàng)作水平。可見(jiàn)，曾國(guó)藩將十八家詩(shī)分體抄錄，不僅是曾氏讀詩(shī)、作詩(shī)的心得體會(huì)直接呈現(xiàn)，同時(shí)也在一定程度上顯現(xiàn)出以此本指導(dǎo)諸弟、子侄等后學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作的編纂宗旨。

四詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)與選本詩(shī)學(xué)觀念

誠(chéng)如魯迅先生所言：“凡是對(duì)于文術(shù)，自有主張的作家，他所賴以發(fā)表和流布自己的主張的手段，倒并不在文心，文則，詩(shī)品，詩(shī)話，而在出選本?！盵14]曾國(guó)藩通過(guò)選錄詩(shī)人詩(shī)作、評(píng)點(diǎn)注釋寄寓詩(shī)學(xué)思想。

曾氏十分重視詩(shī)歌的個(gè)性風(fēng)貌，認(rèn)為“凡大家名家之作，必有一種面貌，一種神態(tài)，與他人迥不相同”[3]1292。曾氏曾一度受姚鼐的陰柔陽(yáng)剛說(shuō)的影響。曾國(guó)藩在姚鼐將文章分為陰柔、陽(yáng)剛兩大類型的基礎(chǔ)上，參照北宋哲學(xué)家邵雍的“四象”之說(shuō)，以陰陽(yáng)四象示文章之美。他曾在給兒子的書(shū)信中開(kāi)出一張《文章各得陰陽(yáng)之美表》，將詩(shī)文類型作了更為細(xì)致的劃分。在這個(gè)表格中，曾氏將“陽(yáng)剛”分為“太陽(yáng)”和“少陰”；“陰柔”分為“少陽(yáng)”和“太陰”，并以“氣勢(shì)”“情韻”“趣味”“識(shí)度”四者屬之。將李白、韓愈之詩(shī)歸于“氣勢(shì)”門(mén)下；杜甫、李商隱詩(shī)歌歸于“情韻”類；蘇軾、韓愈之詩(shī)共屬“趣味”類；陶淵明詩(shī)歸于“識(shí)度”類。事實(shí)上，通過(guò)曾氏對(duì)《十八家詩(shī)鈔》中曹植、阮籍、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓等人的詩(shī)所作的劃分和評(píng)點(diǎn)，我們可以看出他并不是以一種風(fēng)格囊括某一詩(shī)人的所有詩(shī)歌。如入選的曹植五古，《箜篌引》《名都篇》《美女篇》《白馬篇》歸于“氣勢(shì)”類，《吁嗟篇》《七哀詩(shī)》《贈(zèng)王粲》《贈(zèng)白馬王彪七首》等一系列風(fēng)格凄婉的贈(zèng)詩(shī)乃歸于“情韻”類，抒發(fā)思念家鄉(xiāng)、不得見(jiàn)用之慨的《雜詩(shī)六首》歸于“識(shí)度”類。將陽(yáng)剛陰柔兩分法細(xì)化為四分法，并以“雄”“直”“怪”“麗”“茹”“遠(yuǎn)”“潔”“適”八者作具體闡釋，突出了詩(shī)人與作品的內(nèi)在品格和獨(dú)特面貌。從詩(shī)歌品評(píng)和審美的角度看，“辨別他們風(fēng)格的差異比找出他們彼此的共性，困難更大，意義也更大”[15]。

如前所述，《十八家詩(shī)鈔》的編選是經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程的，曾氏“氣勢(shì)”“情韻”“趣味”“識(shí)度”的“四象”之說(shuō)也逐漸完善。在同治七年四月二十九日的日記中，曾氏記載到：“余昔年抄古文，分氣勢(shì)、識(shí)度、情韻、趣味為四屬，擬再抄古近詩(shī)，亦分為四屬，而別增一機(jī)神之屬。機(jī)者，無(wú)心遇之，偶然觸之。……神者，人功與天機(jī)相湊泊，如卜筮之有繇辭，如《左傳》諸史之有童謠，如佛書(shū)之有偈語(yǔ)，其義在于可解不可解之間。古人有所托諷，如阮嗣宗之類，或故作神話以亂其辭。唐人如太白之豪，少陵之雄，龍標(biāo)之逸，昌谷之奇，及元、白、張、王之樂(lè)府，亦往往多神到機(jī)到之語(yǔ)。即宋世名家之詩(shī)，亦皆人巧極而天工錯(cuò)，徑路絕而風(fēng)云通。蓋必可與言機(jī)，可與用神，而后極詩(shī)之能事。余抄詩(shī)，擬增此一種，與古文微有異同?！盵2]1497曾氏在這里所說(shuō)的“機(jī)神”，從創(chuàng)作主體的角度來(lái)看，“無(wú)心遇之，偶然觸之”，十分接近古人所說(shuō)的“靈感”。陸機(jī)在《文賦》中將其稱為“應(yīng)感”和“天機(jī)”，并對(duì)“靈感”的創(chuàng)造性和突發(fā)性作了闡釋：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？”[11]77而曾國(guó)藩所謂的“機(jī)神”固然有不可把握的因素，但也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體本身的素養(yǎng)和積累，強(qiáng)調(diào)“神者”乃“人功與天機(jī)相湊泊”的產(chǎn)物。此外，曾氏還從接受主體的角度，指出有些文學(xué)作品，接受者不能完全得其旨意。這種介乎“可解不可解之間”的原因，既有作品本身的“神到機(jī)到之語(yǔ)”，又有創(chuàng)作者以托諷比興等手法有意為之的因素。事實(shí)上，曾國(guó)藩對(duì)“比興之體”頗為推崇，曾將其列為五言古詩(shī)最高境之一。曾國(guó)藩對(duì)“機(jī)神”的認(rèn)定，與“氣勢(shì)”“情韻”“趣味”“識(shí)度”的“四象”之說(shuō)相較，不僅著眼于詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，更關(guān)注詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程。因此，也更為接近詩(shī)歌創(chuàng)作的真實(shí)。

同治七年六月，曾國(guó)藩在日記中最后一次提到《十八家詩(shī)鈔》，其將“機(jī)神”與“趣味”合并為“機(jī)趣”，又增添“工律”一項(xiàng)。至此，最終形成了曾氏以“氣勢(shì)”“識(shí)度”“情韻”“機(jī)趣”“工律”來(lái)品評(píng)詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)理論范疇。詩(shī)歌本身就是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言形式是詩(shī)歌的外在呈現(xiàn)，是情感表現(xiàn)的載體。具體在詩(shī)歌創(chuàng)作中，則表現(xiàn)為創(chuàng)作者對(duì)用字、句法、篇法以及詩(shī)歌韻律等的探求。在曾氏已經(jīng)完成的分類中，謝靈運(yùn)的詩(shī)歌是最符合工律的，共有17首五言古詩(shī)以“工律”標(biāo)注，謝朓次之，共9首。南北朝時(shí)期，潘岳、謝靈運(yùn)等十分追求語(yǔ)言的形式美，并創(chuàng)作出了許多對(duì)偶工整、聲韻對(duì)稱和諧的詩(shī)句。如謝靈運(yùn)的“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮”(《登江中孤嶼》)、“出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏?！?《石壁精舍還湖中作》)以及《擬魏太子鄴中集詩(shī)八首》等，都頗為精工。齊永明中，謝朓與沈約、王融共創(chuàng)“永明體”，并身體力行，將平仄四聲運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，形成了圓美流轉(zhuǎn)的詩(shī)風(fēng)，也為唐代律詩(shī)的形成奠定了基礎(chǔ)。至于其他的詩(shī)人詩(shī)作，雖然曾國(guó)藩沒(méi)能完成謝朓之后的作品分類，但我們還是能夠通過(guò)其日記作一些旁觀和佐證。曾氏對(duì)杜甫詩(shī)歌推崇備至，其中一個(gè)重要的方面就在于杜詩(shī)的句法，在閱杜詩(shī)五古時(shí)，曾云“愛(ài)其句法瘦勁，變化通于古人造句之法”[5]180，感嘆“古人妙處，只是造句之法變幻無(wú)窮，故終身無(wú)一復(fù)句，猶之《毛詩(shī)》無(wú)相襲之調(diào)也”[2]1691，這些地方都表現(xiàn)出對(duì)杜甫詩(shī)歌句法所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性的高度認(rèn)同。

如前所述，詩(shī)歌的工律除了講求結(jié)構(gòu)形式的精巧，還應(yīng)包括聲律音調(diào)的和諧?！独m(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目提要·集部》論及《十八家詩(shī)鈔》，稱“此書(shū)選編原為便于家塾誦讀，故所選皆宗于正，實(shí)為誦讀之善本”[1]323。事實(shí)上，曾氏對(duì)詩(shī)歌的聲調(diào)向來(lái)頗為講究，他認(rèn)為“凡作詩(shī)最宜講求聲調(diào)”，又云：“古人云，‘新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟’，又云‘鍛詩(shī)來(lái)就且長(zhǎng)吟’，可見(jiàn)古人慘淡經(jīng)營(yíng)之時(shí)，亦純?cè)诼曊{(diào)上下工夫?！盵3]418在編選《十八家詩(shī)鈔》時(shí)，他將聲調(diào)作為考察詩(shī)歌的一個(gè)重要因素，“所選鈔五古九家，七古六家，聲調(diào)皆極鏗鏘”[3]418。此外，他自身也十分熱衷于詩(shī)文的吟誦，“溫蘇詩(shī)，朗誦頗久，有聲出金石之樂(lè)；因思古人文章所以與天地不敝者，實(shí)賴氣以昌之，聲以永之。故讀書(shū)不能求之聲氣二者之間，徒糟粕耳”[2]698，主張因聲求氣，從而到達(dá)詩(shī)人的情感世界，同時(shí)獲得自我的精神滿足?！霸?shī)成自讀之，亦自覺(jué)瑯瑯可誦，引出一種興會(huì)來(lái)?！盵3]418吟誦既是抵達(dá)他人詩(shī)歌意境和情感的重要方式，也是體認(rèn)自我、抒發(fā)自我，從而帶來(lái)精神愉悅的重要手段。由重在體察作品風(fēng)格的“氣勢(shì)”“情韻”“識(shí)度”，到對(duì)作品創(chuàng)作主體狀態(tài)進(jìn)行觀照的“機(jī)趣”，最后到以“工律”來(lái)搭建作品與鑒賞者之間的橋梁，曾國(guó)藩形成了富有層次且較為全面的詩(shī)歌批評(píng)維度。

由《十八家詩(shī)鈔》的選編情況和《曾國(guó)藩日記》的部分詩(shī)學(xué)內(nèi)容，我們還能看出曾氏對(duì)沖淡詩(shī)風(fēng)的偏好傾向。曾氏曾謂“以詩(shī)言之，必先有豁達(dá)光明之識(shí)，而后有恬淡沖融之趣。如李白、韓退之、杜牧之則豁達(dá)處多，陶淵明、孟浩然、白香山則沖淡處多”[3]959，認(rèn)為豁達(dá)的胸襟乃是恬淡沖融心境的前提。他“閱陶詩(shī)全部，取其閑適者記出，將抄一冊(cè)，合之杜、韋、白、蘇、陸五家之閑適詩(shī)，纂成一集，以備朝夕諷誦，洗滌名利爭(zhēng)勝之心”[5]178。他還說(shuō)：“五言詩(shī)，若能學(xué)到陶潛、謝朓一種沖淡之味和諧之音，亦天下之至樂(lè)，人間之奇福也?！盵3]849詩(shī)歌是內(nèi)在心緒的呈現(xiàn)，在這里，曾國(guó)藩不惟表現(xiàn)出對(duì)恬淡高遠(yuǎn)詩(shī)風(fēng)的欣賞，更懷有對(duì)沖融自適的人生境界的向往之意?！坝嗨谜撸仍谔罩骞?，杜之五律，陸之七絕。以為人生具此高淡襟懷，雖南面王不以易其樂(lè)也?！盵3]1333從中可以看出，曾國(guó)藩選編《十八家詩(shī)鈔》，一方面得古人養(yǎng)氣知言的內(nèi)在工夫，而另一方面，對(duì)沖淡詩(shī)風(fēng)的偏好傾向又傳達(dá)出身處功利場(chǎng)中，曾氏借詩(shī)歌乃至文學(xué)尋求精神慰藉的內(nèi)在旨?xì)w。

綜上，《十八家詩(shī)鈔》的編纂成書(shū)并非一蹴而就，而與曾國(guó)藩詩(shī)歌創(chuàng)作歷程和詩(shī)歌閱讀積累一脈相承。曾國(guó)藩抄錄十八家詩(shī)歌成集，一方面通過(guò)選本形式寄寓詩(shī)學(xué)思想，同時(shí)也為指導(dǎo)諸弟、子侄的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了明確的取法對(duì)象和經(jīng)典范式。曾國(guó)藩以詩(shī)歌體式分類抄錄，選錄詩(shī)歌發(fā)展史上各時(shí)期代表大家經(jīng)典作品成集，建構(gòu)起層次分明、流變清晰的選本序目?！妒思以?shī)鈔》選體、選人與選詩(shī)集，不求眾體兼?zhèn)洌攸c(diǎn)突出，體現(xiàn)了曾國(guó)藩卓越的詩(shī)學(xué)眼光和選家識(shí)力；在尊重詩(shī)歌發(fā)展歷史事實(shí)上，推進(jìn)十八家詩(shī)歌的經(jīng)典化歷程，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)，選錄諸體皆為當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，并分體編錄，便捷于后學(xué)詩(shī)歌閱讀，為其創(chuàng)作提供一條明確有效的學(xué)習(xí)門(mén)徑。因曾氏事務(wù)繁忙，《十八家詩(shī)鈔》詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)并未貫穿始終，但結(jié)合曾國(guó)藩日記、家書(shū)等文獻(xiàn)記載，也可見(jiàn)曾氏詩(shī)學(xué)批評(píng)觀念。曾氏將姚鼐“陽(yáng)剛”“陰柔”兩種風(fēng)格細(xì)分為四，以“太陽(yáng)”“少陰”“少陽(yáng)”“太陰”對(duì)應(yīng)“氣勢(shì)”“情韻”“趣味”“識(shí)度”四種詩(shī)學(xué)范疇，以此評(píng)點(diǎn)諸家詩(shī)作；后又合并“機(jī)神”“趣味”為“機(jī)趣”，同時(shí)增設(shè)“工律”一種，最終形成較為全面、富有層次的詩(shī)學(xué)批評(píng)維度。

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(責(zé)任編校：李傳熹)

Zeng Guofan′s Poetry Criticism: A Study on the Form of Collected Poems of Eighteen Chinese Poets, With a Focus on His Classification Style and Appreciation of the Poems

WANGWen-wen

(School of Liberal Arts, Xizang Minzu University, Xianyang 712082, China)

Abstract:When he was compiling Collected Poems of Eighteen Chinese Poets, Zeng Guofan was also composing, reading, and recommending to his family members poems of similar style with the works by the eighteen poetic geniuses. Zeng Guofan showed his discerning and aesthetic appreciation of Chinese poetry in this book, making it a classic. The collected poems were catalogued according to their style, and readers find it convenient as they find immediately the poems whose style they are interested in and eager to imitate. In this way this poem collection serves as a good model for learners to follow. Before the Collected Poems of Eighteen Chinese Poets, Zeng used to appreciate poems by dividing them into four types that featured respectively power, emotion, amusement, and insight. With the Collected Poems, Zeng added two more dimensions for poetry appreciation: "poetic form and meter", and "inspirational amusement", a combination of "inspiration" and "amusement". All these lead to a comprehensive and richly layered dimension of Zeng Guofan′s poetry criticism.

Key words：CollectedPoemsofEighteenChinesePoets；stylistic classification；role model for poetry composition；poetry criticism；poetic significance

[收稿日期]2016-01-18.

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“明清之際經(jīng)世視域中的文學(xué)思想演進(jìn)研究”(12CZW012)；中國(guó)博士后科學(xué)基金第57批面上資助項(xiàng)目“明清總集分體與分類研究”(2015M572185)。

[作者簡(jiǎn)介]汪雯雯(1989—)，女，安徽歙縣人，西藏民族大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：詩(shī)歌文獻(xiàn)整理與詩(shī)學(xué)批評(píng)。

[中圖分類號(hào)]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1673-0712(2016)02-0001-06